高考作文沖刺-人物類分類作文素材集錦

高考作文沖刺——人物類分類作文素材集錦文人汪曾祺：五味人生他的作品主要以個人日?；募毿≈黝}展開，不追求辭藻堆砌、苦心經(jīng)營的結(jié)構(gòu)，也不追求主題的玄妙晦澀。從時蔬野菜、街巷小吃到地方名菜，全寫了個遍。他筆下的高郵鴨蛋“敲破鴨蛋一角，筷子頭一扎，紅油就吱——冒出來”，咸鴨蛋的紅油仿佛就在讀者嘴邊。他的香椿拌豆腐“嫩香椿頭，芽葉未舒，顏色紫赤，嗅之香氣撲鼻”，令人一箸入口而三春不忘，他總能用三言兩語將美食寫活了，食物的香氣仿佛躍然紙上。汪曾祺曾說過，他到一個新地方最愛去逛當(dāng)?shù)氐牟耸袌觯翱纯瓷u活鴨、新鮮水靈的瓜菜、彤紅的辣椒，熱熱鬧鬧，挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣?！辈耸袌鲈谒墓P下，吆喝叫賣、人來人往的嘈雜感被剔除了，增添了別致的煙火氣。正如他所言，萬事有心，人間有味，人生必須有熱。他熱愛生活的點滴，將日?；癁樵娨?，從家常菜中吃出人間美味，細碎日常在他筆下變成閃著光芒的生活佐料，點綴著平淡的人生，飄著動人的滋味。羅曼·羅蘭曾說：“世上只有一種英雄主義，就是發(fā)現(xiàn)了生活的真相，依然熱愛它?！比碎g有味是清歡，人能將日?，嵥檫^得有滋有味，才是大智慧，汪曾祺的一生就是最好的注解。一蔬一飯，真實有味，一草一木，皆有生氣，他閑適、幽默的寫作風(fēng)格，頗有中國古代魏晉散文的遺風(fēng)，常令讀者忘了他生于動蕩年代。他的一生雖然遍歷戰(zhàn)亂，幾度漂泊，但他的作品沒有戰(zhàn)火紛飛、大災(zāi)大難的歷史沉重感，比同輩作家多了幾分輕盈、優(yōu)雅?？谷諔?zhàn)爭時期，在常常要“跑警報”的西南聯(lián)大就讀，縱使艱苦黑暗，他依然苦中作樂，賞花繪畫，變簡單的食材為佳肴，以此聊以慰藉。他此時的作品中沒有過多著墨槍林彈雨、生離死別，而是表達一個普通人對普通生活的熱愛，在艱苦卓絕中的不屈。文如其人，汪曾祺的人生雖然浮浮沉沉，經(jīng)歷了無數(shù)苦難與挫折，但依舊寵辱不驚，保持著對生活的熱忱與豁達，創(chuàng)造著積極樂觀的文學(xué)人生。汪曾祺即使在戰(zhàn)火紛飛、流離失所的抗戰(zhàn)時期，依然苦中作樂，不減對生活的熱愛，他寄情于昆明的美景、美食，用文字記錄當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、艱苦歲月。

??恰如泰戈爾所言“世界以痛吻我，我要報之以歌”，不論在什么樣的處境下，汪曾祺都選擇用積極對抗一切的悲哀，用一生書寫積極、樂觀的處世哲學(xué)，就像他對待美食一樣，酸甜苦辣，均嚼出滋味。張愛玲：亂世里的恣意靈魂她是雕欄玉砌里的一抹余光，她是留聲機里的婉轉(zhuǎn)悠揚，她是青花瓷上的點點斑駁。她是民國時代河里緩緩流淌的一朵超脫塵世卻開得燦爛的蓮，也是沉沒于無名山谷里一顆悄無聲息的石子。她曲折離奇的人生、恃才傲物的性格以及字里行間流露出的才情，無不給我們帶來了綿延的遐思。張愛玲卻一生都堅持著游離于政治之外的姿態(tài)，她絕不寫自己不想寫的人或物，她的寫作從來都是自我的、恣意的、不為意識形態(tài)服務(wù)的。張愛玲對人性有極強的敏銳度，她總是于最平常處不經(jīng)意間道破人世間的無限蒼涼。在她筆下，書中人物的猶豫與妥協(xié)、人性的自私與冷漠、人世的悲涼與無奈都被展現(xiàn)得淋漓盡致。聶魯達：我喜歡你是寂靜的1971年，這位世界級著名詩人以《情詩·哀詩·贊詩》榮獲了諾貝爾文學(xué)獎，在他的頒獎辭中有這樣一句話:“詩歌具有自然力般的作用，復(fù)蘇了一個大陸的命運與夢想。”

我來自人民

我為人民而歌唱

聶魯達在《我的生活就是這樣》中寫下這樣的詩句：“我來自人民，我為人民而歌唱；我的詩句是頌歌，也是鞭笞?！庇捎谥铝τ诿裰鞫窢?，聶魯達曾被當(dāng)局政府追捕。他在輾轉(zhuǎn)避難的途中走遍了農(nóng)村、港口、城市和兵營，他的腳步遍及許多國家，受到了無數(shù)礦工、律師、農(nóng)戶、海員等普通人的幫助。聶魯達切身體會著人民所受的壓迫，他把對全人類的同情寫進了詩歌里。1940—1943年，聶魯達飽含著深沉的情感和無產(chǎn)階級革命信念，在墨西哥寫下了《獻給斯大林格勒的情歌》《獻給玻利瓦爾的歌》與《11月7日勝利節(jié)日的頌歌》。“情歌”的對象擴展到了人民大眾，聶魯達在不識字的工人聽眾之中朗誦著這些詩歌，為千千萬萬的勞動者獻上贊美的“情歌”。在聶魯達的回憶錄《我坦言我曾歷盡滄?！分羞@樣寫道：“如果說我曾獲得過許多榮譽，那些榮譽都像蝴蝶一樣轉(zhuǎn)瞬消失。其中只有一項最重要，這項榮譽很多人蔑視它，可實際上很多人得不到它。經(jīng)過艱苦的美學(xué)教育和追尋，經(jīng)過了書本語言的迷宮，我終于成為一名人民的詩人?！蔽覟槲业脑姸?/p>

聶魯達的足跡遍布全世界,他將所見所聞、廣博的視野和世界觀都融入了《漫歌集》中，這部詩集，以美洲歷史作為勾連，同時融入了全世界的歷史要素。在這部有500多年的跨度的詩集中，他將亢奮和失落、光明和挫折、敘述的低潮和高潮相間分布，書寫了全世界人民斗爭的壯闊歷史，體現(xiàn)了聶魯達的宏大構(gòu)思。在《我坦言我曾歷盡滄桑》中，聶魯達這樣說道：“詩人還需要什么呢？所有的東西，從悲泣到親吻，從孤獨到人民，都存在于我的詩中，又在詩中得到體現(xiàn)。我為我的詩而生活，而我的詩又在支持我的斗爭。”在經(jīng)歷了光輝與磨難、斗爭與流徙之后，詩人聶魯達站在秘魯?shù)鸟R丘比丘之巔，在無數(shù)石塊之間，他感到自己的渺小，而他的胸間卻澎湃著歷史風(fēng)云的變幻、世間萬物的廣大。張開懷抱，歷盡滄桑之后仍熱愛著世界，方能領(lǐng)略山頂最壯美的風(fēng)景。為什么樹葉褪盡衣裳

只為等候冬雪

這些“天問”，涉及自然事物、宗教、哲學(xué)、時間、生命、科技、語言等諸多領(lǐng)域。在生命最后的幾個月里，詩人的思索從細微的自然事物“哪一種黃鳥，在巢中堆滿檸檬？”到深邃的生死謎題“如果我死了卻不知情，我要向誰問時間？”《疑問集》展現(xiàn)了聶魯達在人生旅途的最后一程中，對生命的謙卑與執(zhí)著的思索。在這些玲瓏剔透、輕盈迷人的詩句中，包含了聶魯達的人生體悟、審美意識和哲學(xué)思索。例如“世上可有任何事物，比雨中靜止的火車更憂傷？”“冬天如何收集，那么多層的藍？”對中國的態(tài)度：尊重，贊賞在頤和園接待晚宴的席間，艾青告訴聶魯達：“按照中國人的姓氏習(xí)慣，你應(yīng)該姓‘聶’，這個漢字，是由三個耳朵組成的?！币慌缘奶K聯(lián)作家愛倫堡笑著對聶魯達說：“你是有三個耳朵的人?！甭欞斶_聽了這話，非常開心，他為“聶”字具有這樣的特殊含義而感到高興。他拍了拍自己的前額，示意自己的“第三只耳朵”長在額頭上，笑著說：“我這只耳朵用來傾聽大海的聲音?！?/p>

在這次中國之行后，聶魯達寫下了《向中國致敬》等長詩。他在詩中以一個魁梧的戰(zhàn)士來象征新中國的誕生，詩中寫道：“一個強壯的為人民所熱愛的戰(zhàn)士，一只手握著勝利的武器，一只手懷抱著一束新月形的谷穗?！蔽迥旰?，聶魯達第三次來到中國。這次旅途，聶魯達與艾青一道，坐著輪船，從長江的上游順流而下，朝著南京前行。在船上，正巧趕上了聶魯達53歲的生日。雖然慶祝生日的晚餐只有一只不大的烤雞和一碟配了點西紅柿和洋蔥的涼拌菜，但中國友人的純樸和熱情，仍久久打動著聶魯達的心。他在輪船上眺望廣闊的長江江面，為這“美得叫人透不過氣來的景色”而震撼，為中國人民樂觀積極的生活態(tài)度而感動。他的心里懷著對中國未來的美好愿景：“遼闊的土地，人的非凡勞動，一切不公正現(xiàn)象的逐步消除，這三者的結(jié)合一定能促進中國人美好、寬厚而深摯的人性興旺發(fā)展。”席慕蓉：執(zhí)筆書寫一代人的愛與愁對于青春，席慕蓉這樣寫道：“含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認，青春是一本太倉促的書?！痹谙饺氐淖髌分?，“青春”是不可或缺的一抹色彩，而“鄉(xiāng)愁”則是她詩篇中最動人的部分。情深

不著一字，盡得風(fēng)流“不是所有的人都能知道時光的涵意，不是所有的人都懂得珍惜。這世間并沒有分離與衰老的命運，只有肯愛與不肯去愛的心。”

