程裕禎中國文化要略復(fù)習(xí)筆記全完美版

中國文化要略筆記第一章

簡論

1.泰勒的文化定義：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

2.文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次：

（1）物態(tài)文化層：指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸的著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等。

（2）制度文化層：指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則。

（3）行為文化層：指人們?cè)陂L期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲。

（4）心態(tài)文化層：指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。3.中國文化的特點(diǎn)：

（1）外在特點(diǎn)

A.統(tǒng)一性：中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。

B.連續(xù)性：中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。

C.包容性：中國文化能夠兼收并蓄。

D.多樣性：中國文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

（2）內(nèi)在特點(diǎn)

A.中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。

B.中國文化注重和諧與中庸。

C.中國文化富于安土樂天的情趣。第二章地理概況

1.世界屋脊：青藏高原

2.四大盆地：塔里木盆地、準(zhǔn)格爾盆地、柴達(dá)木盆地、四川盆地

3.四大平原：東北平原、華北平原、長江中下游平原、珠江三角洲平原

4.西藏在（元朝）歸入中國的版圖。

5.明代設(shè)（奴兒干都司）管理整個(gè)黑龍江流域和烏蘇里江流域。

6.從秦漢到隋代實(shí)行（郡縣制），從唐宋到遼金實(shí)行（道路制），元明清三代實(shí)行（行省制）。

7.漢武帝將國分為（十三刺史部（也稱十三州）），屬于監(jiān)察性質(zhì)，還不是行政區(qū)域，但卻是中國行政區(qū)劃史上設(shè)“州”的開始。

8.唐代將一些比較地位特殊的州改為（府），在其它一些比較重要的地方設(shè)（都督府），在邊疆地區(qū)設(shè)（都護(hù)府）。

9.元代初年，以（中書?。橹醒胝?。第三章歷史發(fā)展

1.（元謀猿人）是我國境內(nèi)最早活動(dòng)的人類。

2.（北京猿人）已經(jīng)大量使用石器并且懂得人工取火。

3.從（新石器時(shí)代）時(shí)代開始，中國邁進(jìn)了文明的門檻，開始了自己的文明史。

4.最能反應(yīng)母系氏族文化的是（仰韶文化），又稱（彩陶文化），最早發(fā)現(xiàn)于（河南省澠池縣仰韶村）；

5.最能反應(yīng)父系氏族文化的是（黃河流域文化和長江流域文化），又稱（黑陶文化），最具有代表性的是（龍山文化）

6.關(guān)于古代文明起源的四大區(qū)域以及各自的代表文化以及具體地點(diǎn)：

（1）黃河流域文化區(qū)：是中國文明起源的主要區(qū)域。仰韶文化、龍山文化

（2）長江流域文化區(qū)：河姆渡文化、三峽文化

（3）珠江流域文化區(qū)：百越文化

（4）遼河、內(nèi)蒙古地區(qū)文化區(qū)（北方和東北草原文化區(qū)）：紅山文化

7.三皇五帝：

三皇：（伏羲）時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入血緣群婚時(shí)代，

（神農(nóng)）時(shí)代已經(jīng)母系氏族社會(huì)的后期。

（黃帝）是中國的人文始祖。

五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

8.三王：禹、湯武王、周武王

9.中國人遠(yuǎn)祖的大體分類：

(1)

西方的華夏集團(tuán)；

(2)

東方的東夷集團(tuán)；

(3)

南方的苗蠻集團(tuán)。

10.（夏代）已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器。

11.夏代在每個(gè)州設(shè)立的地方官稱為（牧）。

12.（司母戊鼎）代表了商代青銅器制作的最高水平。

13.卜辭：即殷墟甲骨文，這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“卜辭”。

14.從（西周共和元年）即公元前（841年）開始，中國歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。

15.西周通過實(shí)行（封建制）來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是（宗法制）。

16.西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有了（百谷）之稱。

17.春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐

另說：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公（有渴望，無實(shí)績）

18.戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦

19.秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己為始皇帝。

20.魏蜀吳三國的建立者和都城。

魏：曹丕，以洛陽為都；

蜀：劉備，以成都為都；

吳：孫權(quán)，以建業(yè)為都。

21.五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌

22.“草木皆兵”出自（淝水之戰(zhàn)）戰(zhàn)爭。

23.南朝均以（建康）為都。

24.（五代十國時(shí)期）中國的經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步向南方移動(dòng)。

25.（元）朝建立了以后中國疆域的基礎(chǔ)。

26.（明）朝資本主義開始萌芽。

27.（明）朝西方殖民者侵入澳門、臺(tái)灣等地，開始了中國的殖民地史。

28.清朝政府在（康熙、雍正、乾隆）統(tǒng)治時(shí)期，把新疆、青海、蒙古、西藏納入了中國的版圖，奠定了中國今日的版圖。

29.《南京條約》開放（廣州、福州、寧波、廈門、上海）五個(gè)通商口岸。

30.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，西方列強(qiáng)的軍事優(yōu)勢(shì)給曾國藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下了深刻的印象。他們主張利用西方技術(shù)，舉辦近代工業(yè)，用以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，這些人被稱為“洋務(wù)派”。19世紀(jì)60年代到90年代，洋務(wù)派采用西方科學(xué)技術(shù)，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)及新式學(xué)校，歷史上稱為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。

31.《馬關(guān)條約》割讓（臺(tái)灣、澎湖列島及遼東半島）等地。

32.辛亥革命：1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在廣州、武漢起義，并乘勝在南京組織臨時(shí)政府，孫中山被推舉為臨時(shí)大總統(tǒng)，末代皇帝溥儀宣布退位。因?yàn)檫@一年是農(nóng)歷辛亥年，所以這次革命被稱為“辛亥革命”。1912年，“中華民國”成立。辛亥革命是中國歷史上第一次反帝、反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主制度。第四章姓氏和名、字、號(hào)

1.姓氏是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種（血緣關(guān)系）的符號(hào)。

2.中國姓氏制度的特點(diǎn):

(1)它是氏族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，又是宗法制度的表現(xiàn)，其歷史淵源非常久遠(yuǎn)，是世界上最古老的姓氏制度之一；

(2)在長期的封建社會(huì)中，它與封建禮制相結(jié)合，標(biāo)榜同姓同宗，抬高名門大姓，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的有力工具；

(3)它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成分，因此它已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)和融合的象征。

3.中國的姓氏可以追溯到（母系氏族社會(huì)）。

4.姓：母系氏族社會(huì)中，人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號(hào)，這個(gè)族號(hào)就是“姓”。

5.氏：同一母系血統(tǒng)的子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)就是“氏”。

6.姓氏最初的區(qū)別：

(1)姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；

(2)姓是不變的，氏是可變的；

(3)姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。

7.進(jìn)入夏商周三代，氏都是由（統(tǒng)治者賜封）而來的，這時(shí)氏已是（貴族地位）的標(biāo)志

8.姓氏混為一體，大致是在（秦漢）時(shí)代。

9.姓氏的主要來源：

(1)上古最早產(chǎn)生的姓：姬、姜、姚等；

(2)祖先的族號(hào)：唐、夏、周等；

(3)國名：齊、魯、燕、韓等；

(4)地名：西門、南宮、東郭等；

(5)官職：司馬、司徒、司空、帥、尉、史等；

(6)職業(yè)：屠、陶、樂、卜等；

(7)動(dòng)植物：馬、羊、龍、楊、柳等；

(8)排行或數(shù)字：孟、仲、季、伍、陸、萬等；

(9)爵號(hào)或謚號(hào)：王、侯、昭、莊等；

(10)出身：王子、公孫、公子、王孫等；

(11)少數(shù)民族：長孫、慕容、尉遲等。

10.郡望：“郡望”是指某一姓氏世居某郡而為人們所仰望，實(shí)際指某一姓氏的社會(huì)影響。由于推崇高門大姓，人們注重出身，看中門第，便產(chǎn)生了所謂的“郡望意識(shí)”。

如：韓愈其實(shí)是河陽人，但由于韓姓以昌黎為郡望，所以自稱“韓昌黎”。

11．姓氏的產(chǎn)生和變化是（社會(huì)發(fā)展）的結(jié)果，姓氏的混雜則是（社會(huì)變動(dòng)）的反映。

12．姓氏混雜的原因：

（1）帝王分封子弟功臣：從周代起，天子分封諸子諸臣和先朝后裔，建立了許多諸侯國，形成很多氏，也即后來的姓。

（2）戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂造成人口大量遷移。

（3）官宦：古代做官都在異地，后來子孫在當(dāng)?shù)囟ň樱蔀楫?dāng)?shù)匾恍铡?/p>

（4）移民：封建國家為補(bǔ)充邊遠(yuǎn)地區(qū)人口，或?yàn)榱搜a(bǔ)充某些地區(qū)因戰(zhàn)爭、饑荒造成的人口短缺，采取強(qiáng)制性的移民措施。

13．封建社會(huì)修譜的目的及其作用：為了記錄家族血統(tǒng)的承襲關(guān)系。

14．全國姓氏中以（李）最多，其次（王）和（張）。

15．“名有五”：《左傳》中說“名有五”（有信、有義、有象、有假、有類）

（１）信：以出生時(shí)的情況命名；

（２）義：以道德品行命名；

（３）象：以某一物的形象命名；

（４）假：借用某一物體的名稱；

（５）類：取嬰兒與其父相同之處命名。

另外：規(guī)定不以國名、官名、山川、隱疾、牲畜、器帛等六種事物命名。

16.名和字的關(guān)系：

(1)名與字意義相同；如：屈原名平；諸葛亮字孔明

(2)名與字意義相關(guān)；如：趙云子子龍（云生龍）；

(3)名與字意義相反；如：晏殊字同叔

(4)名與字的意義取自五行相生；

如：楚公子“壬（水）夫”字“子辛（金）”，取水生于金之意。

(5)

