淺析中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用性研究

.PAGE.淺析中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用性研究摘要：在中國漫長的文化歷史洪流中,不僅蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和精神文化,同時更傳承了深邃、偉大而又古老的傳統(tǒng)文化。隨著當(dāng)代社會人們生活水平顯著提高,人們對于產(chǎn)品設(shè)計的要求也越來越高,在產(chǎn)品設(shè)計中加入新型的創(chuàng)作元素也成了至關(guān)重要的一種時尚潮流。本文在中國傳統(tǒng)文化中"和諧"、"以人為本"思想的指導(dǎo)下,首先,闡述了人類文化概念,并詳細(xì)介紹了中國傳統(tǒng)文化的特征及其影響；其次,描述了產(chǎn)品融入中國傳統(tǒng)文化之后的升值空間；最后,詳細(xì)探索了中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)與創(chuàng)新技巧,從而深化了對中國傳統(tǒng)文化的合理理解,為中國傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品設(shè)計中的實(shí)踐與應(yīng)用提供了借鑒意義。為本人樹立正確的設(shè)計理念,選擇合理的傳統(tǒng)文化元素,實(shí)踐創(chuàng)作出屬于自己的產(chǎn)品設(shè)計。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；符號；火龍戲珠..Chinesetraditionalculture,theauthorsintheproductdesignoftheappliedresearchAbstract：InChinaalongculturalhistorystream,notonlycontainstherichmaterialcultureandspiritualculture,butalsoinheritstheabstruse,greatandancienttraditionalculture.Asmodernsocietypeople'slivingstandardhasimprovedmarkedly,peopletotherequirementsofproductdesignismoreandmorehigh,intheproductdesigntothecreationofanewelementhasbecomecrucialafashiontrend.BasedonthetraditionalChineseculture"harmony",the"people-oriented"undertheguidanceoftheconceptof,firstofall,ontheconceptofhumanculture,andintroducesindetailthecharacteristicsofChinesetraditionalcultureanditsinfluence,Second,describetheproductintoChinesetraditionalcultureaftertheappreciationspace;Finally,detailedexploretheChinesetraditionalcultureinproductdesigntheexpressionandinnovationskills,soastodeepentheunderstandingofChinesetraditionalculture,reasonablefortheChinesetraditionalcultureintotheproductdesignofthepracticeandapplicationtoprovidereference.AsIsetupthecorrectdesignconcept,therationalchoiceoftraditionalculturalelements,thepracticetocreatetheirownproductdesign.Keywords：Chinesetraditionalculture;symbol;Playpearldragon..目錄一、選題目的與意義1二、文化1<一>文化的概念1〔二中國傳統(tǒng)文化的特征2〔三傳統(tǒng)文化對世界的影響41、對設(shè)計理念的影響42、對消費(fèi)觀念的影響6三、產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化的發(fā)展與升值空間7〔一產(chǎn)品設(shè)計未來發(fā)展7〔二產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化后的升值空間8四、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)與創(chuàng)新8〔一中國傳統(tǒng)"符號"在產(chǎn)品設(shè)計中表達(dá)與創(chuàng)新理念意識8〔二產(chǎn)品設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化"意"的表達(dá)手法的運(yùn)用11五、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計中實(shí)踐與應(yīng)用11〔一作品"火龍戲珠"燈具的創(chuàng)作構(gòu)思及設(shè)計主導(dǎo)思想12〔二為何以"火龍戲珠"這一傳統(tǒng)文化元素來作為創(chuàng)作燈具的首要元素之選13〔三"火龍戲珠"燈具的設(shè)計表達(dá)手法15〔四總結(jié)15參考文獻(xiàn)17后記18..