鄉(xiāng)愁

五更驚夢，憔悴斯人

在46歲那年，席慕蓉第一次踏上故土——蒙古高原。雖然直到晚年才真切地接觸到故鄉(xiāng)，但她非常關(guān)心整個蒙古文化和精神的延續(xù)與發(fā)展。席慕蓉說：“一直以來，關(guān)于北方族群的文學(xué)創(chuàng)作是斷裂的，關(guān)于回鶻、突厥、蒙古等民族的詩歌創(chuàng)作也是不完整的，與擁有千年歷史的中國文學(xué)相比，這不能形成中國民族文學(xué)銅墻鐵壁般的延續(xù)?！毕饺卦凇稌r光九篇》里表達對故鄉(xiāng)的深情眷戀，“余生將成陌路，一去千里。在暮靄里向你深深俯首，請你為我珍重，盡管他們說世間種種最后終必，終必成空?！卑凑障饺刈约旱脑拋碚f，“鄉(xiāng)愁是一種偏執(zhí)的愛惜?！币讶怀蔀轶w內(nèi)最深刻的文化基因。人生

倒酒即盡，杖藜行歌

從無垠的蒙古草原一路到寶島臺灣，席慕蓉的情感、文風(fēng)總在變化。她不像李白、辛棄疾那樣豪放不羈，“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”；她不像杜甫、賈誼一樣主動擔(dān)負時代的重擔(dān)，關(guān)心民生疾苦，悲天憫人，憂國憂民。她寫道，“我只是個戲子，在別人的故事里，流著自己的淚?！彼膊幌窭钌屉[、溫庭筠那樣，辭藻華麗，秾艷精致，而只執(zhí)著于最直接、最真切的情感，“所有的悲歡都已化為灰燼，任世間哪一條路，我都不能與你同行?！边@就是席慕蓉，如果要說她跟哪位中國古代的詩人最為相似，那也許會是李清照。她們一樣敏感細膩、滿腹才情，她們一樣心中有著少女的詩篇，將“語盡而意不盡，意盡而情不盡”的婉約風(fēng)格發(fā)展到了極致，也一樣在經(jīng)歷過人生的悲哀和沉郁之后，迸發(fā)出沉郁磅礴的歌吟。那種敢于直面悲歡、熱愛生活的人生態(tài)度，自始至終貫穿在她的每一篇作品當(dāng)中。經(jīng)歷過生活的悲痛和蒼白，她仍認真而努力地?zé)釔凵睿骸捌鋵?，歲月一直在消逝，今日的得總是會變成明日的失，今日的補贖也挽不回昨日的錯誤，今日朦朧的幸福也將會變成明日朦朧的悲傷，可是無論如何，我總是認真而努力地生活過了。北島：搖著詩槳流浪，帶著母語回鄉(xiāng)“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！睆膰鴥?nèi)到海外，他以冷峻而深邃的目光，不停地尋找永恒的家園和生命的方向，也甘于“永遠的流浪”。“我不相信夢是假的”，“縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名”?！澳刚Z是唯一的現(xiàn)實”

北島早期的詩歌中，充滿了覺醒者啟迪世人、心系天下的主體精神，有著強烈的英雄主義情結(jié)和浪漫的青春氣息當(dāng)于右任站在寶島高山之巔凝望大陸時，當(dāng)馬思聰在美國用小提琴演奏《思鄉(xiāng)曲》滿含淚水時，當(dāng)北島漂泊異鄉(xiāng)對著鏡子說中文時，維系這斷裂時空唯一的線，就是融進血液里的鄉(xiāng)愁“歸程，總是比迷途長”在時代潮流的挾裹下，我們匆匆向前，那些我們以為應(yīng)當(dāng)卸下的過去，卻牽動著未來的方向。詩人北島說：“歸程，總是比迷途長，長于一生?！甭镁雍Ｍ?0余年，面對歷史變遷下的故鄉(xiāng)，北島害怕遺忘，也拒絕遺忘。即使為時空所阻隔，他仍不懈創(chuàng)作，在筆尖描摹著魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。王國維：人間才子，昭昭未央；融通中西貫古今

一代宗師，燦然有光

王國維先生一生自辟蹊徑，跳出前人窠臼，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新。王國維先生早年追求新學(xué)，受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把叔本華等人的西方哲學(xué)、美學(xué)觀與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合。在文學(xué)和美學(xué)研究上，他創(chuàng)作出以《人間詞》和《人間詞話》為代表的融通中西、承前啟后的理論巨著。在史學(xué)研究上，王國維先生的成果主要收集在《觀堂集林·史林》中。王國維先生結(jié)合清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)和西方實證主義的科學(xué)考證方法為“二重證據(jù)法”，以地下的材料（考古）與地上的材料（文獻）的印證比較來考證古史，在甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書文物、古代北方民族和遼金元研究等方面取得了巨大成就。在哲學(xué)研究上，王國維先生以西方哲學(xué)問題作為出發(fā)點，以西方哲學(xué)模式為依托來整理中國古代哲學(xué)，很大程度上決定了20世紀(jì)中國哲學(xué)研究的雛形。王國維先生成長于中國傳統(tǒng)學(xué)問和西方學(xué)問接觸、碰撞的時代，他以自己的方式把東西、古今學(xué)問共冶一爐，不固守前人的路，力主創(chuàng)新，走出了符合時代要求的新的研究道路。秉性耿介，不畏權(quán)威

十八歲的王國維撰文批駁晚清大儒俞樾的《群經(jīng)平義》時。俞樾是清末著名學(xué)者，學(xué)問以經(jīng)學(xué)為主，旁及諸子學(xué)、史學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，乃至戲曲、詩詞、小說、書法，可謂博大精深，一時無兩。堅貞不移，孑然獨立

王國維自幼受中國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)，中國傳統(tǒng)學(xué)問根柢深厚。雖然后來追求新學(xué)，又受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，但王國維對中國傳統(tǒng)文化依然保有脈脈深情。在王國維投昆明湖自盡后，陳寅恪認為王國維是以死為中國傳統(tǒng)文化招魂，故“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。魯迅也曾評價王國維說：“王國維才可以算一個研究國學(xué)的人物。”梁漱溟：中國最后一位儒家。百年士林今安在？世上再無梁先生“弘揚重光之任”梁漱溟卻認定，東方文化受到壓迫是暫時的，中國文化不僅僅會在中國復(fù)興，實現(xiàn)中國的富強，更會走向世界。因此他以弘揚儒學(xué)為己任：“孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦澀不明，而弘揚重光之任，除我外，當(dāng)世亦無人能做。”本著對儒家文化的“新認識”“新設(shè)想”，他全身心地投入改造社會的實踐活動中。眾人嘲笑他的失敗迂腐，但在他看來，這正是真正的儒家精神：真誠?？鬃訉W(xué)院在全世界落地開花，以傳統(tǒng)思想為根基的中國外交政策受到國際稱贊，西方文化對中國傳統(tǒng)思想的頻繁取經(jīng)……現(xiàn)代中國人以五千年從未斷絕的傳統(tǒng)文化而自豪時，正印證了梁漱溟先生幾十年前的預(yù)言：中國文化會實現(xiàn)中國的富強，更會走向世界?！捌シ虿豢蓨Z志”他所承受的痛苦多是來自對自己信念的堅持，內(nèi)心所向，行為之動，語為之發(fā)，全然不顧權(quán)威與壓迫。世人視他為迂腐之人，我卻贊他是性情中人，不失精神的高貴。社會中有千千萬萬個隨波逐流的庸人，無數(shù)冠冕堂皇的美言，但只有敢于直抒己見的勇者，捍衛(wèi)真實的諍言才是鞭策社會進步的力量?！拔沂且粋€實踐者”從富有社會責(zé)任感的入世原則出發(fā)，他放棄象牙塔的教書生活，投身中國的鄉(xiāng)村建設(shè)活動十年。1987年，梁漱溟最后一次在公眾場合露面時評價自己：“我不單純是思想家，我是一個實踐者。我是一個要拼命干的人。我一生是拼命干的?！睏壩魇刂?，棄佛從儒。他，是一個創(chuàng)新者，也是一個守舊者：弘揚重光孔孟之學(xué)，復(fù)興傳播中華文化；他，是一個思想家，也是一個實踐者：集儒家之道于己一身，以螻蟻之軀調(diào)停兩黨。三軍可奪帥，匹夫不可奪志，試問誰敢再言，百無一用是書生。馬爾克斯：我同每一個字摔跤搏斗以魔幻折射現(xiàn)實馬爾克斯說：“我們的光榮職責(zé)在于努力以謙虛的態(tài)度和盡可能完美的方法去反映現(xiàn)實?！彼f：“現(xiàn)在我覺得，落在白紙上的每個字都比以前的分量更重了，會引起更大的反響，引起更多人的關(guān)注?！币晕膶W(xué)為紐帶，他一直與民族、與國家命運緊緊相依以孤獨擁抱寫作他越發(fā)察覺人間喧囂與內(nèi)在心靈的錯位，在郊區(qū)重新租了房子，他稱之為“黑窩”，過起了修道院式的隱居生活。在這種離群索居、近乎封閉的生活中，他體會到了前所未有的廣闊與幸福。馬爾克斯一直致力于以小說傳遞一種孤獨感，一方面是在控訴西方文明世界對于拉丁美洲的排斥與孤立，另一方面也是在激勵更多的人團結(jié)起來，共同努力打破拉美民族的孤獨。馬爾克斯在孤獨中運筆，十四個月離群索居的生活換來的是《百年孤獨》中瑰麗奇幻的百年民族史，是字斟句酌、精煉而完美的文學(xué)語言。孤獨賦予了他單純的專注與深沉的思考，因而才能一舉為拉美發(fā)聲，震驚全球。周有光：漢語拼音之父；老驥千里，夕死可矣

“我們?nèi)鄙俚牟皇菓?yīng)試教育，我們?nèi)鄙俚氖强茖W(xué)教育?！?/p>

“拼音能代漢字，

我說你等500年吧?！?/p>

周老說：“我們的政策是用拼音幫助漢字，而不是用拼音來代替漢字?！敝芾弦彩种匾暼A夏文化精髓的重拾，但他認為復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，而是文化更新；不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化?！妒勒f新語》