以伯、仲、叔、季排行為字；如：劉邦字季；班固字孟堅(jiān)

(6)

取于古語或成語

17.號(hào)的流行是在（唐宋）以后，（明清）時(shí)為盛。第五章

漢字

1.（文字）的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著人的思想、感情、意志可以積累成為精神財(cái)富。

2.漢字的起源，最早應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)的（圖畫）和（象形符號(hào)）。

3.我國現(xiàn)存最早的漢字是（甲骨文）和（金文）。金文又叫（鐘鼎文）

4.甲骨文最早是由（王懿榮）首先發(fā)現(xiàn)的。

5.我們所說的甲骨文包括（原始甲骨文）和（殷墟甲骨文）。

6.篆書分大篆和小篆，大篆以（石鼓文）為代表，它是我國現(xiàn)存最早的石刻文字，也是由金文向小篆過渡的一種字體。

7.研究漢字的書，有秦代的（《倉頡篇》）（《爰?xì)v篇》）（《博學(xué)篇》），到漢代，三書合一成為（《倉頡篇》）。

8.“六書”這個(gè)詞最早見于（《周禮》），后世文字學(xué)家多采用（許慎）的名稱、（班固）的次序。

9.六書（《說文解字》的解釋）：是指漢字的六種結(jié)構(gòu)

六書

含義

例子

象形

依照物體的輪廓，用彎曲的線條，畫出那個(gè)物體的形狀來，就是象形字；

日、月、龍、門等

指事

指看一下就可以知道它代表什么，但要仔細(xì)觀察以后才能明白它的意義；

上、下、本、甘等

會(huì)意

把兩個(gè)或兩個(gè)以上的子合并在一起，并把它們的字義合起來，就出現(xiàn)一個(gè)新義的指向；

武：上邊是戈，下邊是腳趾，表示開步執(zhí)戈，動(dòng)武征伐。

旅、聶、安等

形聲

由形旁和聲旁組合形成的字；

左形右聲：江、河、松、楓等

右形左聲：期、朔、鳩、鴿等

上形下聲：空、穹、筆、篆等

下形上聲：基、壟、悲、愁等

內(nèi)形外聲：悶、圓、閩、唐等

外形內(nèi)聲：街、裹、序、固等轉(zhuǎn)注

建立同一類的字有統(tǒng)一的部首，如果字義相同則可互相注釋；條件：部首相同或字義相同。

考、老屬同一部首，又都是年老的意思，可以互相注釋。

民和氓；走和趨；舟和船；梁和橋；頂和顛等

假借

詞語中沒有這個(gè)字，但是也不用新的字，而是借用現(xiàn)成的字去表示。

令、長、我、自、耳、且

10．漢字結(jié)構(gòu)的基本精神：

（1）

寫實(shí)主義精神

（2）

人體本位精神

（3）

原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映。第六章

學(xué)術(shù)思想

1.構(gòu)成中國文化核心的東西是歷代哲人們的（哲學(xué)思想）和（學(xué)說）。

2.孔孟之道：算得上是中國文化史上的第一學(xué)說，代表人物孔子和孟子。

孔子所創(chuàng)立的學(xué)說稱為“儒學(xué)”，后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期影響最大的思想流派。講的是“入世之學(xué)”，講的是政治教化，其作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人來說，偏重于人的品格修養(yǎng)。

3.老莊思想：是影響中國文化發(fā)展的第二大學(xué)說，先秦時(shí)代的代表人物是老子和莊子。

講的是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面。

4.墨家學(xué)說：在戰(zhàn)國時(shí)代與儒學(xué)并稱為兩大“顯學(xué)”，代表人物墨子。

墨家思想更多地代表了下層勞動(dòng)者的利益和要求。

思想理論方面：墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼”等十大主張。

形式邏輯方面：提出了以“名、辭、說”為思維的三種基本形式

自然科學(xué)方面：幾何學(xué)、力學(xué)方面都有突出成就。

5.（儒學(xué)）和（墨家學(xué)說）在戰(zhàn)國時(shí)代并稱為兩大顯學(xué)。

6.法家學(xué)說：戰(zhàn)國時(shí)代后起的學(xué)派，代表人物韓非將“法、術(shù)、勢(shì)”合為一體，集法家之大成。法家思想實(shí)際上是后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。

“法”即君主的法令，君主治國必須有明確的法令，賞罰必須嚴(yán)明；

“術(shù)”即君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，君主應(yīng)知人用人，聽言察實(shí)；

“勢(shì)”即君主的權(quán)勢(shì)地位，君主必須牢牢掌握權(quán)柄不放。

7.經(jīng)學(xué)：由先秦進(jìn)入漢代，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流——“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。

其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等。

8.六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部先秦時(shí)的著作，在《莊子》一書中被稱為“六經(jīng)”，這六部經(jīng)典經(jīng)過孔子刪訂，成為向弟子

講授的教材，因此也稱為“六藝”。

9.今文經(jīng)：到漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時(shí)，經(jīng)書大都沒有先秦時(shí)的舊本，而是由戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，后來才采用漢代當(dāng)時(shí)流行的隸體文字書寫而成的，因此稱為“今文經(jīng)”。

10.古文經(jīng)：使用“古？文字”寫成的先秦舊本，是從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)和從民間獲得的古文經(jīng)書。

11.今文經(jīng)學(xué)家西漢以（董仲舒）為代表，尊（孔子）為經(jīng)學(xué)之祖，注重闡述經(jīng)文的（微言大義）。

12.古文經(jīng)學(xué)家尊崇（周公），認(rèn)為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，注重（名物訓(xùn)詁）。

13.孔穎達(dá)等人合編（《五經(jīng)正義》），對(duì)漢代以來的經(jīng)學(xué)做了一次系統(tǒng)性的整理。

14.玄學(xué)：是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說?！靶本褪抢献铀f的“玄之又玄，眾妙之門”，

指深?yuàn)W難測(cè)而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難

測(cè)的狀態(tài)關(guān)系或道理的學(xué)問，就可稱為“玄學(xué)”。

15.魏晉玄學(xué)及其思辨方法，如（得意忘象）、（得意忘言）等對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

16.北宋初年的（胡瑗）和（孫復(fù)），都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，講“經(jīng)世濟(jì)人”，兩人實(shí)開理學(xué)先河。

17.張載稱他治學(xué)的目的是：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平

18.北宋理學(xué)四大家：周敦頤、張載、程頤、程顥。

19.（朱熹）集理學(xué)大成。

20.四學(xué)：濂（周敦頤之學(xué)），洛（二程之學(xué)），關(guān)（張載之學(xué)），閩（朱熹之學(xué)）

21.王陽明集心學(xué)之大成，提出（知行合一）的觀點(diǎn)。

22.樸學(xué)：清代的儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，象漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁和考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡稱“樸學(xué)”。

23.乾嘉學(xué)派：樸學(xué)以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時(shí)的樸學(xué)最輝煌，形成“乾嘉學(xué)派”。

24.（顧炎武）是清代儒林第一人，他的兩部著作（《日知錄》、《天下郡國利病書》）被認(rèn)為“無一字無來歷”。

25.黃宗羲的（《明儒學(xué)案》）是第一部研究中國哲學(xué)斷代史的著作，（《明夷待訪錄》）為考古論今之作，突出表達(dá)了他的進(jìn)步思想。

26.后人把王夫之的作品集結(jié)為（《船山遺書》），總結(jié)和發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達(dá)到了中國古代哲學(xué)的高峰。

27.四存之學(xué)：顏元是一位專講實(shí)學(xué)的思想家，因反對(duì)書本上的學(xué)問，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即《存學(xué)》、《存治》、《存性》、《存人》。稱為“四存之學(xué)”。

28.清代早期和乾嘉時(shí)期的樸學(xué)推崇（古文經(jīng)），而晚清的樸學(xué)則重視（今文經(jīng)），其代表人物有（龔自珍、魏源、康有為）。第七章宗教信仰

1.中國人對(duì)（天地）、（祖先）、（君師）的崇拜最為突出。

2.中國古代的祭祀以天地的儀式以（封禪）最為重要。

3.封禪：就是由帝王來祭祀天地，“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”，是在泰山附近的小山上祭地。封禪的目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。

4.史書記載第一個(gè)封禪的皇帝是（秦始皇）;

中國歷史上最后一個(gè)封禪的皇帝是（宋真宗）。

5.歷史上首次將祭祀后土列為大典的是（漢文帝）。

6.往泰山封禪，到汾陰祭后土，祭祀天地的儀式還有（廟祭）和（郊祭）。

7.五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

8.五鎮(zhèn)：東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。

9.四瀆：東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長江）、

西瀆大河（黃河），北瀆大濟(jì)（濟(jì)水）

10.四海：東海、南海、西海（青海湖）、北海。

11.從（秦始皇）時(shí)候開始，宗廟成為帝王祭祀祖先的專用場(chǎng)所，后世稱為（太廟）。

12.廟號(hào):即帝王死后在太廟受祭時(shí)享有的稱號(hào)。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖

13.帝王祭祀祖先用（太廟），官員百姓祭祀祖先用（宗祠）。

14.現(xiàn)存最大的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的（裴氏祠）。

15.北京阜成門現(xiàn)存的（歷代帝王廟），是國內(nèi)僅存的一座帝王廟。

16.（師）是哪些可以為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指（孔子）和（關(guān)公）兩個(gè)人。

17.（漢高祖劉邦）親祭孔子是封建帝王祭孔的開始；

（漢文帝）追封孔子（褒成宣尼公），這是孔子受封的開始；

（東漢光武帝劉秀）明確把孔子作為一個(gè)教育家來尊崇；

到（唐貞觀四年），開始全國性的祭孔。

18.佛教是由（釋迦牟尼）于公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)在（古印度）境內(nèi)創(chuàng)立的，在我國又叫（釋教），管和尚叫（釋子）。