一、選題的目的與意義傳統(tǒng)文化的融入不僅給設(shè)計界提供了新鮮血液,并對現(xiàn)代化的設(shè)計思想帶來了一份文化的氣息,中國傳統(tǒng)文化作為一種新元素,已被廣泛地運(yùn)用于世界各地,并且被全世界人們所接受,在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為人們改善生活情趣、提高生活質(zhì)量的重要組成部分。并且設(shè)計歷來都是以文化為基礎(chǔ)。中國現(xiàn)在的設(shè)計觀念正處于一種半混沌半文盲狀態(tài)中,挪用、照抄、山寨已成為中國設(shè)計界的代名詞,如今的中國傳統(tǒng)文化也猶如的一場經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣,正在接受著一波又一波的沖擊。我們在對外來文化"借鑒"的同時,卻慢慢地遠(yuǎn)離了我們特有的文化底蘊(yùn)。我們對待自己的民族傳統(tǒng)文化時,如何運(yùn)用我們所掌握的方式或手段來體現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化,在面對設(shè)計以文化為基礎(chǔ)的當(dāng)今社會,如何舊為新用,把古老的傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代社會中來,才能使傳統(tǒng)文化體現(xiàn)該有的價值,是本文研究的意義所在。中國傳統(tǒng)文化是世界文化中一顆璀璨的明珠。雖然正接受著時尚潮流的風(fēng)吹雨打,但是傳統(tǒng)文化的精髓的光芒永不湮滅,本文就以產(chǎn)品設(shè)計融入傳統(tǒng)文化為例〔"火龍戲珠"燈具,首先對產(chǎn)品融入傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵之后的未來發(fā)展與升值空間進(jìn)行了探究,其次對傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的如何表達(dá)與創(chuàng)新進(jìn)行了分析,最后對傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品設(shè)計過程中創(chuàng)新與新型設(shè)計的表達(dá)技巧提出了個人看法。從而達(dá)到以傳統(tǒng)文化入手,以我們特有的理解方式來創(chuàng)造屬于我們中國的設(shè)計理念的目的。二、文化〔一文化的概念"文化"是在中國歷史上很早就有的詞匯。在戰(zhàn)國的《易傳》曰："觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。""文"最初指的是紋理,后演繹為包括語言文字在內(nèi)的各類象征符號,進(jìn)一步引申為禮樂制度,典章制度等人為加工、規(guī)范、修飾等內(nèi)容。"天文"指的是宇宙天地間的自然規(guī)律,"人文"是指人類社會中規(guī)范人行為的一種人倫秩序和道德規(guī)范,并以此來"化成天下"。這里所指的"化"就是教化、改造的意思。用人倫秩序和道德規(guī)范來教化世人,使他們自覺規(guī)范行為就是中國早期"文化"的基本含意。"文化"是人類在社會發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的精神財富與物質(zhì)財富的一個綜合,特別是社會的意識形態(tài)。"文化"與許多科學(xué)的基本概念一樣,隨著歷史的發(fā)展,在廣度與深度上都有著許多變化。我們說文化是人類特殊擁有的一種創(chuàng)造,有了人才有了文化,從某一方面說,人類在改造世界的實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品稱之為"文化",并且文化又有廣義和狹義之分。廣義的文化,注重人類和動物、人類社會和自然的本質(zhì)區(qū)別,注重人類在自然界中的獨(dú)特的生活方式,包括范圍很廣,因此被稱為大文化。這是一種生命現(xiàn)象,是生命的衍生品和人文意義或生活,意味著現(xiàn)象,是與生俱來的,他并不屬于人類獨(dú)有的,因此我們在閱讀文化時也應(yīng)該用更加開放、更加寬容的態(tài)度；俠義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富,包括宗教、信仰、道德情操、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、各種制度等,狹義的文化,是在排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分,專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果,主要是心態(tài)文化,又稱小文化?！捕袊鴤鹘y(tǒng)文化的特征中華民族在漫長的歷史發(fā)展中,創(chuàng)造出了獨(dú)具風(fēng)格魅力的、絢麗多彩的傳統(tǒng)文明,形成了在世界上僅見的延綿不絕、高峰迭起、不斷推陳出新的文化系統(tǒng),中國傳統(tǒng)文化是古老的、偉大的、深邃的,有關(guān)他的特征這里試著從以下幾個方面來分析討論。首先是以人為本。這是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征,自古以來東西方文化各有各的主導(dǎo)。