??魏晉名士的風(fēng)流可以說是中國歷史上一襲清雋的幕布，如“杜康造酒醉劉伶”的縱情雅興，又如王子猷雪夜訪戴安道的任性自然；如阮籍箕踞嘯歌的不守禮教和葬母的率真性情，又如謝道韞“撒鹽空中差可擬”“未若柳絮因風(fēng)起”的詠絮之才，這些魏晉名士通過放誕不羈的行為以及縱情自由的追求向后人們留下了一曲高簡瑰麗的琴音，至今依然余音繞梁。eq\o\ac(○,個)eq\o\ac(○,性)eq\o\ac(○,自)eq\o\ac(○,我)“個性自我”如同尺度和坐標(biāo)，每一個人，都以它為原點，畫出自己在世界之中的位置；“個性自我”亦如同明鏡，每一個人，都由它認識自身，由它眼觀世界；“個性自我”更是無形的道路軌跡，每一個人，都走在自己的路上，以自我之態(tài)為人處世。嵇康：巖巖若孤松之獨立《世說新語》記載：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！憋得鎸λ抉R昭權(quán)勢的誘惑不為所動，寫了著名的《與山巨源絕交書》，文中以自我解嘲的口氣，對司馬昭集團的虛偽和卑鄙進行了鞭撻和諷刺。林逋：梅花花下月黃昏，獨自行歌掩竹門在北宋的山水間，有一隱士，孑然一身，與閑云野鶴相伴，與清風(fēng)淡梅相守，此即后人謂之“和靖先生”——林逋Con：凡塵俗世中，往事如云煙，逝者如流水。然而總有些人，如熠熠星輝般，將他們充滿個性的獨特光芒，久久投射到后人的心中。三國紛擾，亂世中的嵇康竹林放歌、耿介一世，不貪慕榮華富貴、不屑于沽名釣譽，留下廣陵絕響，清弦奏響生命韻律；唐時氣象，盛世中的張旭揮毫潑墨、自成一派，不拘于古時章法、不囿于規(guī)矩法例，留下“草圣”美名，落筆書寫灑脫性情；宋韻風(fēng)雅，山水間的林逋淡泊逍遙、植梅養(yǎng)鶴，不汲汲于富貴、不醉心于名利，世傳詩文百篇，疏影暗香留于史間。若生來是光，應(yīng)不甘黯淡，具有個性之人，從不因他人目光而更弦易轍，亦不因世俗名利而改變自身。他們以卓然之姿，點亮屬于自己的螢燭之光，增補歷史的璀璨光華，也照亮了我們不斷尋求自我的道路。教育：瀟瀟春雨潤桃李，耿耿丹心育英才梅貽琦：一世清華：翕然稱之，胥無異詞；清華終身校長出任清華校長期間，梅貽琦奠定了清華的校格，為清華大學(xué)做出了巨大的貢獻。他生性寡言，座右銘之一是“為政不在多言，顧力行何如耳”，口中不言，心中有數(shù)，若出言說話，則甚多哲理?！八^大學(xué)者，有大師之謂也”

1931年，時任清華大學(xué)教務(wù)長的梅貽琦臨危受命，出任國立清華大學(xué)校長。在就職演說上，梅貽琦提出了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的觀點，強調(diào)辦學(xué)的關(guān)鍵不在于物質(zhì)條件，而在于高素質(zhì)的師資隊伍，至今仍為教育界聘師育人之箴言。梅校長到職后多次闡述“師資為大學(xué)第一要素”等辦學(xué)至理，并積極聘用國內(nèi)外著名學(xué)者來校執(zhí)教，還曾親自到火車站接語言大師趙元任來校任教。梅貽琦在任期間，清華大學(xué)為國家、社會各個領(lǐng)域輸送了大批優(yōu)秀人才?！按蟾呕蛘咭苍S是，恐怕仿佛不見得”

他熟讀史學(xué)，專攻理工，學(xué)識淵博，故其言行舉止亦儒雅克己。當(dāng)時清華大學(xué)流傳一首打油詩，描述校長說話謙遜含蓄，“大概或者也許是，不過我們不敢說。可是學(xué)?？傄詾椋峙路路鸩灰姷??！比~公超評價梅貽琦“慢、穩(wěn)、剛”。陳寅恪也曾說：“假使一個政府的法令，可以和梅先生說話那樣謹嚴，那樣少，那個政府就是最理想的?！焙握孜湎壬貞浳髂下?lián)大時期曾言：“我多次看到梅先生和我們一起跑警報，梅先生當(dāng)時快60歲，他從來不跑，神態(tài)非常平靜和安詳，不失儀容，總是安步當(dāng)車，手持拐杖，神態(tài)穩(wěn)重，毫不慌張?！泵焚O琦之所以被稱為清華終身校長因為他的真實。他擁有惜才的真實,處事不驚而又困難中顯真實,他真實的為師者服務(wù),他真實的在戰(zhàn)爭下挺直腰板,他真實地在臺灣開出教育之花。不為了個人,而是為了國家,更為民族,為了集體,冒著被人誤會的風(fēng)險也要堅持教育。在困難時期盡全力挽留中國的教育,不甘成為被利用的旗子,在戰(zhàn)爭下拯救被人遺忘的教育。他不愿丟棄育人執(zhí)意,用思想拯救中國。他用真實換就了一代代的學(xué)子,對中國的復(fù)興教育奠定了基石。陶行知：知行合一，生活即教育雖然辛亥革命推翻了帝制統(tǒng)治，但舊日的封建傳統(tǒng)教育，延續(xù)千年，遺毒馀烈。陶行知敏銳地察覺了舊傳統(tǒng)教育的缺點，在具體分析中國國情后，極力倡導(dǎo)平民教育。此外，通過不懈探索，他吸收并改造美國教育學(xué)家杜威的實用主義教育理論，提出由生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三方面組成的“生活教育理論”。為了將教育深入廣大農(nóng)村，陶行知放棄了優(yōu)越的生活和前途，在南京籌辦起近代最早的試驗鄉(xiāng)村學(xué)院——曉莊鄉(xiāng)村師范。學(xué)校完全貫徹“生活即教育”思想，陶行知常親身到百姓家拜訪學(xué)習(xí)，或請他們作“先生”來給學(xué)生傳授知識。他也教導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)，將所學(xué)應(yīng)用于行，使課堂變得活潑，也推廣了平民教育。葉圣陶：為文必先為人以小說探尋教育現(xiàn)狀，用文學(xué)宣揚教育思想，葉圣陶成為教育界獨一無二的存在。在孜孜不倦進行文學(xué)創(chuàng)作時，葉圣陶更強調(diào)“為文必先為人”，主張養(yǎng)成良好的習(xí)慣是成事之本。魏書生：“穿西裝的當(dāng)代孔子”在魏書生看來，“自育自學(xué)”是教育的最高理想和宗旨：“培養(yǎng)學(xué)生更好地進行自我教育，提升他們的自學(xué)能力，讓他們明白不是為了別人，而是為了自己受教育，那他們能更好地從學(xué)習(xí)中享受快樂，獲得成就感?！盋on：蔡元培曾言：“教育者，成人性之事業(yè)也。”良好的教育是用一個靈魂喚醒另一個靈魂，在注滿知識的水桶之時，點燃求知的熊熊烈火。關(guān)于教育，陶行知告訴我們它宛若春風(fēng)細雨，滲透在生活的每個角落，處處都能找尋它的蹤跡；葉圣陶告訴我們它來自點滴細節(jié)，體現(xiàn)在良好習(xí)慣的養(yǎng)成，時時都要用心它的培養(yǎng)。而“懶教師”魏書生告訴我們，教育是學(xué)生自己的事，只有承擔(dān)起學(xué)習(xí)主人的角色，才能于其中享受快樂，收獲成就。當(dāng)前，以應(yīng)試為目的的教育固然可以讓學(xué)生快速完成任務(wù)，卻無法觸及靈魂的深處，不足以稱為教育。重拾教育本心，回歸“育人”而非“造神”，方為千古之事業(yè)?？v觀華夏五千年，教育薪火代代傳他們是文明的傳遞者，是文華的傳承人。他們可能流傳千古，可能默默無聞，他們應(yīng)該受到我們最崇高的敬意。他們是創(chuàng)儒學(xué)，編春秋，修六經(jīng)，辦私學(xué)的孔子；是得天下英才而教育之的孟子；是弟子不必不如師，師不必賢于弟子的荀子；是罷黜百家，獨尊儒術(shù)的董仲舒；是古之學(xué)者必有師的韓愈；是一立志，二勤勉，三虛心，四存疑的張載；是行有不得，反求諸己的朱熹；是明理，立心，做人的陸九淵；是有則改之，無則加勉的王守仁；是抱定宗旨，為求學(xué)而來的蔡元培；是知行合一，生活即教育的陶行知；是為文必先為人的葉圣陶；是穿西裝的當(dāng)代孔子魏書生……是耿耿丹心育英才的人民教師苦心孤詣幾十年，只為世間人人得以修身、齊家、治國、平天下。思想家快樂vs痛苦：是生活永恒的命題多年以前，有一個街頭采訪爆紅網(wǎng)絡(luò)，主題是“你幸福嗎？”被問到的人，有的能脫口而出，有的會一愣，隨后在心里盤算一番。人類關(guān)于幸福的討論是永恒的，它關(guān)切著我們?nèi)粘Ｉ钭钪苯拥母泄袤w驗——快樂和痛苦，而這兩個決然對立的生命感受，就是邊沁功利主義學(xué)說的基石。邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》的開篇，就如此描述痛苦和快樂在我們生活中所扮演的角色：??自然把人類置于兩個強有力的“主人”的控制之下：痛苦和快樂。只有他們才能向我們指出應(yīng)當(dāng)做什么，并決定了（我們）會做什么。功利主義就是要追求幸福的最大化當(dāng)人類與快樂和痛苦糾纏得火熱，邊沁以此為基準(zhǔn)提出了自己的功利主義學(xué)說：既然人的行為完全以快樂和痛苦為動機，那么只要在某一個事件中，快樂抵達最大值，而痛苦又降至最小值，那么我們終將獲得的，就是“最大的善”或“幸?！?。邊沁的功利主義雖以個人為出發(fā)點，但幸福的最終歸屬還是指向社會。為了上升至社會層面，功利主義放出了它的大招——要追求最大多數(shù)人的最大幸福。它要被運用在我們判斷一個行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)上，即如果我們的行為最終能抵達“幸福的最大化”，那么它就是一個正確的抉擇。課本素材Vol.1英雄就是普通人擁有一顆偉大的心家國之情，熱血滿懷▲事例一：魯迅《記念劉和珍君》為了捍衛(wèi)國家利益，劉和珍和一批同樣勇敢率性的學(xué)生去執(zhí)政府面前請愿，卻中了政府的全套一去不回。劉和珍等人用強烈的愛國情感直面黑暗，不畏強暴，敢于用自己的鮮血去捍衛(wèi)祖國的利益。▲事例二：諸葛亮《出師表》出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。劉備說：“孤之有孔明，猶魚之有水也。