19.迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的（《四十二章經(jīng)》），據(jù)說是中國最早的佛經(jīng)。

20.佛教在（兩漢）之間傳入中國。

21.魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展的表現(xiàn)：

(1)佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大；

(2)弘傳活動(dòng)進(jìn)一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動(dòng)中心，如洛陽、長安、建康、廬山等地；

(3)大量營建佛寺僧舍，建造石像石窟；

(4)西行求法活動(dòng)成風(fēng)。

22.（鳩摩羅什）翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經(jīng)及妙法蓮花經(jīng)對(duì)中國佛學(xué)理論的發(fā)展有劃時(shí)代的意義。

23.中國最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國時(shí)的（朱士行），他也是中國第一個(gè)西行求法的人。

24.魏晉南北朝時(shí)期佛教突出發(fā)展的原因：

(1)

東漢末年天下大亂，社會(huì)各階層都遭受了無窮的苦難，于是都想在痛苦中尋求一種寄托和安寧，佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義正好適應(yīng)了這種需要；

(2)

這一時(shí)期，社會(huì)上流行玄學(xué)，熱衷清淡；

(3)

統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用

25.隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)：

(1)

佛學(xué)大盛。唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就；

(2)

寺產(chǎn)豐肥；

(3)

宗派林立。

26.佛教宗派:三論宗、三階宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗

27.（禪宗）是佛教中國化最典型的產(chǎn)物。

28.藏傳佛教：藏傳佛教主要以印度傳入的（密教）經(jīng)典為主，吸收了（苯教）的某種的儀式和神持，形成了具有西藏特色的（藏密），后流傳于（青海）、（內(nèi)蒙古地區(qū)）、（蒙藏附近的國家）等地。

29.（葛舉派）又稱（白教），是藏傳佛教中最早采用活佛轉(zhuǎn)世制度的。

30.（薩迦派）為西藏政教合一的宗派。

31.（格魯派）用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題。

32.（達(dá)賴）和（班禪）是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)。

33.（無常）和（無我）是佛教思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

34.小乘佛教：指初始的、傳統(tǒng)的教派。

35.大乘佛教：指后起的變化了的教派。

36.三武一宗：歷史上的滅佛事件主要有四次，被稱為“三武一宗”，是中外文化沖突的一種反映，也是三教對(duì)立、斗爭的一種表現(xiàn)。

即：北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。

37.佛教對(duì)中國文化的影響：（99年大題）

(1)佛教對(duì)中國哲學(xué)的影響；

(2)佛教對(duì)中國文學(xué)的影響；

(3)佛教對(duì)中國藝術(shù)的影響；

(4)佛教對(duì)中國語言的影響。

38.佛教四大名山：山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。

39.中國佛教屬于（大乘佛教），尊崇（文殊、普賢、地藏、觀世音）菩薩。

40.佛教四大禪林：靈巖寺、國清寺、玉泉寺、棲霞寺。

41.四大石窟：云岡、敦煌、龍門、麥積山。

42.（樂山大佛）是中國第一大佛。

43.中國開鑿最早的大佛是（太原西山大佛）。

44.大藏經(jīng)：以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國等佛教著述在內(nèi)的大型叢書。

45.石經(jīng)山：位于北京市房山區(qū)云居寺，以石刻佛經(jīng)聞名于世。

46.（佛指靈骨）指釋迦牟尼的真身遺骨。47.道教的淵源：

(1)原始宗教和巫術(shù)——行為基礎(chǔ)

(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生“方術(shù)”——思想基礎(chǔ)

(3)陰陽五行學(xué)說——理論基礎(chǔ)

(4)黃老學(xué)說——名稱來源

48.道教的產(chǎn)生大體在（東漢中葉）。

49.道教的基本特點(diǎn)：

(1)

保留了較多的民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰素質(zhì)都與中國的傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)；

(2)

保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分；

(3)

它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病的幾個(gè)層次；

(4)

以長生成仙為信仰目標(biāo)，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠(yuǎn)追求的宗教，很符合中國人的傳統(tǒng)。

50.道教發(fā)展的原因：

(1)

道教所依據(jù)的哲學(xué)思想是中國本土產(chǎn)生的；

(2)

道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關(guān)；

(3)

入道成仙的口號(hào)有相當(dāng)?shù)恼T惑力。

51.丹鼎派：由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為其特點(diǎn)。

52.符錄派：由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為特點(diǎn)。

53.道教對(duì)中國文化的影響

(1)道教的某些活動(dòng)含有一定的科學(xué)精神，對(duì)某些科學(xué)技術(shù)，如：冶煉、化學(xué)等做出了貢獻(xiàn)；

(2)道教的養(yǎng)身之道和引導(dǎo)之術(shù)，是現(xiàn)在體育健身活動(dòng)的直接來源；

(3)道教的成仙思想和仙界構(gòu)想，激發(fā)了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義色彩；

(4)在中國的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日中含有大量的道教內(nèi)容。

54.道教一般把（樓觀臺(tái)）作為最早的道觀。

55.道教以（青龍、白虎、朱雀、玄武）為四方保護(hù)神。

56.世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教

57.伊斯蘭教的六大信仰：

(1)信安拉是唯一的神

(2)信穆罕默德是安拉的使者

(3)信天神

(4)信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典

(5)信一切都是由安拉決定的

(6)信“死后復(fù)活”和“末日審判”

58.五功：

(1)念功

(2)拜功

(3)齋功（回歷9月)

(4)課功（“課功”的“課”的意思：信徒要交納課稅。）

(5)朝功(回歷12月）

59.伊斯蘭教實(shí)行政教合一，一般分為（遜尼派）和（什葉派）兩派，中國的伊斯蘭教屬于（前）者。

60.伊斯蘭教傳入中國大約在（唐）代。

61.番坊：唐宋時(shí)期，來華的阿拉伯商人逐漸增多，他們?cè)跂|西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國的京城和沿海城市。由于他們信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成“番坊”。

62.伊斯蘭教對(duì)中國文化的影響：

(1)它的傳播影響了中國的民族成分，促成離回族的形成和各民族間的融合;

(2)隨著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進(jìn)入中國，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等;

(3)促進(jìn)了東西方文化的交流。

63.伊斯蘭教建筑以（清真寺）、（塔）和（穆斯林墓地）最為常見。

64.四大清真寺：廣州懷圣寺、泉州清凈寺、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺。

65.中國最大的清真寺是（新疆喀什市艾提尕清真寺）。

66.基督教最早傳入我國是在公元（7）世紀(jì)。第八章中國古代教育

1.釋菜：舊時(shí)學(xué)校，在建?；蜷_學(xué)之初，都要舉行祭祀先圣之禮，“釋菜”只供奉蔬菜，禮比較輕，

2.釋奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，禮比較重。

3.（重農(nóng)）和（重教）是中國文化的兩大傳統(tǒng)特點(diǎn)。

4.最早把教育二字聯(lián)系起來的是（孟子），（《孟子"盡心篇》）一文中提到“得天下英才而教育之”。

5.學(xué)校的發(fā)展：

夏代：庠、序、學(xué)、校。

西周：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。

漢代：官學(xué)和私學(xué)。

隋煬帝：六學(xué)二館。

6.（《勸學(xué)篇》）是中國最早的教育學(xué)論文。

7.束脩：學(xué)生與老師初次見面時(shí)必須奉敬禮物。

8.明清國子監(jiān)：國子監(jiān)最初只是管理教學(xué)的行政機(jī)關(guān)，后來在發(fā)展演變中與國子學(xué)合一，到明代已取代國子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已經(jīng)大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。

9.明清國子監(jiān)的學(xué)生分類：

(1)在京會(huì)試落地的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫“舉監(jiān)”；

(2)從各地方學(xué)校中選撥入監(jiān)就讀叫“貢監(jiān)”；

(3)三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫“蔭監(jiān)”；

(4)因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫“例監(jiān)”；

(5)外國留學(xué)生在監(jiān)就讀，稱為“夷生”。

10.我國書院教育的三大高潮：

(1)宋初：統(tǒng)治者看到民辦書院為政府解決了文化教育問題，培養(yǎng)的人才也有助于維護(hù)統(tǒng)治，所以從政策和物資兩方面給予積極支持，出現(xiàn)了宋初四大書院

(2)南宋：官學(xué)腐敗，州縣學(xué)校有名無實(shí)，而興盛起來的理學(xué)又需要宣講的場(chǎng)所。這時(shí)，理學(xué)的代表人物朱熹相繼恢復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院的教學(xué)活動(dòng)，并親自講課，各地紛紛效法，出現(xiàn)南宋四大書院；

(3)明代中葉以后：政治黑暗，科舉腐敗，一些儒學(xué)名士借書院宣傳學(xué)術(shù)思想和政治主張，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，書院教育重又興起。

11.宋初四大書院：石鼓書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院

另說：嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院

12.南宋四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院

13.歷代書院都以研究和講解（理學(xué)）為根本，基本教材是（《四書》）和（《五經(jīng)》）。

14.書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的（講會(huì)）制度，即學(xué)術(shù)辯論制度。

15.第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)是由朱熹制定的（《白鹿洞學(xué)規(guī)》）。