在西方,文化多以宗教為主導(dǎo),而在中國的傳統(tǒng)文化中更多的則是講究具有深厚的人本主義色彩。盡管在封建中國古代禮儀中存在著各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式,但神學(xué)始終不是中國文化的核心,中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人,更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生活需要,"以人為本"是中國傳統(tǒng)文化的靈魂所在。中國古典書籍中,很早就有"人"是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想,如《尚書·泰誓》中說："惟天地,萬物之母；惟人,萬物之靈。"這就要求我們無論是在哪種情況下"人"始終是主體。其次是追求"和諧"。中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧。"和"是中國傳統(tǒng)文化在對待人與人、人與社會、人與自然等多方面關(guān)系的時候,不知不覺中總是把和諧放在了首位。

在人際關(guān)系上,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧有序,追求實(shí)現(xiàn)"以和為貴","家和萬事興"的和諧社會〔如圖1"和"。史伯的"和實(shí)生物"、孔子的"和為貴"、墨子的"兼相愛,交相利、尚同、非攻"、老子的"知和曰常",都以"和"作為最理想的社會生活狀態(tài)。和諧文化是人類世界的共同精神財富,是強(qiáng)大的生命力和恒久的價值,我們要理解它,然后將理論和設(shè)計實(shí)際聯(lián)系起來,運(yùn)用于生活,實(shí)踐于生活,創(chuàng)造出具有中國"和"諧思想的產(chǎn)品?！矆D1"和"最后是德能并濟(jì),以德為重。中國文化在人才觀方面從來是德能并進(jìn)的。德即道德,能即才能?！抖Y記·檀弓》中說"選賢與能",漢朝時期推薦制度的選官也是孝廉〔重道德與秀才〔重才能并濟(jì)。即使到了現(xiàn)在德和能也常常被人們提起,如：何德何能,德才兼?zhèn)涞?。其?shí),中國歷史文化中的"德"與"能"雖然常常"相提"但并不"并論",很多情況下,"德"常處于主導(dǎo)或主要的地位,比較注重"德"。在"德"與"能"之間,孔子看重的也是"德",《論語·泰伯》中明確提出了"如有周公之才之美,使驕且色,其余不足也已。"〔即使周公有那樣的才智與技藝,但不注重道德的修養(yǎng),也是"不足觀"的,孔子這樣的觀點(diǎn)一直影響著后世對道德修養(yǎng)的注重。中國人所提倡的"德",其含意歸納起來可分為兩部分：一是"孝梯",這是要求做晚輩的要尊重長輩,同輩之間也要互相尊重,這樣之后,就會是家庭和諧,"事父母而孝,事君主二忠",正是"身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平"〔《大學(xué)》；二是"仁",一切都以是"愛"出發(fā),"己所不欲,勿施于人"這是儒家道德修養(yǎng)的一個制高點(diǎn),也是中國傳統(tǒng)道德觀念中的一個重要范疇。中國傳統(tǒng)文化重"德"而不重"能",這實(shí)際上就是反映中國人對待人與事物的不同態(tài)度。中國自古以來就特別重視人與人之間的關(guān)系,這就是為什么中國文化一直重視孝梯和仁德的原因。縱觀幾千年來人類的歷史發(fā)展過程,沒有一種文化可以避免遭受到其他文化的沖擊與影響,尤其是好幾種文化同時接觸時,相互吸引、融合、淹沒這些情況都有可能發(fā)生的,這樣的例子在全世界的很多文化中都曾有過。中國雖然曾經(jīng)遭受到很多異族文化的入侵,即使吸收了不少異族文化的精髓成分,但中國的文化卻始終保持著他的主體,直到今天還在一直延續(xù)著,這不得不說與中國傳統(tǒng)文化的特征有關(guān)。今天,世界的潮流正沖刷著我們的國家,但是可以想象,無論發(fā)生怎樣的改變,深邃、偉大而又古老的中國傳統(tǒng)文化,他的主體依舊會永遠(yuǎn)地保存下去。〔三中國傳統(tǒng)文化對世界的影響中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,燦若星河,他不但在中華民族歷史上舉足輕重,而且發(fā)展到了今天,也形成了全體中國人的精神紐帶,并在世界上也產(chǎn)生了巨大的影響。1、對設(shè)計理念的影響中國傳統(tǒng)文化是社會文化的一個有機(jī)組成部分,它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。不同的文化有著不同的精神風(fēng)習(xí)和文化心理結(jié)構(gòu)或者文化心理邏輯,反映了不同的價值和審美觀念。它們在工藝產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計過程中起到不可忽視的作用。如〔圖2龍騰椅一張普通的椅子,在加入中國傳統(tǒng)文化中的浮雕龍之后,不僅使美觀度增加,而且對它的自身文化意蘊(yùn)價值得到提升,使其身價立即上漲。〔圖2龍騰椅縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說："藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體,甚至有可能從各個方面借助組合的客體。"