▲事例三：楊振寧《鄧稼先》戈壁灘上有黃沙莽莽，有斗大的風(fēng)石，但這之中，也矗立于大漠的不朽的豐碑。楊振寧說：“碎首黃塵、燕然勒功，至今熱血猶殷紅?！边@大概是對鄧稼先一生最好的概括?！吕模宏翱思摇堵勔欢嘞壬恼f和做》除了學(xué)者，他還是革命家。聞一多先生處在中國社會環(huán)境十分動蕩的時期，他是自由和民主的戰(zhàn)士。在當(dāng)時民主戰(zhàn)士不斷遭受迫害的情況下，他依然親筆起草政治宣傳單，在得知李公樸遇害之后，他沒有退縮，毅然決然跳出來痛罵反動分子，氣沖斗牛，聲震天地。臧克家這樣評價聞一多先生：他，是口的巨人，他，是行的高標(biāo)。他用自己的一生踐行著愛國主義四個字，他將自己的一腔熱血都注進鮮艷的五星紅旗?！吕澹簮蹏藻\集1.天下興亡，匹夫有責(zé)。——出自《日知錄》2.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——（清）林則徐3.我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作?！徒?.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來,中國才有真進步。——魯迅5.我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！囆∑紺on：修身，齊家，治國，平天下，這一直是中國的文人志士們不懈追求的目標(biāo)，愛國也始終是久經(jīng)不衰的話題。習(xí)近平主席說：“我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責(zé)任感?！濒斞赶壬?jīng)說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步?！泵窕晔冀K是廣大中華兒女們?nèi)f眾一心，共同奮斗的精神指引。放眼望去，無論是“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，是為爭取和平獨立而在執(zhí)政府面前抗?fàn)幍膭⒑驼?，還是夜以繼日研究原子彈的鄧稼先，在文壇以筆為刀鋒的魯迅、聞一多，全都在踐行著“愛國主義”這四個字。

??外敵入侵的時候，血肉長城就是我們的盔甲，而和平時期，國家富強就是我們的追求。Vol.2勤以修身，學(xué)以篤志課本素材|珍惜光陰，勤學(xué)苦思▲正面事例一：荀子《勸學(xué)》俗冰凍三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功。在荀子看來，沒有步步腳印的積累，就難以行至千里；而沒有涓涓細流的匯聚，就難以成就江海。在求學(xué)路上勤奮刻苦，鍥而不舍，方能滿載而歸；縱使稟賦平庸之人，也能以學(xué)為舟，橫渡難以抵達的浩蕩江河。如果把學(xué)習(xí)看作是通往真理的航程，那么航行的方向就尤為重要，否則只會在卷帙浩繁的知識中迷花了眼，惶惶不知出路。關(guān)于學(xué)習(xí)的目的和方向，荀子有言：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄媸吕喉n愈《師說》他不以年齡論資質(zhì)，不以地位論尊卑，讓學(xué)問成為師道的核心；不以展現(xiàn)不足為恥，不以求師問道為恥，讓解惑成為求學(xué)的關(guān)鍵。在當(dāng)時“恥于為師”之風(fēng)甚囂塵上時，韓愈不懼流言中傷，挺身而出，一篇《師說》萬古揚，百代之師放光芒。他用行動證明了師道在求學(xué)中的重要價值?！媸吕核五ァ端蜄|陽馬生序》：明代開國文臣之首，詩文名揚四海?；厥鬃约旱那髮W(xué)之路，宋濂感嘆“非苦學(xué)無以成”，學(xué)業(yè)和德行的精進不在天資的高下和學(xué)習(xí)條件的優(yōu)劣，而在于主觀努力和勤學(xué)苦練。宋濂用親身經(jīng)歷勉勵學(xué)者求學(xué)貴在勤奮，他在艱苦條件下仍刻苦向?qū)W的精神也廣為后人稱道和學(xué)習(xí)。▲正面事例四：司馬光《孫權(quán)勸學(xué)》呂蒙是東漢末年的名將，以膽氣著稱，但卻不喜讀書，常以軍務(wù)繁忙推辭。孫權(quán)以自身為例，言及自己事務(wù)繁忙卻仍擠出時間學(xué)習(xí)，廣泛涉獵而感到大有所益，最終打動了呂蒙，使他也開始向?qū)W，并且在勤學(xué)中增長了知識，一掃“吳下阿蒙”的戲稱，令魯肅拊掌稱嘆?！媸吕澹厚R南邨《不求甚解》馬南邨《不求甚解》一文中說到，讀書貴在會意，而會意卻并非人人可得。不求甚解一方面告誡讀書人不要自負，以為事事均能會意，而應(yīng)虛心向?qū)W；另一方面強調(diào)不應(yīng)拘泥于詞句，而應(yīng)關(guān)注文章的整體含義，頗有孟子“以意逆志”的意味。但不求甚解并非表示讀書可以囫圇吞棗，會意仍是讀書所要達到的最終目的。宋代理學(xué)家陸九淵曾言：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！盋on：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義?！碧熨Y平庸者能因勤奮刻苦而成就不朽偉業(yè)，天賦異稟者若流于倦怠也會重蹈方仲永泯然眾人之覆轍。“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”。紀(jì)伯倫曾言：“懶惰會使你與時序脫節(jié)，讓你步出生命的行列。”呂蒙武藝高強，卻因不讀書而被戲稱為“吳下阿蒙”，發(fā)奮苦讀后不僅學(xué)識見長，也令魯肅刮目相看；宋濂年少家貧，卻創(chuàng)造條件勤奮求學(xué)，衣不暖、食不飽仍安之若素，終成一代名家。天資和環(huán)境固然重要，主觀努力更是必要，付出更多時間和汗水的人，往往能收獲更多。荀子曾言：“學(xué)不可以已?！睂W(xué)習(xí)沒有時間的限制，也沒有終結(jié)的時刻。張潮形容少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，不同時間總能讀出不同的感慨，每一次都開卷有益。因此，學(xué)無止境，選擇自己的道路，找尋合適的方法，鍥而不舍，就能收獲屬于自己的璀璨星光。Vol3：創(chuàng)新是突破“套子”的思維活在偏見里的人看不見世界的萬象紛呈，裝在“套子”里的人以舒適圈保護自己，局限狹隘的思維蒙蔽他們的人生見識，膽小守舊的思想封閉他們的生命活力。與之相反，敢于突破思想的套子，敢于生發(fā)勇氣破除偏見，敢于付諸行動改變創(chuàng)新，即使是面對同樣平靜的湖面，也能多看到一些跳動波紋。從別里科夫的身上我們不止看到了頑固僵化、害怕變革的思想，也看到了局限自我、不敢突破的思維，屈服于教條權(quán)威下的妥協(xié)從眾和缺少的變革創(chuàng)新的勇氣。角度一：你使我束縛于我的自由“套子”無處不在，自然界的生命遵循著“物競天擇，適者生存”的生存法則，社會上的人們尊重著“服從法律的自由”的社會約定，生活中我們以道德、風(fēng)俗、規(guī)定維護著秩序的穩(wěn)定。泰戈爾說，你使我束縛于我的自由。因為有這些“套子”的存在，自然界優(yōu)勝劣汰，社會分工清晰細致，生活秩序井然。然而，過度的“套子”也將物極必反?；钤谔鬃永锏膭e里科夫，晴天也要穿上雨鞋、打雨傘，把一切東西都要裝在套子里，對脫離常規(guī)、違背法令的行為，甚至對周圍嘈雜大聲的環(huán)境感到擔(dān)驚受怕。雖說自由約定于法律之下，但是過度地束縛自己、固步自封，便是被枷鎖連累，失去了真正的自由。角度二：勇敢突破，認識“我是誰”“我要做什么”“套子人”別里科夫所在小城的人們，幾乎沒有人喜歡他那古板教條、膽小怕事的形式作風(fēng)，然而也沒有人敢反抗，除了未婚妻的弟弟柯瓦連科。城里的太太們失去了交際樂趣，教士們不敢違背反人性的禁令，人們生活在死氣沉沉的氛圍里，就連學(xué)校也妥協(xié)于他，為他開除了兩個調(diào)皮學(xué)生。人可以因為自己而偉大，也可以因為自己而痛苦。面對別里科夫代表的封建教條和妥協(xié)的從眾心理，無人敢真正的反抗，用犧牲自我的方式滿足他人需求。遵從自己的心，勇敢拿起反抗的武器，因為“人可以失落一切，唯獨不應(yīng)該失落自己?！苯嵌热阂?guī)矩會過氣，創(chuàng)新才能“走花路”當(dāng)封建社會與現(xiàn)代社會的距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。別里科夫總是害怕出亂子，在他的轄制下，全城人的精神都受到他的壓制。他的名字就是害怕新事物、維護舊事物、反對變革，阻礙社會向前發(fā)展的代名詞。然而，規(guī)則是用來讓我們學(xué)會經(jīng)驗，經(jīng)驗是讓我們拿來打破常規(guī)的?！疤鬃永锏娜恕辈荒芤恢被钤凇疤鬃印崩铮瑢ι鐣碚f，變化發(fā)展是必然趨勢，創(chuàng)造革新是活力源泉，一味地固步自封會導(dǎo)致思維僵化后退，更不利于社會的向前發(fā)展。Vol/4為計深遠，家書陳情▲正反面事例一：魯迅《五猖會》魯迅小時候，除了過年過節(jié)外，最盼望的就是五猖會。有一年，在他笑著跳著即將要到東關(guān)去看五猖會的時候，父親卻忽然出現(xiàn)在身后，讓他拿出《鑒略》來，讀熟背出后才能去五猖會。母親和下人都不敢觸犯父親的威嚴，嚴厲的家風(fēng)扼殺了魯迅童年的樂趣。對于年幼的迅哥來說，要熟讀背出艱澀難懂的《鑒略》并非一件易事，父親的嚴厲以及背書的艱難讓他最后覺得五猖會的熱鬧也索然無味了。與父親對他嚴厲古板的教育不同，魯迅對于子女非常寬容，他在某篇散文中訓(xùn)示兒子道：“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家?！薄媸吕骸陡道准視贰陡道准視肥歉道追驄D與長子傅聰間精神接觸和思想交流的實錄，全面展示傅雷一家以東西方文化的融合為底色，“做人”為底線的家教家風(fēng)，再現(xiàn)傅氏兄弟成長的家教背景。對于“做人”，傅雷寫道：“我說的‘做人’是廣義的：私德、公德都包括在內(nèi)，主要是對集體負責(zé)，對國家、對人民負責(zé)?！备德斶@樣理解道：“我父親說的做人絕不是世俗概念的‘做人’……是‘回也不堪其憂，回也不改其樂’那樣的人，是在最高意義上做一個精神上有所升華的人?！备德斏钤诤Ｍ?，傅雷夫婦通過一封封殷切真誠的信件與傅聰建立牢固的紐帶，使傅聰與遠離的祖國牢牢地產(chǎn)生了心的結(jié)合。即使在海外生活了二十多年，傅聰仍保持著衣裝整潔、樸素，態(tài)度沉著的作風(fēng)和充實的精神世界。不因國內(nèi)家庭所受的殘酷遭遇，也不因自己蒙受的惡名，而背棄祖國，不說或做損害祖國尊嚴的言行。他在東西方文化交融和個人遭遇中始終秉持著父親對他的深情教誨。▲正面事例三：李密《陳情表》少時李密父亡母離，體弱多病，常常臥在床榻，孤苦零丁，唯有祖母憐憫疼愛，教導(dǎo)李密成人成材。長大后的李密孝順清廉，無微不至地侍奉臥病在床的祖母。雖家中清貧，但祖孫兩人仍心志不屈。面對功名利祿，李密兩次辭謝，只因祖母年老病重，身邊無人照顧。李密《陳情表》字字生情，孝意綿綿，他不忘祖母的諄諄教誨，秉承著“孝”“廉”的家風(fēng)，讓后人敬仰難忘?！n外拓展事例四：《曾國藩家書》清代著名理學(xué)家、文學(xué)家曾國藩終生以“拙誠”“堅忍”行事，無論是因為做人處世被京師權(quán)貴唾罵，還是因為戰(zhàn)敗為民眾所罵，他都以堅忍面對，埋頭苦干，絕不灰心。弟弟曾國荃吃了兩次敗仗，他寫信安慰他說：“另起爐灶，重開世界……務(wù)須咬牙勵志，費其氣而長其智，切不可徒然自餒也?！痹诮逃优?，他主張勤儉持家、努力治學(xué)、讀書明理，希望后代能夠通過自己的雙手和智慧生存圖強，不流于奢。他在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主……宜教子侄守勤敬?！薄允吕澹骸墩撜Z》除了上面所說的事例素材，還有很多關(guān)于家風(fēng)的名人名言也值得我們借鑒，比如《論語》中記錄的孔子及其弟子的言行，警醒啟示著后人，里面的一些名言道理也被一些家庭當(dāng)作行為準(zhǔn)則。1.