16.我國的家庭教育應(yīng)該最早始于（西周）。

17.（孔子）是理所當(dāng)然的家庭教育的鼻祖。

18.顏之推的（《顏氏家訓(xùn)》）是我國最早的家庭教育學(xué)專著。

19.家訓(xùn)最有代表性的是清代（朱柏廬）的（《治家格言》）。

20.清代民間小學(xué)的辦學(xué)形式（蒙館、家塾、族學(xué)）。第九章

科舉制度1.（科舉制度）、（教育制度）、（官吏制度）構(gòu)成中國封建社會(huì)三位一體的人才制度2.中國科舉制度的特點(diǎn)：(1)它是教育進(jìn)行和結(jié)束階段選拔的人才的一個(gè)手段，因而也是古代教育的一個(gè)組成部分，自始至終與教育密不可分(2)它選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)人解決問題的實(shí)際能力，而是對(duì)儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。(3)它所構(gòu)成的價(jià)值體系，只是教人獲取功名利祿，充當(dāng)黃的工具和奴仆。(4)它所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)是官貴民輕，從而形成一個(gè)官吏社會(huì)。3.察舉：就是由公卿、列候和地方郡守等高級(jí)官員經(jīng)過考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。4.征辟：就是由皇帝和官府直接聘請(qǐng)有名望的人來做官。5.策問：被察舉的人，朝廷有時(shí)也要進(jìn)行考試，方法是由皇帝提出政治或經(jīng)義方面的問題6.（魏文帝曹丕）實(shí)行九品中正制。7.九品中正制：將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等，由朝廷任命的“中正官”通過品評(píng)，然后按等錄用。8.科舉制度從（隋朝）開始。9.常科：就是每年舉行的考試。10.制科：是皇帝臨時(shí)設(shè)立科目，也叫“特科”，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，是朝廷特選人才的一種辦法。11.生徒：參加?？瓶荚嚨目忌篌w有兩種：一種是中央及地方學(xué)校的學(xué)生，稱為“生徒”。12.鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校的讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考，經(jīng)州縣考試合格后到京城參加考試，這些人稱為“鄉(xiāng)貢”。13.三舍法：就是把國子監(jiān)的學(xué)生分為上舍生、內(nèi)舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。14.（宋太祖）建立了殿試制度。15.明清時(shí)代的三級(jí)考試：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試。16.恩科：朝廷為了延攬人才，常在皇帝即位或其他國家大典時(shí)特別增加一次考試。17.科舉制度的流弊：唐：(1)使一般讀書人養(yǎng)成僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下功夫(2)全國舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實(shí)在不易，與試舉子們不得不找靠山，行賄賂，通觀節(jié)，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。比較正直的人往往屢試不中。明清：(1)明清科舉考試采用八股取士，其流弊更甚于前代。八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個(gè)人的真正才智；(1)明清科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場(chǎng)作弊層出不窮；(2)即使是殿試，皇帝有時(shí)也胡亂取士，并不真正按確定的標(biāo)準(zhǔn)。

第十章

典籍藏書1、中國古代的典籍的構(gòu)成主要有（簡冊(cè)）、（帛書）、（紙寫本）、（刻印本），還包括（石刻書籍）。2.簡冊(cè)：也稱“簡策”，可說是中國最早的書籍，它是用毛筆蘸墨把文字寫在竹片或木片上，然后再一片片連接起來，成為一部書。3.我國的紙寫本書籍在（東漢）已經(jīng)出現(xiàn)了。4.我國現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的（《三國志》）。5.（唐代的《金剛經(jīng)》）和（唐代的《陀羅尼經(jīng)咒》）是目前我們所知較早的印本書籍6.中國古代書籍的代稱是（墳典）。7.四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子8.五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、周禮、周易、春秋。9.歷代的讀書和科舉以（四書）為本，以（朱熹）的注為準(zhǔn)。10.十三經(jīng)：《周禮》、《禮記》《儀禮》、《左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。11.（明代）出現(xiàn)十三經(jīng)的名稱，是唐代所列的十二經(jīng)加上（《孟子》）。12.編年體：按歷史編年分述歷史事件，并雜以評(píng)論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。13.紀(jì)傳體：紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度。14.紀(jì)事本末體：以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。15.實(shí)錄：忠實(shí)記錄帝王言行的史書。16.我國最早的實(shí)錄是南朝時(shí)出現(xiàn)的（《梁皇帝實(shí)錄》）。17.制度史的首創(chuàng)者是唐代史學(xué)家（杜佑）。18.三通：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。19.會(huì)要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。（蘇冕）首作會(huì)要。21.（劉向）的（《列女傳》），首開為中國婦女立傳的先河。22.類書：記錄各個(gè)門類和某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書。23.現(xiàn)存最早的類書是（虞世南）的（《北堂書鈔》）。24.唐代第一部類書是（歐陽詢）的（《藝文類聚》）。25.（《太平御覽》）和（《冊(cè)府元龜》）是宋代的兩大類書。26.明代最大的類書是（《永樂大典》）。27.清代的（《古今圖書集成》），是現(xiàn)存最大、體例最善、用途最廣的一部類書。28.文字學(xué)：東漢許慎的《說文解字》體例是先列篆文，然后解釋意義，最后按照“六書”的方法來分析字形的結(jié)構(gòu)，由此而建立了中國的“文字學(xué)”。29.我國現(xiàn)存最早的韻書是（陳彭年、邱雍）編寫的（《廣韻》）。30.爾雅是一部（訓(xùn)詁性質(zhì)的）辭書，共（19）篇。31.訓(xùn)詁：“訓(xùn)”是以比較通俗的話來解釋詞義；“詁”以今天的話來解釋古語或以通行的話來解釋方言。32.（《尚書》）著作里面的（《禹貢》）一文，是我國地方志的雛形。33.現(xiàn)存最早的一部地方志是東晉（常琚）的（《華陽國志》）。34.（《大元一統(tǒng)志》）是我國歷史上第一部規(guī)模巨大的全國一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)制提供了范例和模式。35.方志學(xué)的代表人物是乾隆時(shí)期著名的歷史學(xué)家（章學(xué)誠），他的史學(xué)著作有（《文史通義》）。36.方志的兩大流派：(1)歷史學(xué)派：以章學(xué)誠為代表，主張方志是“一方之全史”，“志屬信使”(2)地理派：以戴震、洪亮吉為代表，主張方志主要記述地理狀況。37.地方志的作用：(1)是社會(huì)制度之隱微不見于正史者，往往于方之中得其梗概；(2)是前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；(3)是遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；(4)方志多詳物產(chǎn)稅額物價(jià)等類事實(shí)，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；(5)方志多詳建置興廢，可以窺見文化升降之跡；(6)方志多詳族姓之分和、門第之隆衰，往往可與其它史實(shí)互證。38.漢代的三個(gè)藏書閣：石渠閣、天祿閣、麒麟閣。39.周代的史官兼掌（記事）和（收藏國家文獻(xiàn)）。40.（老子）是史書記載的最早的國家圖書館館長。41.二酉山洞在（今湖南省沅陵縣）。42.清代陸心源的（皕宋樓）向公眾開放。43.清代鐵琴銅劍樓的（瞿鏞）和（海源閣）的楊以增都是大藏書家，有“南瞿北楊”之稱。44．漢桓帝設(shè)（秘書監(jiān)）一職，專管收藏藝文圖書。45．戰(zhàn)國時(shí)期名辨家的代表人物（惠施）有書五車。46．（天一閣）是現(xiàn)存最早的藏書樓。47．清代官藏藏書閣（1）內(nèi)廷四閣：文津閣、文淵閣、文源閣、文溯閣（2）宮外三閣：文匯閣、文宗閣、文瀾閣）。48．版本最初的含義是與（抄本）、（寫本）相對(duì)而言的。49．版本學(xué)：版本最初就是指用雕版印刷的書本，隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展，圖書典籍不斷增加，不同時(shí)間、地點(diǎn)、紙張、字體印刷的同一種書大量出現(xiàn)，于是版本的含義也發(fā)生了很大變化，其內(nèi)容包括了書籍抄印的時(shí)代源流、紙墨刀法、裝幀形式以及書籍的優(yōu)劣等。50．善本三義：（1）一要“足本”，即內(nèi)容沒有缺漏或刪節(jié)；（2）二要“精本”即經(jīng)過仔細(xì)的校對(duì)和注釋；（3）三要“舊本”即時(shí)間比較老的本子。51．善本三性：（1）因年代久遠(yuǎn)而具有的“歷史文物性”；（2）內(nèi)容有重要參考價(jià)值的“學(xué)術(shù)資料性”；（3）印刷考究，裝幀精美的“藝術(shù)代表性”。52．（劉向）的（《別錄》）是我國最早的目錄學(xué)專著。53．（劉歆）的七略中的七分法，是我國最早的圖書分類法，他們父子二人是我國（圖書分類）和（目錄學(xué)）的奠基人和開山祖，也是我國最早的古籍?？睂＜?。54．經(jīng)史子集：經(jīng):包括儒家經(jīng)典以及研究、解釋這些經(jīng)典的著作。史：包括了所有的史書以及研究、評(píng)論這些史書的著作。子：包括儒家經(jīng)典之外的兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天文、算術(shù)等各家著作。集：包括歷代作家的文學(xué)作品，如詩、詞、賦、曲、散文等。55．目錄分（史志目錄）、（官修目錄）、（私家目錄）。第十一章

科技成就

1．中國古代科技的特點(diǎn)：（02年大題）

（1）被視為“旁門左道”

（2）具有強(qiáng)烈的實(shí)用性

（3）重視綜合性的整體研究

2．二十八星宿：古代的天文家在觀測(cè)天象時(shí)，選取黃道帶及赤道帶附近的二十八個(gè)星宿作為觀測(cè)的標(biāo)志，其中每個(gè)星宿由若干顆星組合。

二十八星宿又以東、北、西、南方位分為四組，每組七宿，分別與四方保護(hù)神蒼龍、玄武、白虎、朱雀相配。

古人認(rèn)為二十八宿屬于恒星，它們的方位是永恒不變的，因而可以用來作為觀測(cè)行星的坐標(biāo)。

3．七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星，是中國古代天文學(xué)知識(shí)中的重要概念。

4．二十四節(jié)氣：中國古代的歷法把一年十二個(gè)月分成二十四節(jié)氣，這是依據(jù)地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道所處的二十四個(gè)不同位置制定的，它能反映不同月份的氣溫、物候和雨量變化，有利于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