文化傳統(tǒng)對設(shè)計的影響主要有以下表現(xiàn)：傳統(tǒng)影響設(shè)計原則；傳統(tǒng)影響設(shè)計師和受眾的思維方式；傳統(tǒng)影響設(shè)計的形式體系；傳統(tǒng)影響設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計無時無處不受文化傳統(tǒng)的影響,盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師,時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),認(rèn)為自己的作品是"無傳統(tǒng)"的,但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng),無時無刻不在影響著每一個設(shè)計師。因此,中國的設(shè)計界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。舉例來說：國人欣賞具有"高雅"、"雅致"格調(diào)的物品,實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的"恬靜淡泊"的美的影響。那么設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時,必然要遵循老莊的"大象無形"、"大音希聲"的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種"美"與"美"的創(chuàng)作之道的對應(yīng)法則,正是從我國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提煉出來的。因此對中國傳統(tǒng)文化有所了解,對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識,對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等,都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。

繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),是設(shè)計創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將文化傳統(tǒng)中的的精神注入到設(shè)計師的頭腦里并與現(xiàn)代意識相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計理念的創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)已成為一種不可阻擋的潮流趨勢,在各國也得到許多優(yōu)秀的設(shè)計師的關(guān)注與青睞。設(shè)計師NicolasThomkins從中國古典哲學(xué)"陰柔相濟(jì),有即是無"中找到靈感,創(chuàng)造出獨(dú)到的陰陽椅,是最具美感的流線型設(shè)計,該設(shè)計還獲得德國紅點(diǎn)獎最高獎項(xiàng)"最佳設(shè)計獎"。〔如圖3陰陽椅〔圖3陰陽椅2、消費(fèi)觀念的影響產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素,不僅是要求產(chǎn)品在造型上突出特色,更要在寓意內(nèi)涵上表達(dá)透徹,讓消費(fèi)者清楚、明白、直觀地了解產(chǎn)品所有的美學(xué)價值,應(yīng)用價值或是收藏價值等。要做好產(chǎn)品市場分析調(diào)研,使產(chǎn)品特性、風(fēng)格、取向等方面符合市場的需求,因此可能需要一些產(chǎn)品上的改型、改款、配型或調(diào)整,要注意到"中國特色"。三、產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展與升值空間〔一產(chǎn)品設(shè)計的未來發(fā)展文化是一個國家存在的基礎(chǔ),如果丟棄了中國傳統(tǒng)文化,我們將推動的是我們自己的根和靈魂。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀,具有深厚的文化底蘊(yùn),設(shè)計創(chuàng)作很需要這些傳統(tǒng)的元素的加入。同時吸收外來的好的文化,以此來創(chuàng)作更新我們的設(shè)計理念,創(chuàng)造一種真正屬于中國的設(shè)計。

總的來說,僅僅一句"取其精華,去其糟粕"是沒有多大意義的,我們首先要了解我們自己的文化,再來談設(shè)計理念創(chuàng)新問題。

比如說到傳統(tǒng)文化,如果我們對自己的文化本身都不了解,只是完全聽信別人的"經(jīng)驗(yàn)之談",就不可能找到真正屬于我們,適合我們的產(chǎn)品發(fā)展道路。而只有在實(shí)踐創(chuàng)新中,我們才能既做到繼承,又能嘗試創(chuàng)新。在北京奧運(yùn)"祥云火炬"的中國傳統(tǒng)運(yùn)用成功后,中國人開始關(guān)注本國的傳統(tǒng)文化,并且將目光轉(zhuǎn)移到了中國傳統(tǒng)文化上分析中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用性。〔如圖4祥云火炬探討在經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的情況下現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計如何融入中國傳統(tǒng)文化,在融入傳統(tǒng)文化的同時怎樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性、名族性、地域性和歷史性。