尊親恭長，譬如“孝”：父母唯其疾之憂。

子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?.

注重品行，譬如“德”：己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲達而達人。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？3.

立在生活，譬如“樂”：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？4.

有國才有家，譬如“政”：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。Vol5.時代青年茂風(fēng)華，傳承精神譜新章陳獨秀曾說過，“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身。”古代士子，寒窗苦讀，借科舉施展才華；近代才俊，夙興夜寐，為救國全力以赴；當(dāng)代青年，自強不息，為建設(shè)新時代不懈奮斗?！吕唬郝勔欢唷蹲詈笠淮沃v演》正如臧克家所說，聞一多是“口的巨人”“行的高標(biāo)”，是時代青年的典范。作為學(xué)者、詩人，他嚴謹踏實、不務(wù)空名；作為革命戰(zhàn)士，他身先士卒、視死如歸。1946年7月，他在李公樸追悼會上發(fā)表了一場慷慨激昂的演講，對陰險狠毒的敵人毫無畏懼，痛斥國民黨反動派的卑劣行徑。面對殘忍不公，他滿腔悲憤；處于危險境地，他奮不顧身；號召人民群眾，他責(zé)無旁貸。作為一名時代青年，他主動站出來，肩負起民族重任，以文為“藥”，以言為“刃”，救治、守衛(wèi)著自己的祖國。在這場戰(zhàn)役中，聞一多先生獻出了寶貴的生命，卻將不滅的熱誠留給了我們。他的言與行，為歷史刻下了熠熠生輝、永不褪色的痕跡。▲事例二：梁實秋《記梁任公先生的一次演講》在梁實秋的回憶敘事中，梁啟超不是叱詫風(fēng)云、充滿距離感的政治人物，而是一位嚴謹細致、自信真誠的學(xué)者，一名“有學(xué)問，有文采，有熱心腸”的時代青年。這樣一位時代青年，是“敬業(yè)”而“樂業(yè)”的。敬，是腳踏實地、專注細致；樂，是深入其中、全情投入。正是真摯的熱情，推動他積累起淵博的學(xué)識；正是嚴謹?shù)膱猿?，支撐起他的風(fēng)度與光芒。梁啟超用自己的一言一行，影響著同時代和后代的青年人。時代變更，風(fēng)貌未改。我們應(yīng)學(xué)習(xí)其認真負責(zé)、熱情積極的品質(zhì)，用實際行動傳承時代青年的精神?！吕簭堉行小度~圣陶先生二三事》通過張中行記錄的幾件小事，我們就不難窺見葉先生“躬行君子”“為人師表”的一面。待人交往，他寬厚溫和、謙恭虛己，譬如替呂叔湘描寫標(biāo)點、請張中行修潤語言、禮節(jié)周到地招待來賓……細節(jié)處，流露的誠摯令人動容。修身處事，他嚴謹負責(zé)、一絲不茍，不吝心力地追求細節(jié)完美，一兩個字詞也不放過?！吕模翰淘唷毒腿伪本┐髮W(xué)校長之演說》《愛國要培養(yǎng)完全的人格》蔡元培先生就任北京大學(xué)校長時，革除舊弊、開創(chuàng)新風(fēng)，極大地推動了人才的培養(yǎng)。在這兩篇文章中，蔡先生語重心長、懇切而堅定地提出了對學(xué)生們的希望和要求。而陶行知先生曾在南開學(xué)校作過演講，同樣表達了自己的希冀。盡管彼時校園環(huán)境有別于今日，但對于青年來說，無論是求學(xué)還是做人，都是不變的重要課題。因此，兩位先生的諄諄教誨，對今日的我們，仍有重要的教育意義。蔡元培先生提出，學(xué)生應(yīng)抱定宗旨、志在求學(xué)，愛惜光陰、孜孜不倦；培養(yǎng)品德、以身作則，敬愛師友、注重禮節(jié)；體育、智育、德育全面發(fā)展。陶行知先生則提出，學(xué)生要有健康的身體、獨立的思想和獨立的職業(yè)。概而要之，文章給我們的啟示是：作為時代青年，我們應(yīng)兼顧學(xué)習(xí)工作、待人處事、自我“培養(yǎng)”等方面，承擔(dān)其對自己和社會的責(zé)任，從小事做起，實現(xiàn)個人的人生價值。Vol.6時代發(fā)展，光影流轉(zhuǎn)大地滄桑巨變，時代催人奮進習(xí)近平總書記曾指出：“歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者?！薄鴷r代發(fā)展·教育

《師說》VS《就任北京大學(xué)校長之演說》蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中，對青年學(xué)子提出了“抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友”的三點要求。隨著時代的發(fā)展和社會分工的日益精細，人與人之間相互依賴的程度逐漸變高，教育已不限于把我們培養(yǎng)為具有獨立人格的個體，更著重于讓我們更好地成為社會群體中的一員。教師不僅需要傳授給學(xué)生基本的技能，更要賦予學(xué)生與人交往的能力、相互協(xié)作的技巧、奉獻社會的精神?！鴷r代發(fā)展·文化《敕勒歌》VS《拿來主義》《敕勒歌》描繪了北國草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒發(fā)了敕勒牧民熱愛家鄉(xiāng)的深情。古代的文化交融主要體現(xiàn)在少數(shù)民族文化與中原文化的交融上，現(xiàn)代文化交融的主體便從中華各民族逐漸轉(zhuǎn)變到世界各國上。如近年來在各國建立的孔子學(xué)院、一帶一路經(jīng)濟發(fā)展，促進了國與國的之間的交往，推動世界文化的融合。但與古代民族交融有些差別，國與國之間的交往更需要像魯迅先生在《拿來主義》一文中提到的那樣。面對外來文化，應(yīng)該采取“運用腦髓、放出眼光”的態(tài)度來拿；拿，也要拿出自己的態(tài)度，要有占有的勇氣、挑選的分辨能力以及進一步創(chuàng)新的魄力。從古至今，我國文化一脈相承，但與此同時，時代在發(fā)展，文化在交融，文化交融的主體正在逐步擴大。各國文化的相互交融是不可避免的時代趨勢，因此我們要在接觸中了解不同的文化，在碰撞中對文化進行甄別挑選，在整合中完成不同文化的良好融合?！鴷r代發(fā)展·觀念

《孔雀東南飛》VS《我有一個夢想》“孔雀東南飛，五里一徘徊”，《孔雀東南飛》當(dāng)時的人民百姓雖然對戀愛自由和幸福生活有自己的向往，但是卻受到殘酷無情的封建禮教的重重阻礙。1963年8月28日，馬丁·路德·金在華盛頓林肯紀(jì)念堂發(fā)表了關(guān)于黑人民族平等的著名演講——《我有一個夢想》讓我們在這高昂、激情和動人的語言中，看到黑人民族對美國政府兌現(xiàn)諾言的期盼以及對自由平等的強烈向往。無論是反抗陳腐的封建禮教，還是爭取種族的自由平等，人們始終對自由平等的生活有著無盡的向往。時代在人們對現(xiàn)狀的不滿與反抗中逐漸發(fā)展，人們的觀念也在逐步改變。時代一直在變化，只有積極擁抱新觀念，才不會被時代淘汰?！鴷r代發(fā)展·科研《張衡傳》VS《青蒿素:人類征服疾病的一小步》郭沫若曾評價張衡，“如此全面發(fā)展之人物，在世界史上亦所罕見”。張衡善屬文、善機巧、善理政，在天文、數(shù)學(xué)、地理等方面成就斐然。張衡在未知的領(lǐng)域逐步探索著，為人類的知識城堡添磚加瓦。古有全面發(fā)展的張衡，今有諾獎得主屠呦呦。屠呦呦及其團隊對瘧藥的研究始于1969年，并于1972年在青蒿中成功提取青蒿素，到2015年獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，屠呦呦在內(nèi)的科研人員生命中的大部分時間，都奉獻給了對青蒿素的研究。隨著時代的發(fā)展，科研可能從對自然災(zāi)害的抵御，轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟惣膊〉目朔?；從一個人的鉆研，變成一個團隊的協(xié)作；從出于好奇的探求，變成肩負責(zé)任的使命。但科研探索和認識未知的本質(zhì)，卻從未改變。Con:從韓愈的尊師重道到蔡元培的砥礪德行，我們感受到的是教育由傳授到啟發(fā)的時代轉(zhuǎn)變；從敕勒文化與中原文化的匯聚，到世界各民族文化的大融合，我們體會到了文化交融的主體從內(nèi)到外的延伸；從焦仲卿、劉蘭芝的為愛殉情，到馬丁·路德·金的為種族平等抗?fàn)?，我們領(lǐng)悟到了“自由”概念的發(fā)展；從張衡對自然的鉆研，到屠呦呦對疾病的抵御，我們明白了科研形式的發(fā)展以及探索未知的不變本質(zhì)……這些方方面面的變化，都是時代發(fā)展留下的印記。作為新時代的青年，我們正在揚起奮勇前進的風(fēng)帆，駛向時代發(fā)展的彼岸。時代在飛速發(fā)展，社會在不斷進步，新事物無處不在，新思想層出不窮。古有韓愈《師說》明確教師“傳道、授業(yè)、解惑”的重要性，今有蔡元培鼓勵學(xué)生培養(yǎng)自由思想，樹立道德風(fēng)尚，教育的重心由“傳授型”向“啟發(fā)型”轉(zhuǎn)變；