5．圭表：圭：是地面上南北方向平放的尺子；

表：是直立于地面的桿子或柱子。

圭、表兩者垂直，日光照表，投影于圭，是中國古代觀測(cè)日、月變化的方法

6．天干地支：天干（10個(gè)）：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支（12個(gè)）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

古人把它們按照一定次序結(jié)合，組成60個(gè)單位用的紀(jì)年。其組合時(shí)，以天干的單數(shù)配地支的雙數(shù)，從甲子開始，至癸亥結(jié)束，稱作“六十甲子”，分別代表六十年。之后再予以重復(fù)，如此周而復(fù)始，用以紀(jì)年。此外，也可以用于紀(jì)日。

7．（《管子"地員篇》）可以看作我國最早的土壤分類學(xué)著作。

8．《呂氏春秋》中的（《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》）闡述了天地人三者之間的關(guān)系，總結(jié)出了“不違農(nóng)時(shí)”的生產(chǎn)規(guī)律。

9．《齊民要術(shù)》：是北魏賈思勰所著，系統(tǒng)總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，闡述了古代因地制宜、因時(shí)制宜的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，提出了一系列精耕細(xì)作、保墑施肥的方法，成為中國古代歷史上最重要的農(nóng)學(xué)著作之一。

10．《農(nóng)政全書》：明代科學(xué)家徐光啟所著，是一本集大成的著作，是中國古代最完整的農(nóng)業(yè)百科全書。內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)耕作、土地開墾、水利建設(shè)、食品制造、果樹技藝等眾多方面，系統(tǒng)集中的敘述了屯墾、水利工程和備荒為一大特色，是對(duì)宋代以來農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)和種植建設(shè)的全面總結(jié)。

11．南北朝時(shí)期的祖沖之計(jì)算的圓周率的數(shù)值，比歐洲先進(jìn)了（一千）年。

12．劉徽在《九章算術(shù)》中第一次提出了（極限思想），并且運(yùn)用（割圓術(shù)）計(jì)算出了圓周率的數(shù)值。

13．北宋賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》提出的“賈憲三角”可以求出任意高次方程的數(shù)解值，這比歐洲早了（四百年）年。

14．?dāng)?shù)學(xué)家（秦九韶）由于在（《數(shù)學(xué)九章》）中提出“大衍求一術(shù)”和“正負(fù)開方術(shù)”而被美國科學(xué)史家稱為“所有時(shí)代最偉大的科學(xué)家之一”。

15．流行最廣且影響巨大的是明代程大位所著的（《直指算法通宗》）。

16．醫(yī)學(xué)的最大特點(diǎn)就是（診斷）和（治療）的整體觀念。

17．四診：望、聞、問、切。

18．八綱：陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)。

19．（《皇帝內(nèi)經(jīng)》）全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

20．“病入膏肓”和“諱疾忌醫(yī)”兩個(gè)成語都出自（扁鵲）治病的故事。

21．（倉公）在中國醫(yī)學(xué)史上首創(chuàng)病歷。

22．（扁鵲、倉公）兩人一直是中國藥王廟里供奉的鼻祖。

23．《傷寒雜病論》：漢代名醫(yī)張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，寫成醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》?？偨Y(jié)和創(chuàng)制的二百余種處方，貫徹了“理、法、方、藥”一致的原則，治療效果顯著，至今仍為人們所應(yīng)用。

24．（華佗）首創(chuàng)中醫(yī)病歷，《三國演義》中為關(guān)羽刮骨療傷的故事寫的就是他。

25．晉代（王叔和）編寫的（《脈經(jīng)》）一書詳細(xì)描述了脈象所反映的各種病狀。

26．隋代（巢元方）等人編寫的（《諸病源候論》）專門描述病情、分析病理，對(duì)諸多病癥確定了病名。

27．唐政府編寫的《新修本草》是我國第一部國家藥典，也是世界上最早的國家藥典。

28．金元四大家（派別名稱以及代表人物）：

（1）

瀉火派，代表人物：劉河間

（2）

補(bǔ)土派，代表人物：李東恒

（3）

攻邪派，代表人物：張子河

（4）

養(yǎng)陰派，代表人物：朱丹溪。

29．針灸:用針、灸的兩種方法刺激特定的穴位，以達(dá)到溫通經(jīng)脈、調(diào)和氣血、消除病因的目的。

30．針灸依據(jù)的理論是（經(jīng)絡(luò)學(xué)說）。

31．（黃甫謐）的（《針灸甲乙經(jīng)》）是世界上最早的針灸學(xué)專著。

32．明代三大針灸巨著：《針灸大成》、《針灸大全》、《針灸聚英》。

33．（《尚書"洛誥》）記載西周初年在建造洛陽城時(shí)繪有洛邑一帶的地圖。

34．（《管子"地圖篇》）已經(jīng)將山川、道路、城郭的位置與大小列入了地圖繪制必備的內(nèi)容。

35．晉代制圖學(xué)家（裴秀）確定“以一寸為百里”，把十進(jìn)位應(yīng)用于制圖方面，中國人比阿拉伯人和歐洲人早了（一千年）。

36．《徐霞客游記》對(duì)（西南地區(qū)）的石灰?guī)r面貌進(jìn)行了深入考察和描寫。

37．四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。

38．蔡侯紙：東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹皮、麻頭、破布等多種植物纖維造紙，并且大大提高了紙的質(zhì)量，史稱“蔡侯紙”。

39．《管子"地?cái)?shù)篇》中記載了我國人民發(fā)現(xiàn)的天然磁石吸鐵的性質(zhì)和指示南北的性狀。

40．司南：人們利用天然磁石的特性制成了最初的指南針“司南”其形狀象一把小勺子，底部圓形，置于平滑的刻有二十四向的地盤上，勺柄就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)向南方，但因地盤與司南底部產(chǎn)生的摩擦，所以測(cè)方向難以準(zhǔn)確。

41．羅盤：人們將指南針于二十四方位盤結(jié)合起來，制成羅盤。

42．（《夢(mèng)溪筆談》）一書記載了指南針并不完全指南這一事實(shí)。

43．最遲在（唐代），火藥已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和利用。

44．中國最早的印刷術(shù)開始于古代的（印章）和（石刻）文字。

45．（唐代《金剛經(jīng)》）是目前世界上已知的最早的印刷品。

46．（宋代）出現(xiàn)了很多以盈利為目的的私營書坊。

47．膠泥活字（宋慶歷年間畢昇）

木活字（元代農(nóng)學(xué)家王禎）

銅活字（明代）

鉛活字（16世紀(jì)）

第十二章傳統(tǒng)建筑

1．在浙江省余姚市河母渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的（隼卯結(jié)構(gòu)），這種半穴居就是最早的房屋建筑。

2．中國古代建筑的六大分期：

（1）成型期：原始社會(huì)后期——春秋戰(zhàn)國時(shí)期

特點(diǎn)：城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，宮殿已成為高臺(tái)建筑，大型建筑各自封閉而獨(dú)立，并且已經(jīng)形成一定的建筑制度，用以規(guī)范各種建筑的規(guī)模、方位和等級(jí)。

（2）成熟期：秦漢——三國時(shí)期

特點(diǎn)：宮殿建筑規(guī)模宏大，臺(tái)榭樓閣建筑精巧，磚石結(jié)構(gòu)的建筑也迅速發(fā)展起來

（3）吸收期：魏晉南北朝時(shí)期

特點(diǎn)：隨著佛教的傳播，佛教建筑大量出現(xiàn)，中國原有建筑形式吸收佛教建筑藝術(shù)，形成豐富多彩的寺、塔、石窟等佛教建筑。

（4）高峰期：隋唐兩代

特點(diǎn)：城市和宮殿的規(guī)?？涨昂甏?，布局和造型都有很高水平。

（5）轉(zhuǎn)變期：宋元兩代

特點(diǎn)：城市的建筑規(guī)模縮小，大型建筑也缺少隋唐時(shí)的那種恢宏氣勢(shì)，但是顯示出某些變化。同時(shí)，為了適應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大城市里封閉性街坊建筑格局被打破，活躍的城市商業(yè)建筑紛紛出現(xiàn)。

（6）漸進(jìn)期：明清兩代

特點(diǎn)：宮式大型建筑完全程式化、定型化，發(fā)展呈遲緩狀態(tài)，可見體現(xiàn)在建筑形式中的封建意識(shí)已經(jīng)沉淀為一種心理定勢(shì)。但在同時(shí)，不同地區(qū)的民用建筑卻在追求不同的藝術(shù)風(fēng)格，南方的大型宅院和北方的四合院形成最鮮明的對(duì)比。

3．中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)：

（1）

在建筑上普遍采用“木架構(gòu)”，并且由此形成中國建筑的獨(dú)特風(fēng)格；

（2）

在平面布局上以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，然后以

庭院為單元構(gòu)成組群建筑；

（3）

在建筑的審美意識(shí)上追求平穩(wěn)、整齊、對(duì)稱、講求秩序、適合禮度；

（4）

在藝術(shù)造型上，中國建筑多采用龐大的出檐屋頂，即通常所說的“大屋頂”

4．古代城池的含義及其具體建筑：古代的城市叫做城池，“城”指城墻，“池”指城外環(huán)繞城墻的河池，俗稱“護(hù)城河”。

5．春秋至隋唐時(shí)代實(shí)行（里坊）制度。

6．近年在（河南省偃師縣）發(fā)現(xiàn)的商代早期都城遺址，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、規(guī)模最大、保存最好的古代都城遺址。

7．我國歷史上最大的古城是（隋大興城）和（唐長安城），前者的總設(shè)計(jì)是宇文愷，全城由（郭城、皇城、宮城）三部分組成，其中的（明德門）最大，是全城的正門。

