教育哲學讀書筆記

教育哲學讀書筆記.txt“”是個很強悍的字。它的上半部取自“變態(tài)”的“變自“變態(tài)”的“態(tài)學論》第一編讀書筆記書名：教育哲學通論作者：黃濟出版社：山西教育出版社1998月第版總體來說，黃濟教授的《教育哲學通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于時間的關(guān)系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統(tǒng)教育哲學思想是比較難以理解的一部分，作者列舉了不少的春秋戰(zhàn)國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代里，各家的思想都或多或少包含中傳統(tǒng)的教育哲學思想子顯學《墨子書，書中出現(xiàn)的一些詞句比較難懂，所以花了不少時間仔細閱讀。書中關(guān)于玄學、理學、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。雖然沒看完這本書但是從一編的內(nèi)容中讓我明白育和哲學的關(guān)系是密不可分的，科學的教育需要哲學來指導，哲學也需要教學方面的內(nèi)容使之更加完善。在早期的春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的時代正是各種學術(shù)思想突起的時代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早期教育哲學的典范，中國傳統(tǒng)教育哲學歷程及其主要特點中國傳統(tǒng)教育哲學思想的發(fā)展歷程中國古代哲學與教育的發(fā)展歷程是分不開的其大的階段而言，大致經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學，唐代的儒、道、釋三教并舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東漸。有三個大的變化時期，即魏晉玄學的興起，援道入儒；宋明理學的形成，援釋入儒；近代西學東漸，資產(chǎn)階級以至無產(chǎn)階級的哲學和文化教育思想對儒學的最后的也是最大的一次沖擊?！稘h書●藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現(xiàn)存最完整的學術(shù)和哲學史綱。老子在《道德經(jīng)》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家《經(jīng)中形式邏輯思其有的有的已經(jīng)觸及到邏輯學中的同一律盾和排中律。在教學方面，文與道，學與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出了博學，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學過程理論。儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學對儒學的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補，隋唐佛學對儒學的沖擊，促成了宋明理學的形成，近代西學東漸，西學和中學斗爭的結(jié)果促成了中國現(xiàn)代科學的發(fā)展。唯心主義的相對進步唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在啟發(fā)人們思維發(fā)展方面，較之機械唯物主義卻向前跨了一大步。這就是唯心主義的相對進步性了主義和心學適合辯證唯物主義是相對的概念，但是他們兩者的內(nèi)部都是具有正確的成分此他的看法不應該是才去一刀切的思想，而應該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕”西學東漸的三個階段梁啟超把西學東漸分為三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺不足，學習有關(guān)軍事方面的技術(shù)長以制夷二階段從制度上感覺不足搞治制度上的維新運維變法段文上根本上感覺不足是有了五四前后的新文化運中國新文化的真正開始，科學和民主精神得到有力的弘揚）天道觀與天人之變3、天道觀：由主宰之人向義理天、自然之天轉(zhuǎn)變?nèi)诵哉摚河商烀^性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉(zhuǎn)變認識論與邏輯名家及墨《墨的式邏輯思想經(jīng)觸及到邏輯學同一律矛盾論、

排中律等教育原則與方法：原則涉及到文與道、學與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。教育與政治的關(guān)系第一、教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會關(guān)系的一個重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經(jīng)濟功能（包括生產(chǎn)功能化能、人口控制功能、環(huán)境保護功能等等。第二、在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代政治與現(xiàn)代教育應當具有現(xiàn)代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質(zhì)，弘揚受教育的主體性等人性論不同主張歸)1、善論：孟子認為惻隱、羞、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美德的開端。這些都是先天的、不學而能的“良知、良能我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服里。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心人的先天本性，以達到“盡心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫。2、惡論：荀子認為目好色、好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求，人性惡的生理基礎。荀子的教育思想中特別重視改造和外練3、無善無惡論，告子為主要表。告子認為“性無善無不善也分為善和不善，人性像流水一樣過強調(diào)人的自然屬性。4、有善有惡論：世碩和揚雄代表。5性品:董仲的性三品說人分為三等即圣人之性中民之性和斗筲之性韓提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等上下兩種人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。我的人性論主張：我認為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚雄所主張的觀點是指在一個人的身上。我想，性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種特點。在我們所生活的現(xiàn)實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表，我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩面性，善惡共存。我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡揚善，教導品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續(xù)發(fā)揚為善的思想和行動。學科分類《六藝》的劃分，出現(xiàn)得比較早，不是指《詩秋是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。見聞知行和《中庸》學問思辨的關(guān)系評論關(guān)于教學過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”在這里，學問思辯行做了全面的論述，并比較科學地安排教學和學習過程中的幾個環(huán)節(jié)，到今天仍不失其對教學與學習的指導意義。關(guān)于博與約的關(guān)系孟子所說學詳說之，講反說約也思說，在廣博學習和詳細說的基礎上，講進一步達到簡約地論說大意的地步，這是我們經(jīng)常所理解的由博到約的含義。我們對于學生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎；沒有專精的工夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。儒道互補和美學與美育的新境界

儒家典雅（杜甫的脫（李白的靈（陶淵明、王維）對中國傳統(tǒng)哲學思想應持的科學態(tài)度P173我們現(xiàn)在閱讀、研究中國傳統(tǒng)教育哲學思想，應該以儒學為主并博采眾長，可以說儒家的教育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教育思想為主線，在串聯(lián)起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。雖然那是一些傳統(tǒng)的東西是果我們能夠在閱讀和研究中和現(xiàn)實的教育實際聯(lián)系起來，找到一個契合點，傳統(tǒng)的的哲學思想對我們現(xiàn)在的教育必然會有很大的幫助。當然，我們對傳統(tǒng)教育哲學的吸收應該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。在科學的研究