??古有“風(fēng)吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復(fù)合型文化，今有“放出眼光，自己來拿”的對待各國文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從“單打獨斗”到“團隊作戰(zhàn)”的變化，時代一直在發(fā)展，但它從不言說。

??意識到時代的發(fā)展固然重要，但如何遵循歷史的邏輯，把握時代的規(guī)律，更是值得我們深入思考的問題。正如習(xí)近平總書記所言：“新時代屬于每一個人，每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者。只要精誠團結(jié)、共同奮斗，就沒有任何力量能夠阻擋中國人民實現(xiàn)夢想的步伐！”Vol.7經(jīng)典閑適如何熱愛生活？羲之蘭亭曲水流觴，禹錫陋室素手鳴琴《湖心亭看雪》西湖大雪三日，萬籟俱靜，文學(xué)家張岱撐著小舟、裹著厚衣服、拿著小火爐獨自前往湖心亭欣賞雪景。西湖面，天與云、山與水，都裹上一層雪白。如此清冷的天氣里，遇見湖心亭上此時鋪著毛氈對坐，燒酒賞雪的兩人，張岱何不歡喜？《蘭亭集序》暮春時節(jié)，王羲之與眾多賢才于天朗氣清、惠風(fēng)和暢的會稽山陰的蘭亭飲酒作詩，山林流水蜿蜒，眾人流水曲觴。王羲之說：“修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！”

??放眼銀河宇宙，蟪蛄蜉蝣不過一瞬，正因為人生苦短，王羲之與眾人才抓緊機會，縱情山水與詩酒雅趣?？萍既宋镱亴帲簞e問我科學(xué)家是什么樣

探索

是因為我們對這個世界不明白

好奇：關(guān)于自己走上科研道路的原因，顏寧在電視節(jié)目中說是“好奇”。“就是因為我們對這個世界不明白，所以我們很多很多的科學(xué)家，一直是試圖張開人類觀測這個分子世界的眼睛?！迸Γ涸谇迦A，顏寧沒有限定工作時間，但是一點不夸張地說，她每天在實驗室的時間起碼有14到16小時。甚至除夕夜她還在辦公室寫論文，直到父母打電話叫她回家吃年夜飯。飯一吃完，她就又回辦公室，把論文寫得差不多了才肯回家過年。在攻關(guān)階段，顏寧曾經(jīng)連續(xù)工作48個小時，“別看我在微博上表現(xiàn)得很輕松，但熬夜工作、做不出來東西時的焦慮，這是別人沒辦法真正感知的?！痹诖笞骷娂姲l(fā)表之后，有記者開玩笑問：“那您會退休嗎？”顏寧的問答則是：“不可能！”她說：“做科研就是一山望著一山高！”?如果說“熱愛”是一顆種子，被我們深深種入靈魂里，那么“奮斗”就是在我們心里腦里不斷蜿蜒生長的那根藤蔓。正因為“熱愛”在先，所以便有執(zhí)念，想要不斷追尋開花結(jié)果的剎那芳華。科學(xué)家顏寧對生物學(xué)的熱愛就來自她的“不明白”和“好奇”，在這種靈魂驅(qū)動力的推動之下，她一路過關(guān)斬將，三十歲博士后畢業(yè)便成為清華最年輕的教授。70天時間連發(fā)三篇論文的驚人成就，讓她在生物科學(xué)的國際舞臺上收獲了自己的耀眼時刻，也給了深入靈魂的“熱愛”一個精彩的答案?！翱茖W(xué)家本來就不是定型的”

她在微博上說“糾結(jié)是要做科普博主還是娛樂博主”但一轉(zhuǎn)身她又是一身優(yōu)雅的知識女性裝束，在國際講臺上發(fā)表長篇演講。她從來沒有規(guī)定自己去成為某個形象，因為她就是她自己。有記者問顏寧“心目中的科學(xué)家是什么樣子？”顏寧直接回答：“我心目中沒有科學(xué)家的樣子，科學(xué)家本來就不是定型的。我周圍有很多‘不一樣’的科學(xué)家，既有組樂隊瀟瀟灑灑的，也有終日緊張兮兮的，既有不修邊幅的，也有像模特一樣時尚的，還有比藝術(shù)家還藝術(shù)家的科學(xué)家……科學(xué)家是多元化的，公眾不應(yīng)該對科學(xué)家有一個刻板的認識?！蓖肋线希呵噍镆晃?，奉獻一生在走過多次彎路、經(jīng)歷過多次試錯后，古書的抗瘧記載給了屠呦呦新的靈感。東晉葛洪《肘后備急方》中“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”一句使屠呦呦意識到，青蒿或許就是治療瘧疾的良方。天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。臨危受命的屠呦呦，心里裝著疫情和飽受瘧疾折磨的人民，把個人、家庭都暫時拋擲腦后，在科研人員緊缺，實驗環(huán)境惡劣的狀況下逆流而上。青青蒿草，呦呦鹿鳴。屠呦呦與青蒿一生結(jié)緣，將自己的全部心血都投擲到科研事業(yè)。在極為惡劣的科研條件下，她攻堅克難，永不言棄；在前進遭遇阻礙時，她博古通今，翻閱各類書籍；在青蒿的藥效不穩(wěn)、試驗成功受人懷疑時，她以身試藥，力排眾議。

??生命總是有限，卻仍可于有限中求取無窮、不朽。屠呦呦于艱險中開拓醫(yī)藥研究事業(yè)，尋得一株濟世草，挽救無數(shù)生命，也為人類醫(yī)藥學(xué)作出卓越的貢獻，她身體力行地詮釋著何為不朽。L中醫(yī)藥學(xué)是偉大寶庫L在世界舞臺上，她堅持一如既往的嚴謹專注，摒棄了假大空的演說，而是耐心細致地闡述了青蒿素的發(fā)現(xiàn)過程。其間不時援引大量中國古文、名言，也向大眾傳達著自己對對中醫(yī)、中華文化的誠摯熱愛。中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國最深厚的文化軟實力，我們所做的任何努力都離不開對傳統(tǒng)的繼承，我們所獲得的所有成就都有傳統(tǒng)的鋪墊?；氐皆c，并不是一種倒退；回歸傳統(tǒng)，反而是另一種意義上的前進。

??正是由于中國醫(yī)藥有著青蒿抗瘧疾的記載，屠呦呦才得以在漫無邊際的研究資料中尋覓到一句“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”，進而獲得了青蒿素正確提取方式的靈感。

??以回歸傳統(tǒng)為圓心，以現(xiàn)代創(chuàng)新為半徑，祖國科研這個“圓”，將會在每一位有志之士的努力下，愈加開闊和寬廣。高錕：用光纖織出的星光人生；用一根小光纖改變傳統(tǒng)通訊業(yè)高錕先生用光纖給這個世界織出了一個信息時代的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，同時也給自己織出了一個令人矚目的星光人生。從“癡人說夢”到“光纖之父”

這個路程，對于高錕來說是一個享受的過程，他在光纖的光影里看到了這個世界的未來。歷史應(yīng)該銘記住一些人，他們用自己微弱的生命之光，卻照亮了整個人類前進的路程，極大地改變了這個世界。高錕，在他榮獲諾貝爾獎后，還慷慨地將其中一部分獎金捐贈給慈善機構(gòu)和研究中心，以發(fā)揮更多的光熱。他們?yōu)檫@個世界貢獻很多，卻從來沒有想過索取。但他們的生命軌跡本身，也在向我們昭示著世界上最寶貴的價值。徐穎:北斗導(dǎo)航系統(tǒng)科學(xué)家科技的發(fā)展不僅需要人才攻堅克難，去探索群山大海、浩瀚星空，探索人類認知的極限，也需要科普工作者將前沿的科學(xué)發(fā)展成果以通俗的形式解釋給普羅大眾。正如從事北斗衛(wèi)星導(dǎo)航研制的徐穎，在科研之余積極參加各種科普活動，淺顯通俗地介紹北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，讓新一代的人們享受科技帶來的便利的同時，也得以開拓視野，得到新的人生指引。她將通俗和高精尖相結(jié)合，讓科學(xué)不再神秘的同時又保持了對科學(xué)最基本的尊重。邢立達：玩轉(zhuǎn)古生物學(xué)；尋找龍的足跡，留下夢的腳印堅守年少的初心寓工作于娛樂的大男孩他把自己的“吃貨”本質(zhì)帶到了化石考古工作中，設(shè)想將上至飛天下至遁地的“侏羅紀(jì)小可愛們”當(dāng)做自己豐盛的“大餐”。2011年，他就曾因為吃下4000年前的猛犸象腿肉而引起了廣泛關(guān)注，還出版《把恐龍做成大餐》一書，幽默地描述了自己吃猛犸肉的感受：“猛犸肉入口的時候，我想到了殘劍橫刃；當(dāng)它接觸牙齒的時候，猶如童年的古生物愛好者之夢和我融合；當(dāng)它抵達味蕾的時候，我看到了猛犸死前的一幕幕……”木心先生曾言：玩物喪志者，志小，志大者，玩物養(yǎng)志。刑立達便是一個研究恐龍到極致的人，這是他的事業(yè)更是他的興趣。因為熱愛，所以不計得失，無怨無悔。雪莉·桑德伯格：硅谷最有影響力的女人

“她敢于擁抱變化”

雪莉·桑德伯格說：“如果有人邀請你上一艘火箭，你不要問上去之后坐哪兒，你只要上去就可以了?！彼プC遇，勇于嘗試，從而將舊規(guī)則改變，讓新價值誕生。“建立你們的韌性?！?/p>