8．明清的（北京），是封建社會(huì)后期全國最大的城市，分為（都城、皇城、宮城）三部分。

9．現(xiàn)存面積最大的一座古城是明代建筑的（西安城），其次是（荊州城）和（平遙古城）。

10．（秦漢）以后，宮殿成為帝王專用房屋的名稱。

11．漢三宮：長樂宮、未央宮、建章宮。

12．唐三宮：太極宮、大明宮、興慶宮。

13．（未央宮）是明清以前中國古代最大的宮殿。

14．唐代帝王以（大名宮）為施政的場(chǎng)所。

15．唐玄宗和楊貴妃的故事大多發(fā)生在（興慶）殿中。

16．北京故宮是（明成祖朱棣）遷都北京時(shí)建造的。

17．北京故宮的外朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿

18．北京故宮的內(nèi)廷后三宮：乾清宮、交泰殿、坤寧宮。

19．中國的宮殿建筑，有嚴(yán)格的等級(jí)制度，其中以（殿頂）形式及其裝飾表現(xiàn)最為突出。

20．中國的殿堂大都采用（大屋頂），主要形式（懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖）六種，（廡殿重檐）是最尊貴的形式，其次是（歇山），天安門城樓即取這種形式。

21．吻獸或瑞獸，正脊兩端的吻獸叫（鴟吻）。

22．（周）時(shí)候始有封土出現(xiàn)，并按照帝王的爵位來決定封土的大小，那時(shí)把國君的墓叫（墓丘）。

23．陵寢：國君的墓越造越大，大的如同山陵一樣，因而帝王的墳?zāi)咕头Q為“山”或“陵”，加上陵前供死者靈魂起居的前殿和子孫祭祀用的祭殿等，和起來就是通常所說的陵寢。

24．帝王陵寢的發(fā)展：

周代：封土為墳

唐代：以山為陵

明清：寶城寶頂。

25．方上:早期的陵冢叫“方上”，就是把封土壘成上小下大的方錐體，但頂部是平的，呈覆斗形，故稱“方上”。秦漢時(shí)的帝王陵冢都采取這一形式。

例：秦始皇陵、漢武帝“茂陵”

26．寶山寶頂：在地宮上面建筑圓形或長圓形的磚城，然后在城內(nèi)堆土，使封土成為圓頂，并略略高出城墻。是晚期陵冢，以明清為代表。

例：明十三陵、清東陵

27．唐高宗和武則天合葬的（乾陵）在中國帝王墓中極其罕見。

28．從明代的北京十三陵開始，形成（陵墓聚集制），只統(tǒng)一建一個(gè)大陵園，園內(nèi)各陵自成體系，功臣不再陪葬，只允皇族葬于園內(nèi)。

29．長城的修建早從公元前（七世紀(jì)）的（春秋戰(zhàn)國）時(shí)代就開始了，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早修建長城的是（楚）國，當(dāng)時(shí)叫（方城）。

30．由長城得出的認(rèn)識(shí)：

（1）

長城是一個(gè)防御性的軍事系統(tǒng)工程，它所反映的戰(zhàn)略是防御性的，而不是進(jìn)

攻性的；

（2）

長城是大一統(tǒng)封建專制主義的產(chǎn)物，像萬里長城這樣宏偉艱巨的工程，單靠

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散意識(shí)，是根本不可能完成的；

（3）

長城是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，是力與智、靈與肉鑄成的美的實(shí)體；

（4）

長城是民族文化沖突和融合的見證）。

31．關(guān)隘：長城的關(guān)門的建筑憑借險(xiǎn)要，往往建于兩扇狹隘之處，故稱為“關(guān)隘”。關(guān)是（春秋戰(zhàn)國諸侯割據(jù)）的產(chǎn)物，最早的關(guān)用于（貿(mào)易），檢查（貨商出入）因此稱為關(guān)卡。

32．成語雞鳴狗盜出自（孟嘗君）的故事。

33．我國最早的吊橋是（李冰父子）建造的。

34．我國橋梁的四種主要形式（梁橋、浮橋、吊橋、拱橋），其中（拱橋）成為橋梁建設(shè)的主要形式。

35．我國古代橋梁的主要特點(diǎn)：

（1）

地區(qū)性：即各種不同的橋形、構(gòu)造及其用料，都因地區(qū)不同而不同；

（2）

實(shí)用性：即古人造橋，講究實(shí)用，注意發(fā)揮橋梁的最大效益；

（3）

社會(huì)性：即為全社會(huì)共同享用。

36．我國橋梁藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)：

（1）

造型優(yōu)美多姿，有的如長虹、有的彎如新月、有的輕巧欲飛、有的雄壯厚

實(shí)、各種造形都體現(xiàn)出不同的審美趣味；

（2）

橋梁建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，使人宮建筑與自然風(fēng)光融合，這正是中國藝術(shù)

的特點(diǎn)所在；

（3）

橋梁的附屬建筑和雕刻，都表現(xiàn)了中國特色的民族風(fēng)格，并且往往與當(dāng)?shù)氐?/p>

風(fēng)俗、閩清和歷史有關(guān)。

37．河北省的趙州橋原名（安濟(jì)橋），是李春建造的，是全世界最大的（敞肩）拱橋。

38．（盧溝橋）是經(jīng)《馬可.波羅游記》介紹到西方的第一座中國石拱橋。

39．唐代建于江蘇省常州市的（寶帶橋），是我國最長的石拱橋。

40．南宋建于福建省晉江是的安子橋，俗稱（五里橋），是我國現(xiàn)存最長的古橋。

41．我國橋梁最多的城市是浙江省的（紹興市）。

42．（壯麗的宮殿、雄偉的長城和曲折多變的園林）是中國建筑文化中的三大瑰寶，并一起構(gòu)成了中國古代建筑的主調(diào)。

43．中國的園林有（皇家園林、私宅園林、寺廟園林和公共園林）四種，其中（皇家園林）出現(xiàn)的最早。

44．私宅園林始于（西漢）。

45．現(xiàn)存最大的寺廟園林是山西省太原市的（晉祠）。

46．中國園林藝術(shù)的特點(diǎn)：

（1）

追求人與自然的統(tǒng)一和融合。

（2）

注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。

（3）

在造園手法上含蓄、曲折、變化，反對(duì)僵直、單調(diào)、一覽無余。

47．現(xiàn)存最早的的古代園林遺址是山西省新絳縣的（“絳守居園池”）。

48．歷史上文明中外的皇家園林圓明園包括（圓明園、長春園、萬春園）三部分。

49．現(xiàn)存完好的三大皇家園林是（北京三海、頤和園、承德避暑山莊），其中（避暑山莊）面積最大。

50．蘇州四大名園：滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。

51．廣州四大名園：可園、余蔭山房、清暉園、十二石齋。

52．（豫園）被稱為東南名園之冠。

53．河北省保定市的蓮花池建于（元）代，是北方少有的歷史名園。

54．米萬鐘的（勺園）和陳元龍的（安瀾園）是中國歷史上有名的兩大私家園林。

55．大約在（秦漢）以后，亭的政治作用消失，成為人們遠(yuǎn)行送別的場(chǎng)所。

56．全國最大的一個(gè)亭子是十七孔橋上的（廓如亭）。

57．（秦漢）以后，因朝廷的許多辦公機(jī)構(gòu)多建于臺(tái)上，因此把臺(tái)作為國家行政機(jī)構(gòu)的名稱。

58．江南三大名樓：黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣。

59．宗教祭祀建筑的主要種類有（寺、觀、祠、廟、塔）五種。

60．中國三大古代建筑群：

（1）嵩山中岳廟

（2）曲阜孔廟

（3）北京故宮

61．塔有（樓閣式、密檐式、喇嘛式、花塔、金剛寶座塔）五種造型。

62．我國現(xiàn)存最早的石塔是濟(jì)南市歷城縣的（四門塔）；

63．現(xiàn)存最早的磚塔是河南省登封縣的（嵩岳寺塔），屬于（密檐）式；

64．現(xiàn)存最高的磚塔是河北省定州市的（開元寺塔），屬于（樓閣）式；

65．現(xiàn)存最早最大的的木塔是山西?。☉?yīng)縣木塔），屬于（樓閣）式；

66．現(xiàn)存最早最高的琉璃塔是（開封鐵塔），屬于（樓閣）式；

67．現(xiàn)存最高的鐵塔是山東省（濟(jì)寧市鐵塔）。

68．中國古建筑外圍的裝飾性建筑：華表、牌坊、碑闕、照壁。

69．（東漢）時(shí)開始以（石柱）作表，立在墓道前作為神道的標(biāo)志。

70．碑起源于（先秦）時(shí)代，有（宮碑、廟碑、豐碑）三種。

71．碑碣：古代的碑分長方形和上圓下方兩種，前者叫“碑”，后者叫“碣”。

72．（山西省西安碑林）和（山東孔廟碑林）是古碑薈萃之地。

73．現(xiàn)存最大的墓碑是江蘇省蘇州城外的（靈巖山的韓世忠墓碑）。

74．陽山碑才指為（朱元璋墓）準(zhǔn)備的。我國現(xiàn)存古闕最多的是（四川）省。

75．衙門：古代將軍領(lǐng)兵在外，樹大旗以表示營門。由于旗上裝飾象牙，這種軍旗便稱為“牙旗”，因而營門被稱為“牙門”。后來文官的辦公處也習(xí)稱“牙門”。因“牙”與“衙”二字同音，后世通稱“衙門”。

76．會(huì)館：即聚會(huì)之館。

77．會(huì)館從實(shí)際用途可分為（“同鄉(xiāng)會(huì)官”、“同業(yè)會(huì)館”）兩種，會(huì)館里有演出，目的有（娛樂）和（酬神）。

78．（李冰）主持都江堰；鄭國修建的鄭國渠在（陜西省涇陽縣）；秦將（史祿）開鑿的靈渠，在現(xiàn)在廣西省壯族自治區(qū)興安縣。

79．大運(yùn)河以（洛陽）為中心，是世界上開鑿最早、規(guī)模最大、里程最長的內(nèi)陸運(yùn)河。第十四章各類藝術(shù)

1．中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)：

（1）

“禮樂一體”的原則：有禮必樂，樂附于禮；樂在諸多藝術(shù)中獨(dú)具至尊地位；

（2）

融合互通的精神：即中國藝術(shù)的主門類不是各自為域、互不相關(guān)的，而是彼

此相通、融合為一的；

（3）

注重神韻的技法：即中國藝術(shù)注重表現(xiàn)事物的意趣和人的內(nèi)在感情，要求在

藝術(shù)創(chuàng)作中突出神似；

（4）

用于教化的目的：即傳統(tǒng)藝術(shù)很重視藝術(shù)的目的性和社會(huì)功能。

2．書法成為一門藝術(shù)，是從（漢魏時(shí)期）才真正開始形成的。

3．隸書：秦代由于官獄多事，奏章繁多，為了求得速?zèng)Q速用，官府讓隸人（奴隸）們省易抄寫，遂稱“隸書”。

4．隸變：隸書到漢代逐步定型為橫扁形的，從起筆到結(jié)體，都有一定的規(guī)格，到東漢，隸書成為官定標(biāo)準(zhǔn)字體。這一書體的變革，文字史上叫做“隸變”。

5．（鐘繇）完成了楷書的定型化，與“書圣”（王羲之）并稱為“鐘王”。

6．二王：王羲之、王獻(xiàn)之

7．唐初四大書法家：虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷。

8．（歐陽詢）被尊為唐人楷書第一。

9．（薛稷）實(shí)開后世瘦體的先河。

10．顏肥柳瘦：（01年名解）

11．帖學(xué)：就是輾轉(zhuǎn)翻刻前代名帖，然后又師法于帖。

12．宋代四大家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。

13．楷書四大家：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫。

14．宋徽宗趙佶的字體是（瘦金體）。

15．晚明四大家：董其昌、米萬鐘、邢侗、張瑞圖。

16．所謂運(yùn)筆起勢(shì)指起筆要注意（逆），結(jié)體要注意（違），章法要注意（側(cè)）。

17．?dāng)?shù)量很多、陣容最大的雕塑作品是（秦始皇兵馬俑），被譽(yù)為“世界第八大奇跡”

18．漢代采用寓意手法雕塑作品代表作時(shí)霍去病墓前的（馬踏匈奴石雕）。

19．魏晉南北朝時(shí)期的雕塑藝術(shù)以表現(xiàn)（佛教內(nèi)容）為題材。

20．（靈巖寺千佛殿的40尊羅漢彩塑）被譽(yù)為“海內(nèi)第一名塑。”

21．秦漢時(shí)期，出現(xiàn)（百戲），包括雜技和歌舞。

22．唐代開設(shè)（教坊），管理宮廷歌舞。

23．梨園：（97年名解）

24．（唐玄宗）被奉為戲曲祖師。

25．雜劇的角色一般有（末泥、引戲、副凈、副末、裝孤）五個(gè)角色扮演。

26．雜劇流行于元代，以（元大都）、（山西平陽）、（杭州）為演出中心，現(xiàn)存最早的戲臺(tái)保存在（山西）省。

27．京?。呵迩∥迨迥觊_始，“三慶”、“四喜”、“春臺(tái)”、“和春”四大徽班先后進(jìn)京演出，漢調(diào)、秦腔也入京獻(xiàn)藝。于是議徽漢二調(diào)為主，吸收昆腔、秦腔唱法，又接受北方方言的影響，創(chuàng)造了新的唱腔，以京韻念白，形成今天的京劇。

28．雅部：昆腔曲調(diào)高雅，詞章優(yōu)美，為封建士大夫所欣賞，被稱之為“雅部”

29．花部：昆腔以外的其他地方戲曲劇種，特別是北方的梆子戲，因?yàn)轱L(fēng)格粗獷，語言通俗，深受廣大市民階層的歡迎和喜愛，所以被貶稱為“花部”。

30．（京劇）代表了中國戲曲發(fā)展的水平，分為（京、海）兩派。

31．四大名旦：梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。

32．戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)：

（1）

虛擬的時(shí)空環(huán)境；

（2）

嚴(yán)格的表演程式；

（3）

夸張的藝術(shù)形象。33．中國畫的藝術(shù)特點(diǎn)（與西洋畫的區(qū)別）：

（1）從藝術(shù)特征上講：

西洋畫注重“形似”，以寫生為主；

中國畫注重“神似”，以寫意為主。畫人物，著力表現(xiàn)他們的形態(tài)特點(diǎn)和意趣。因此，中國畫在構(gòu)圖時(shí)特別講究“立意”，即確立畫家所表現(xiàn)的那個(gè)意境，而這種意境也正是畫家所追求的情趣所在。

（2）在色彩的運(yùn)用上：

西洋畫大多是依據(jù)一定的光源，表現(xiàn)客觀事物的色彩變化，明暗的對(duì)比比較強(qiáng)烈，感性的描繪比較突出；

中國畫運(yùn)用色彩，主要是為了表現(xiàn)事物的特征，并不依照自然的光源，同時(shí)也是為了加強(qiáng)作品的情調(diào)和氣氛，追求一定的裝飾效果，因此有時(shí)采用非常鮮明的對(duì)比色，形成所謂的工筆重彩。

（3）在畫法上：

西洋畫注意描寫對(duì)象的比例，高低遠(yuǎn)近給人以真實(shí)的感覺；

中國畫卻只注意線條的運(yùn)用，以線條的疏密、繁簡、曲直、剛?cè)醽眢w現(xiàn)華中豐富的韻律節(jié)奏，從而造成一種空靈的藝術(shù)效果。

34．繪畫早在（先秦）時(shí)代已經(jīng)是成熟而又獨(dú)立的藝術(shù)門類；

35．（漢代）繪畫成為政治統(tǒng)治和封建教化的一種手段；

36．（魏晉南北朝時(shí)期）宗教畫取得支配地位。

37．沒骨法:花鳥畫直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒。

38．畫龍點(diǎn)睛的故事指（張僧繇）。

39．東晉時(shí)期的（顧愷之）被稱為“三絕”（畫絕、才絕、癡絕）。

40．隋代（展子虔）的（《游春圖卷》）解決了山水畫的空間遠(yuǎn)近關(guān)系問題。

41．唐代（閻立本）的《步輦圖》反應(yīng)了文成公主和藏王松贊干布聯(lián)姻的歷史事件。

42．畫圣（吳道子）一生主要?jiǎng)?chuàng)作壁畫，他在藝術(shù)上的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展（“線描”），創(chuàng)造了（“蘭葉描”）的線形。

43．在（張萱）和（周昉）的影響下，形成了仕女畫這一畫科。

44．金碧山水：李思訓(xùn)、李道昭父子喜用強(qiáng)烈而鮮明的色彩，創(chuàng)造了一整套青綠著色的方法，畫面金碧輝煌，世稱“金碧山水”。

45．潑墨山水：王維叢抒情的角度描繪山水，把淡泊恬靜的詩意表現(xiàn)在畫面上，他不施色彩，而以墨的濃淡表現(xiàn)山水的神韻，被稱為“水墨山水”。

46．（五代）是花鳥畫的成熟階段。

47．西蜀畫家（黃荃、黃居寀）父子采用（勾現(xiàn)）的填色方法，演變?yōu)楹笫赖墓すP畫；

48．江南以徐熙為代表的徐體采用（直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒的方法），演變?yōu)楹笫赖膶懸猱嫛?/p>

49．院體畫：宋代時(shí)，朝廷在宮內(nèi)設(shè)立了翰林圖畫院，以科學(xué)考試吸收畫家，形成“院體畫”，其特點(diǎn)是嚴(yán)密精細(xì)，注重法度，作品多供帝王觀賞，題材多為山水、花鳥。

50．南宋畫院四大家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪。

51．元代四大畫家：倪瓚、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)。

52．明寫意山水畫的代表（徐渭）被稱為大寫意畫家，采用（潑墨勾勒）的技法畫牡丹

53．清代末年的畫家以（任頤即任伯年）和（吳昌碩）為代表。

54．形神問題：中國畫注重氣韻和神似，注重表現(xiàn)對(duì)事物的神態(tài)，抒發(fā)藝術(shù)家所獲得的意趣，至于對(duì)象的形態(tài)則是在其次。

55．“心師造化”是南朝（陳代姚）在（《續(xù)畫品錄》）中首先提出來的；“遷想妙得”是（顧愷之）提出來的。

56．“六法”是南朝繪畫理論專家（謝赫）提出來的繪畫創(chuàng)作和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

57．（莫是龍）首先提出南北畫宗的理論。

58．早期的音樂的功能主要是用于（巫術(shù)祭祀）。

59．周朝音樂的特點(diǎn)：

（1）

等級(jí)化，即天子、諸侯、卿大夫和士，他們擁有的樂隊(duì)、編排和人數(shù)都有等級(jí)差別；

（2）

音樂成為教育的中心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的課程；

（3）

音樂的功能用于祭祀轉(zhuǎn)向主要為政治服務(wù)）。

60．清商曲（《春江花月夜》、《玉樹后廷花》、《子夜四時(shí)歌》）。

61．唐代的（燕樂）、（曲子）、（變文）代表了這一時(shí)期音樂的主要成就。

62．到唐玄宗的時(shí)候，燕樂演出改為（“立部伎”）和（“坐部伎”）兩種形式，他所選的梨園子弟都屬于（坐部伎）。

63．宋代詞人大都通曉音律，其中以北宋的（姜夔）和南宋（張炎）為代表。

64．（變文）后來發(fā)展成為宋元時(shí)期的諸宮調(diào)。

65．勾欄（藝人）和瓦子（舍）。

66．北宋（陳旸）的（《樂書》）是一部百科全書式的音樂著作，反應(yīng)了我國宋代以前的音樂成就。

67．明代的（鼓詞）和（彈詞）相當(dāng)流行，這一時(shí)期音樂理論的最高成就是（朱載堉）的（《樂律全書》），提出了十二平均律。

68．五音：也稱“五聲”，是中國古代五個(gè)音階的總稱，即：宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的1、2、3、5、6，是在陰陽五行學(xué)說影響下產(chǎn)生的音樂狀態(tài)，也是中國古代音樂和音階形式的基礎(chǔ)。