“建立你們的韌性。當(dāng)悲劇或失望來襲，要知道你們擁有扛過任何事情的能力。我確信你們能做到。正所謂，我們比我們以為的要脆弱得多，但我們也比我們想象的要堅強得多?！苯疴ィ翰晦o夕陽顯“神威”專家金怡濂語驚四座：“我們完全有能力造一臺千億次巨型機！而且必須跨越，否則就被世界越甩越遠?！彼浴傲闳毕荨睘闃?biāo)準(zhǔn)，抓細節(jié)、提工藝，處處嚴格把關(guān)，甚至與工作人員一道加班至深夜。工作人員感慨：“金總師不像一個大院士，更像一個老工人?！痹诮疴サ膸ьI(lǐng)下，“神威”高性能計算機系列研制成功，使中國巨型機峰值運算速度從每秒十億次跨越到每秒三千億次以上。金怡濂的一生與我國計算機事業(yè)的發(fā)展交相輝映，他的心血與精華融于項項“中國第一”之間，是個人的榮光，也是國家的威芒。李振聲：麥田里的拓荒者1956年，李振聲被調(diào)任至西北農(nóng)業(yè)生物研究所，當(dāng)時西北小麥產(chǎn)區(qū)條銹病流行，嚴重影響了小麥的產(chǎn)量。小麥條銹病被稱為“小麥癌癥”，病菌變異的速度大大高于育種速度，是當(dāng)時世界性的農(nóng)業(yè)難題。在大學(xué)時，李振聲曾對800余種牧草做了詳細的研究，這一看似與小麥無關(guān)的工作，卻給他提供了幫助農(nóng)民對抗“小麥癌癥”的靈感。他發(fā)現(xiàn)，野生牧草擁有極強的條銹病抗性，如果能將牧草的抗病基因融入小麥中，或許能夠解決小麥減產(chǎn)的難題！為了克服這一困境，李振聲幾乎寸步不離自己的實驗田，日復(fù)一日地觀察篩選、鍥而不舍地反復(fù)試驗，歷時25年終于培育出了最優(yōu)良的品種——“小偃6號”?！靶≠?號”抗病性強，在黃河流域得到了大面積的種植，大大提升了小麥的品質(zhì)與產(chǎn)量。李振聲也憑此成果獲得了1985年國家科技發(fā)明一等獎。2005年，李振聲在博鰲論壇對10年前的美國暢銷書《誰來養(yǎng)活中國》進行了回應(yīng)。站在演講臺上，李振聲堅定而自信地向世界發(fā)聲：“中國人能養(yǎng)活自己！現(xiàn)在如此，將來我們相信憑著中國正確的政策和科技與經(jīng)濟的發(fā)展，也必然能夠自己養(yǎng)活自己！”吳良鏞：讓人類詩意地棲居在大地上為了保護古城，更為了建構(gòu)良好的、與自然和諧相處的人居環(huán)境，吳良鏞奔走于祖國各地，其中北京的菊兒胡同可以說是吳良鏞在改造規(guī)劃實踐上的巔峰之作。舊時的菊兒胡同破敗而落寞，是北京城積水、漏雨、危房的典型地區(qū)。吳良鏞提出有機更新的理念，取代了原本大拆大建的改造方式，在他的努力之下，菊兒胡同既保留了濃郁的古城特色，又舒適宜居，成了現(xiàn)時外國人在北京的聚居地。菊兒胡同在建筑界“墻內(nèi)開花墻外香”，于1993年一舉奪得聯(lián)合國“世界人居獎”。吳良鏞是中國人居科學(xué)事業(yè)的領(lǐng)路人，他的畢生追求就是讓人們詩意般、畫意般地棲居在大地上。他說：“一個真正的建筑大師，不是看他是否設(shè)計出了像埃菲爾鐵塔一樣流傳百世的經(jīng)典建筑，而是看他是否能讓自己國家的老百姓居有定所?！盋on：每個“中國第一”“中國速度”的背后，都離不開無數(shù)科技工作者的辛勤付出與艱辛探索，他們身負重任，無懼前路，執(zhí)科技之筆，譜寫了新時代的華章。??“中國巨型計算機之父”金怡濂于花甲已過之年勇掌帥旗，帶領(lǐng)團隊成功研制“神威”巨型機，實現(xiàn)了計算峰值的跨越；李振聲甘做麥田里的拓荒者，苦研25年終得“小偃6號”最優(yōu)種，向世界證明了中國糧食的自給自足；吳良鏞始終不忘“中國人居夢”，開創(chuàng)了中國人居環(huán)境科學(xué)理論，讓人們的生活更具詩意與畫意。??這些璀璨的星辰落在不同的天域，照亮了每一個昏暗幽昧的角落。沐浴于星芒之間，我們也應(yīng)邁步向前，聚青年之火，燃時代之光。深山必有路，絕處總逢生。無數(shù)仁人志士為責(zé)任義無反顧，憑寂寞來披荊斬棘，以勇闖見虹霓大道，只為這泱泱華夏，只為這巍巍大國！《大國崛起》有道：“外在崛起是內(nèi)在完善的外延。”正是有了那些在前沿尖端鑄造奇跡的科技工作者提供支撐，國之脊梁才得以挺立于世。偉大的靈魂常寓于平凡的軀體，偉大無須裝飾，它本自帶威芒。金怡濂不辭夕陽顯露“神威”，讓中國巨型機峰值運算速度跨越新的高峰?！傲闳毕荨钡臉?biāo)準(zhǔn)，因多少個日夜奮戰(zhàn)而來；“中國第一”的榮譽，由多少心血和精華凝聚而成。融入的是家國情懷，不棄的是初心熱愛。歐陽自遠憑一腔“飛天夢”的熱血，他攜嫦娥工程走在太空的科研之路上，一走就是40年未回家鄉(xiāng)。沖破云霄而迸射的光輝，如他的名字那般，自遠而來，熠熠不滅。麥田里的拓荒者李振聲，把對祖國的熱枕結(jié)成一粒粒飽滿的麥穗。困難磨礪擊不夸他報國的赤誠之心，唯用埋頭苦干來堅定自我的信念。如魯迅說的那般：“中國惟有國魂是最可寶貴的。惟有他發(fā)揚起來，中國人才真有進步?！币磺械母冻?，只為鏗鏘有力的說出一句：“中國人能養(yǎng)活自己！”。再看那洶涌澎湃的海浪，風(fēng)起云涌，驚濤拍岸。那之上有茅以升主建的錢塘江大橋，有林鳴指揮的港珠澳大橋。宏偉的屹立在風(fēng)雨飄搖之中，堅不可摧，牢不可破。如這動蕩的時代，一顆信仰的心就足以堅定地前行至一路到底。然在這“滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新”的社會里，總有些人會用別致的方式在科技的發(fā)展里留下一番詩情畫意，以慰籍心靈深處悄然喚醒的柔情。在遺失里探尋，在繁榮里堅守，吳良鏞保護古城的行動在這個日新月異的社會里顯得彌足珍貴，他用畢生的追求成就他人的愿望，讓生活多了一絲回味的余地。新的轉(zhuǎn)機和閃爍的星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空?？萍寄藝?，它鋒芒畢露捍衛(wèi)國家地位；科技如春風(fēng)細雨，所到之處為生活大放光彩，國之強盛正在認真留下了一步一個腳印的痕跡。他們的貢獻所構(gòu)成的璀璨星河，輝映于中華的歷史長空之中，散發(fā)出無法磨滅的光暈，普照著這泱泱華夏，巍巍大國！微芒累聚，猩紅燦爛；風(fēng)雨兼程，虹霓大展！傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承發(fā)祥于中原河洛，華夏文明浩浩湯湯，承接千載，不曾偃息。自禹鑄九鼎，浸潤禮樂春秋，點染六朝金粉，而后更經(jīng)烈火崢嶸的熔鑄，中華文化沉蘊博遠，已然成為民族生命的根基，每一個中華兒女都肩負傳承使命。百年匠人，一代代習(xí)得話本傳奇里的精巧技藝、鉤沉經(jīng)史子集的義理箴言，他們傾盡所有，不易心志，只為延續(xù)華夏文脈。新時期的傳承者，亦跟隨著時代的律動，持續(xù)為古老悠久的文明注入新的生命力。當(dāng)下，新舊、中西文化多有齟齬，時間之海不斷沖刷，但千年古國自有一派文化氣象。在傳承者的努力下，中華文化與時俱進、煥發(fā)活力，在世界文化潮流中，以新的姿態(tài)彰顯大國風(fēng)度。有人問：憑何言中華文化博大精深。有人答：憑以京評豫越梅，演繹高臺千年；憑以宮商角徵羽，唱彈口指萬世；憑以儒道法墨名，訓(xùn)育仁義道德；憑以戲武醫(yī)書畫，筆墨百藥惠民；憑以詩詞曲歌賦，育情音韻凡間。憑以和平，包容，堅韌，自強。試看曾千年同行之文化，誰不千瘡百孔，塵灰厚積。憑何？憑此！王珮瑜：時代更迭，梨園星火不滅；傳統(tǒng)與時尚碰撞，諦聽“瑜音繞梁”“溫潤如美玉，流盼有光華”坦言要“做最古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，最時尚的演繹者”。女嬌娥扮作男兒郎；京劇天命，梨園情深她長年承受肌肉緊繃和撕裂的痛苦，在那段無聲的汗流浹背的日子里，時光打磨出王珮瑜的身段，也打磨出一顆“愛戲如命”的心。王珮瑜成立了個人工作室“瑜音社”，所以在她豐神俊朗的外表下，古樸雋永的唱腔里，總帶有一種對娛樂因子的淡淡疏離，對喧囂嘈雜的默默拒絕，對梨園星火的靜靜守護?？胺Q當(dāng)代京劇“流量擔(dān)當(dāng)”，王珮瑜在打破京劇次元壁時，始終不忘傳統(tǒng)京劇的根。所謂“天命”，應(yīng)如《霸王別姬》里程蝶衣的臺詞：“差一年、差一個月、差一天、一個時辰，都不算一輩子”，這份深入骨髓的熱忱，讓王珮瑜堅守著自己學(xué)戲的初心，并始終保有京劇傳承的憂思。正所謂“謙謙君子，卑以自牧”，真正堅守自我的人，總能修煉出一顆沉穩(wěn)而謙遜的心。木心先生坦言“我在各種悲喜交集處，能做的只是長途跋涉的返璞歸真”；汪曾祺先生向往“習(xí)于安靜”的生活，歷經(jīng)塵世動蕩紛擾后，依然認為“我的世界很平?！保划?dāng)代作家遲子建始終堅守著自己的文學(xué)追求，回顧在大興安嶺深處探訪的經(jīng)歷時，平和地說出“我的心中有盞燈，所以不怕走夜路”；京劇演員王珮瑜，女嬌娥扮作男兒郎，25歲就光環(huán)遍身，卻始終保持赤子之心，淡靜優(yōu)雅，在“唱、念、做、打”中演繹出國粹的風(fēng)采。不破不立，率性而為；做最娛樂化的京劇人隨著各種藝術(shù)形式、娛樂方式紛紛崛起，傳統(tǒng)京劇難以適應(yīng)現(xiàn)代市場的發(fā)展，逐漸式微。京劇行業(yè)內(nèi)的體制、機制弊端也阻礙了其創(chuàng)新發(fā)展，“不是角就沒出路”的行業(yè)生態(tài)讓京劇演員失去信心……對此，王珮瑜深感憂慮，卻勇敢地選擇做“現(xiàn)代京劇推廣人”，力圖以創(chuàng)新的方式、渠道、平臺，打破現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人心的壁壘，讓年輕一代感悟京劇之美，了解京劇通識，傳承京劇光華，共同徜徉于京劇次元。作為一個京劇推廣人，面如冠玉、清秀俊逸的王珮瑜身上，卻總帶有銳意進取的少年意氣，總展示出“不破不立、率性而為”的創(chuàng)新風(fēng)尚，總敢于乘著娛樂的東風(fēng)，飛出自己的一片天地。她除了在上海京劇院任職和排演曲目外，還成立了個人工作室“瑜音社”、創(chuàng)立了京劇藝術(shù)教育特色品牌、進學(xué)校辦講座普及京劇知識、出版了京劇通識教材……她從未給自己設(shè)限，一直尋找著年輕化的京劇傳承方式，常借助微博、微信、抖音、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)平臺，以通俗生動的口吻講述京劇知識，演繹經(jīng)典唱段，展示戲曲之美。她始終平衡著“傳承京戲”和“娛樂推廣”之間的關(guān)系。無論通過什么傳播渠道，她從未放下過京劇藝術(shù)家的姿態(tài)，總以嚴肅認真的謹慎態(tài)度，稱戲談戲演戲，極少提及其他話題。在她心中，藝術(shù)之樹之所以長青，是因為千年傳承下來的京戲文化，深深扎根在泥里，老輩人用心血滋養(yǎng)出的肥沃土壤，她有責(zé)任去守護、去澆灌、去繼續(xù)培植。王珮瑜曾說：“我常常覺得，每一個戲人，都像是一個孤獨的蘇武，心存漢社稷，旄落猶未還，歷經(jīng)難中難，心如鐵石堅?！彼米约旱男袆?，詮釋著這句話，也鞭策著所有為傳承國粹而默默堅守的人。我們終會發(fā)現(xiàn)，時光漫漫，歲月悠悠，唯有歷史與傳統(tǒng)文化不可辜負?！督?jīng)典詠流傳》中詩歌與音樂碰撞出火花；600歲故宮憑文化出爆款，以潮流引前沿；意公子瀟涵攜陽春白雪走下神壇，擁抱平凡；王珮瑜把新元素注入戲曲，使之與時尚接軌……傳統(tǒng)與經(jīng)典的魅力莫過于此，不過是穿越時空，越過歷史，仍能與當(dāng)下對話?！皫装倌甑姆e累，數(shù)代人的發(fā)揚，經(jīng)典之所以經(jīng)典，是因為其雋永流長”戲曲作為歷史文化的符號之一，是百年的傳唱，是不朽的物質(zhì)。為其注入時代的血液，王珮瑜讓它迸發(fā)了生命的活力，在傳統(tǒng)與時尚的碰撞下，我們且悠悠聽那“瑜”音繞梁。一開腔，便是那古樸雋永，含而不發(fā)的京腔；一揮長髯，便是那滄桑沉穩(wěn)，傲岸堅毅的蘊藉。試問，你敢辨來人，竟是一女兒身？臺上老生，便是人稱梨園小東皇的“余派”傳人——王珮瑜。女嬌娥扮作男兒郎，王珮瑜的一份堅守，理想與現(xiàn)實的碰撞，擦出了火花，點亮了梨園星火。單霽翔：喚醒故宮的“掌門人”“人們可以在里面盡情歡笑，這就是博物館的責(zé)任?！眴戊V翔曾許下心愿，“要把壯美的紫禁城完美地交給下一個600年?！比缃瘢蕦m已拂去了歷史封塵，煥發(fā)活力，以更平易近人、青春生動的形象為大眾所熟悉。陳更：詩詞自有日月山川我愛我的機器人生涯，它是我理性現(xiàn)實的左岸；我也愛我詩情畫意的詩詞世界，它是我柔軟感性的右岸。高佑思：外國人的中國夢歪果仁研究協(xié)會YChina創(chuàng)始人為了讓“中國印象”不浮于表面，他和團隊一同去體驗中國社會從外賣員、早餐店主、乘務(wù)員、到淘寶銷售等12份職業(yè)，挖掘中國龐大社會的背后，那些個體是如何維系和支撐著的。在體會到這些職業(yè)的獨特生活后，他感嘆“中華民族是世界上最努力的民族”。帶著深入了解中國文化的目的，高佑思輾轉(zhuǎn)中國各地拜訪不同的群體，發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀群體、企業(yè)并沒有在世界獲得應(yīng)有的形象和傳播，他想“讓更多維度、更多內(nèi)涵的中國形象為世界所熟知?！背鲇趯χ腥A文化乃至中國的熱愛，他坦言：“我們也想追一個更大的夢想，就是讓世界更懂中國和中國人，成為外國人了解中國的最佳窗口?！盋on：黃河之畔，華夏文明歷經(jīng)霜雪千年、盛世歲月而延續(xù)至今，炎黃子孫何以將這悠悠千載的積淀傳承，裨益當(dāng)下、福澤后世？?學(xué)者陳更，漫溯詩詞世界，體悟古人境界，鉤沉古典文藝之美。故宮院長單霽翔“喚醒”紫禁城，使古物不再塵封、歷史不再褪色，一抹娟秀瓷花、一記遒勁筆墨，得以向世人訴說華夏傳奇。而本為異鄉(xiāng)人的高佑思，深扎中國的土壤，甘做橋梁，為世界還原沉蘊又純粹的中華文化。??當(dāng)下的中華兒女，自當(dāng)接過傳承的使命，發(fā)乎本心與熱愛，兼顧歷史之沉淀與時代之新意，向世界發(fā)揚中華氣象。馮煉：在堅守中銘記歷史；“愚公精神”的當(dāng)代傳承人90后的她是紅軍守墓人。其實不僅是馮煉自己，她的家族四代人已為紅軍守墓長達86年。她曾說，烈士倒下了仍是一座豐碑。她的初心與堅持，都值得我們?nèi)テ肺?、去敬仰、去學(xué)習(xí)。每一場堅守都有一個偉大的理由馮煉曾祖父母的記憶，紅軍長征時，不知名的劉連長幫他們背水背柴，慢慢地，他們也把劉連長當(dāng)做親生兒子對待。在紅軍大部隊轉(zhuǎn)移后，劉連長不幸暴露，犧牲在了長坪山。馮煉的曾祖母留下遺言：“紅軍為窮人打天下，連長為我們而死，家族要世代為他守墓。”他對于馮煉一家的意義支撐著他們家世代守護他的墓碑。她也曾為流光溢彩的城市而眼花繚亂，可每當(dāng)想起爸爸光著膀子，大汗淋漓地清掃墓園的背影時，她知道，她放不下長坪山。心中有了信念，便怎么也割舍不下了?！叭绻麊适v史的記憶，