69．七音：也稱“七律”，是五音的進(jìn)一步發(fā)展，即在角徵、羽宮之間各出一個(gè)偏音，即現(xiàn)代音樂中的4、7。

70．編鐘是（商周（包括春秋戰(zhàn)國））時(shí)期的重要樂器。

71．對(duì)聯(lián)：是我國的一種獨(dú)特藝術(shù)，它主要講文學(xué)（詩詞）和書法結(jié)合在一起，有時(shí)也將雕刻融合進(jìn)來，如某些石刻和木刻的楹聯(lián)。中國的藝術(shù)很重視美化和修飾，而楹聯(lián)正好是一種美化和修飾的藝術(shù)。但它所蘊(yùn)含的仍然是人們的理想和情趣，使人們對(duì)真善美的追求。楹聯(lián)藝術(shù)的作用，在于美化客觀環(huán)境，激蕩人的心靈。好的楹聯(lián)，具有很高的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

72．我國的楹聯(lián)起源于古代的（桃符），（五代后蜀皇帝孟昶）題的兩句話就是中國的第一副對(duì)聯(lián)。

73．對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)：

（1）

首先要上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，這是對(duì)聯(lián)最基本的特點(diǎn)；

（2）

詞性要相同；

（3）

結(jié)構(gòu)要相應(yīng)，即上下聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)要相互照應(yīng)；

（4）

平仄要相對(duì)，即上聯(lián)用仄聲字，下聯(lián)就應(yīng)當(dāng)用平聲字。

74．對(duì)聯(lián)的作用：

（1）從中國文化的整體來看：它與漢字、漢語的結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，又與中國人的審美觀念不可分割。漢字是方塊字，表意，單音節(jié)，漢語中最基本、最活躍的由單音字組成的單音詞排列起來，最能體現(xiàn)工整對(duì)仗、抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)，很符合中國人的審美要求；

（2）從個(gè)人角度來看：它可以體現(xiàn)一個(gè)人的聰明才智，因?yàn)橐骱靡桓睂?duì)聯(lián)，除了博學(xué)多聞之外，還要反應(yīng)機(jī)敏。所以古代常以此測(cè)試一個(gè)人的聰敏程度。

（3）從社會(huì)生活的角度來看：古人曾用它來解決某些軍事、外交、刑獄等重大問題。第十五章風(fēng)俗習(xí)慣

1．東漢末年（應(yīng)劭）的（《風(fēng)俗通義》），恐怕是世界上最早的民俗學(xué)著作。

2．中國風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)：

（1）

積久性：即中國人的風(fēng)俗習(xí)慣大多具有古老的歷史淵源，經(jīng)歷了漫長的演變過程

（2）

多元性：即風(fēng)俗習(xí)慣的多民族性、多區(qū)域性和多系統(tǒng)性。

（3）

相融性：即各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣互相影響、互相融合，以求共同發(fā)展的一種特性

3．中國飲茶源于（四川），茶最早被作為藥材使用，到（西漢）時(shí)由藥用轉(zhuǎn)化為飲用，4.（魏晉南北朝）茶被用作招待客人，進(jìn)行社交活動(dòng)的一種媒介。

5.公元805年，（最澄和尚）把茶仔帶回日本，日本開始了飲茶史。

6.（宋元之后）改煮茶為泡茶。

7.由于茶的利用在中國文化史上形成（品評(píng)泉水）和（品茗賦詩）兩種風(fēng)氣。

8.下茶和受茶：男女定親后，男方用茶給女放送聘禮，叫做“下茶”，女方接受聘禮，叫做“受茶”。

9.傳說中造酒的始祖是（儀狄）和（杜康），其中（杜康）成為（佳釀）的代稱。

10.從酒本身的發(fā)展來看，最早產(chǎn)生的酒應(yīng)該是（果酒）。

11.（祭祀）和（飲酒為樂）是酒在社會(huì)文化中的文化功能的兩種表現(xiàn)。

12.（阮籍）和（劉伶）是狂飲的代表。

13.酒在中國文化中最大的特色就是與（文學(xué)）結(jié)緣。

14.八大菜系：魯、川、粵、閩、蘇、浙、皖、湘

15.四大菜系：魯、川、粵、淮。

16.中國古代的服飾是（等級(jí)）和（禮度）的象征。

17.商代服飾的基本形式是（上衣下裳）；

18.周代的服飾有尊卑之分，具體有（冕服）、（弁服）、（元端）、（深衣）四種，其中（冕服）是最尊貴的一種；

19．漢代盛行（冠制），以其為區(qū)別尊卑的標(biāo)志之一；

20．南北朝起，歷代帝王公卿的服裝有（法服（禮服））和（常服）之分。

21．唐代服飾特點(diǎn)：

(1)頭上以幞頭代冠；

(2)“品色衣”成為定制；

(3)以腰間所佩戴？區(qū)別等級(jí)。

22．品色衣：就是以服裝的顏色分辨官位的品級(jí)，即把顏色引入服飾等級(jí)制度。

23．唐代各品官員服飾的顏色：皇帝著黃袍衫；親王及三品以上官員著紫袍；五品以上著緋（大紅）袍，五品以下著綠、青；士兵著皂（黑色）；未進(jìn)入仕途的士子和庶人著白袍衫。

24．宋代官服的變化在（幞頭）和（魚袋）。

25．纏腳之風(fēng)興起于（五代末年）末年，到宋代普遍流行。

26．明代官員文官用（鳥），武官用（獸）。

27．各品官員衣服上圖案：

公侯、駙馬、伯繡麒麟、白澤；

文官用鳥：一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀、四品云雁、五品白鷴、六品鷺鷥、七品鸂？、八品黃鸝、九品鵪鶉、雜職練鵲、風(fēng)憲官（執(zhí)法官）獬豸；

武官用獸：一、二品獅子；三、四品虎豹、五品熊？；六、七品彪；八品犀牛；九品海牛

28．清代服飾特點(diǎn)：

（1）強(qiáng)令漢人削發(fā)留辮，當(dāng)時(shí)有“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的說法，可想制度之嚴(yán)

（2）廢除明代服裝以滿族風(fēng)尚重定冠服制度；

（3）帽子上飾花翎，花翎尾部晶瑩似眼，以單眼、雙眼、三眼區(qū)分官位品級(jí)，以三眼為最尊；

（4）朝珠，掛在脖頸垂于胸前，數(shù)為108珠，源于佛教數(shù)珠，限五品以上朝官懸掛。

29．對(duì)偶婚：隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識(shí)到血緣婚姻的危害，并逐漸產(chǎn)生明確的婚禁，即禁止一切血緣親屬之間的性關(guān)系，而到血緣以外的氏族尋找婚配對(duì)象，這就出現(xiàn)了氏族之間的“對(duì)偶婚”，即“同姓不婚”。特點(diǎn)是非同一血緣氏族的男女方的婚配；男女之間的結(jié)合尚不固定，男可以多妻，女也可以多夫。但主要的是：男子出嫁到女方氏族，子女歸女方，從母姓，血統(tǒng)按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由女子繼承。

30．媒人的最早產(chǎn)生，大約在（周代）。

31．嫁娶六禮：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

32.轉(zhuǎn)房婚:形式主要是兄死，弟以嫂為妻；姐死，妹代姐為妻；父死，子以異母為妻。在西南地區(qū)和東北地區(qū)的一些少數(shù)民族曾較長時(shí)間的流行過。

33．阿注婚：流行于云南的一支納西族和一支普米族?！鞍⒆ⅰ笔羌{西語，意為“伴侶、朋友”。只要不是同一母系血統(tǒng)的成員及其后裔，都可以互為阿注。他們之間的性關(guān)系非常自由，到晚上，男阿注就到女阿注的專用放里過夜，天明趕回家去勞動(dòng)，這種阿注關(guān)系時(shí)間可長可短，每人除一個(gè)長期阿注以外，還有許多臨時(shí)阿注。所生子女不知其父，都?xì)w母家。

34．搶奪婚：云南地區(qū)的景頗族、傣族、苗族歐曾實(shí)行過強(qiáng)奪婚，是男子通過強(qiáng)奪手段與女子成婚。是一種民俗，民間的“搶奪婚”其實(shí)只是一種形式，在此之前，雙方早已換過婚禮，選定成親日子，但在迎親那天，男方還是要組織一幫人，隱蔽在約定的地點(diǎn)，等新娘一到，一擁而上，捆綁回家，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。

35．（父權(quán)）制度確立后，形成了一夫一妻制。

36．據(jù)《墨子》《荀子》記載，我國在（先秦）時(shí)代就有了火葬。

37．石棺葬：就是用石板或石塊構(gòu)筑成長方形的棺材，置于地面，即為墓地。地區(qū)主要集中在東北的松花江流域、四川西部的岷江和金沙江流域以及云南境內(nèi)的一些地方。時(shí)間跨度起于商周，盛行于戰(zhàn)國到兩漢，延續(xù)到明代。據(jù)近年來的學(xué)術(shù)研究，石棺葬起源于古人對(duì)石的崇拜。

38．懸棺