我們的心靈就會在黑暗中迷失”“我們守護的不是800多座冰冷的墓碑，更是激情燃燒的歲月和800多個家庭對團聚的寄托。革命、犧牲、奉獻……對大多數(shù)人來說是抽象的詞語，但卻是我最真切的家族記憶?！瘪T煉如是說。墓碑是一種精神符號，它所指的是那段跋山涉水的年代以及年代背后的人文精神。eq\o\ac(○,敦)eq\o\ac(○,煌)特輯常書鴻：敦煌的守護神

他曾是巴黎前途無量的畫壇新秀，因為一次與敦煌莫高窟偶然的相遇，從此開啟了自己一生艱難的守候，把一切都留在了敦煌?？v使在那荒涼大漠中，歷經(jīng)了妻子出走、長期經(jīng)費不足等種種磨難，常書鴻帶著兒女過著苦行僧般的生活也還是堅持了下來。百年之后的常書鴻，骨灰被埋葬在莫高窟九層殿的對面，繼續(xù)守護著這個他生前嘔心瀝血保護的地方?！岸鼗褪刈o神”，五個大字，當(dāng)之無愧。

段文杰：與莫高窟默默廝守60年

“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本。”關(guān)于敦煌學(xué)，國際上一度流行過這個說法：是段老的默默堅守與苦心開拓，才讓敦煌學(xué)回歸故里，讓中國的敦煌學(xué)研究走在了世界前列。從1946年初到敦煌，到2011年段老駕鶴西去，65年的光陰都獻給了敦煌，獻給了敦煌文物事業(yè)。

一生熱愛，一生守候，扎根大漠60多年，流露出的是段老身上對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)高度的使命感和責(zé)任感。

樊錦詩：敦煌的女兒

在自然環(huán)境破壞、洞窟本體老化與游客蜂擁而至的三重威脅下，樊錦詩為了讓這些存留千年的脆弱藝術(shù)瑰寶“活”得更久，大膽構(gòu)思了“數(shù)字敦煌”，為每一個洞窟、每一幅壁畫、每一尊彩塑建立數(shù)字檔案，利用數(shù)字技術(shù)讓莫高窟“容顏永駐”。

因長年案牘勞形，加上西北大漠風(fēng)沙的磨礪，在樊錦詩的臉上、手上刻下了道道印痕。但只要一說起敦煌，已是高齡的她，仍似孩子般手舞足蹈，眼里透著光亮。近現(xiàn)代中國民國外交奇才顧維鈞：在中國近代史上第一次對列強說“不”?！皣沂遣荒苡袼榈摹彼f：“一個民族，一個國家，是子孫萬代的事。我們這一代的人，只能當(dāng)這一代人的家，那里能當(dāng)子孫萬代的家？個人還可以‘玉碎’，一個民族，是‘玉碎’不得的?！薄爸袊荒苁ド綎|，就像西方不能失去耶路撒冷”eq\o\ac(○,愛)eq\o\ac(○,國)eq\o\ac(○,志)eq\o\ac(○,士)：一身報國有萬死，雙鬢向人無再青古時人愛國多指忠君，無論朝堂、江湖，“位卑未敢忘憂國”。文人志士們心懷天下、胸藏山河，將愛國情志訴諸筆端，以身踐行。如今，這種情懷也植根在每一個中華兒女骨血，每每激蕩于胸腔肺腑。??崢嶸歲月中，革命先驅(qū)不忍山河受難，于暗淡世間振臂吶喊；血性兒女，或為守衛(wèi)山河，喋血沙場，或在沒有硝煙的戰(zhàn)場，籌謀交鋒，甘做“隱形的守護者”。和平年代里，愛國者立志報國，堅守崗位、深耕鉆研，為振興民族揮灑青春、奉獻一生。晚清衰朽，戰(zhàn)和不定，老將關(guān)天培不畏外強船堅炮利，奮勇殺敵，以一副剛烈骸骨彰顯愛國壯志；民族危亡，內(nèi)外交困，如同“一灘絕望的死水”，明知此行艱險，聞一多投筆從戎，為了“咱們的中國！”斗爭到生命最后一刻；新中國成立，百廢待興，遠在大洋彼岸，錢學(xué)森仍心系故土，即便阻隔重重，亦要為祖國事業(yè)傾盡所能，貢獻氣力。延續(xù)著同樣的民族骨血、文脈傳承，他們以凜然的姿態(tài)，留照筆墨丹青，也深深激勵著青年來者，在新的時期書寫自