因此,我覺得要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路,我們首先要重視傳統(tǒng)論,走進(jìn)它、了解它,在日常生活中應(yīng)該關(guān)注一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。由傳統(tǒng)中想問題,由文化里發(fā)現(xiàn)并繼承寓意思想、思考設(shè)計理念加入文化底蘊(yùn)的創(chuàng)新。〔圖4祥云火炬〔二、產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化后的升值空間隨著社會的發(fā)展,設(shè)計所具有的人性意義的重要性將越來越顯著。人性化的設(shè)計觀念是合乎時代發(fā)展要求的,在以"人"為本的設(shè)計活動中,產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體,而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性,能表現(xiàn)出與時代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。產(chǎn)品設(shè)計可以影響人的生活的文化氛圍,甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。從某種程度上來說,如果能夠把握社會文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢與變遷,使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合,這是一個巨大的潛在市場。產(chǎn)品設(shè)計不僅設(shè)計了產(chǎn)品本身,而且設(shè)計了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系,也設(shè)計了人的生活方式,如〔圖5手杖人機(jī)設(shè)計介紹一種新型的拐杖,在扶手的地方,根據(jù)人手的人機(jī)學(xué)原理,添加了能使手舒適、穩(wěn)定地握住扶手的部分,還新添加了探測血壓與心跳的安全裝置,可以快速地反映使用者的身體狀況。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動強(qiáng)度,信息的快捷方便了人類生活。設(shè)計的進(jìn)步也能給人情感寄托,能給人們的生活帶來方便帶來情趣,增加自身的文化修養(yǎng),而傳統(tǒng)文化的加入正式符合這一要求。用一種系統(tǒng)的、整體的文化觀念,把需求、愿望因素等有機(jī)地融合,以此確立產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)?！矆D5手杖人機(jī)設(shè)計四、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)與創(chuàng)新〔一傳統(tǒng)文化"符號"在產(chǎn)品設(shè)計中的表達(dá)與創(chuàng)新理念意識傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用表達(dá)中,其本質(zhì)的問題就是對于符號的傳播與加工的一個過程。通過對符號研究分析中,發(fā)現(xiàn)符號的模式有以下幾種：一、深邃的文化對符號意義深遠(yuǎn),這樣的符號具有歷史性；二、在特定的文化環(huán)境中,符號間通過組合與編排整理出具有差異性的符號模式。這些就是對分析符號表意結(jié)構(gòu)的一種模式。在產(chǎn)品設(shè)計中要融入傳統(tǒng)文化,就必須要提取能代表中國文化與精神的特有物,而這種特有物可以是可見可感的形態(tài),也可以是不可見但是可感的精神和文化,在設(shè)計實(shí)踐中,對于這種可見可感或是不可見但可感的符號元素提取方式,可以分為兩種來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)造思維：一種是直接提取,這是指對一些以物態(tài)形式而存在的表層符號,以通過造型載體或依附在載體上來表現(xiàn)出的具體的特征、形態(tài),如〔圖6紋樣元素以服飾、針線為載體,縫制了屬于中國傳統(tǒng)文化符號的云紋、龍紋,水紋、鳥紋等；二是間接提取,這表現(xiàn)的是傳統(tǒng)符號中的內(nèi)在寓意,是傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)態(tài)存在。主要體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與精神,如〔圖6紋樣元素中,可以看出這些符號元素都是帝王或是貴族官員的象征,尤其是其中的龍紋,在古代封建時期,它是帝王權(quán)利的象征,表現(xiàn)著一種至高無上的君主霸權(quán)。在設(shè)計中把傳統(tǒng)文化融合到產(chǎn)品設(shè)計主要分為三種表達(dá)思想：初等提取,如,設(shè)計手法,設(shè)計形態(tài)等；中等提取法,如,創(chuàng)作理念思想,創(chuàng)造方法等；高等提取,哲學(xué)思想、審美意識、價值觀念、文化內(nèi)涵等。其中最能體現(xiàn)這些設(shè)計理念的融合是中國北京奧運(yùn)會的祥云火炬的設(shè)計方案,它融合直接提取和間接提取兩種設(shè)計的創(chuàng)造思維方式?！踩鐖D7祥云火炬詳解在符號的體現(xiàn)上,中國紅、卷軸形、云紋等方面都是直接提取,而在比例分割上則體現(xiàn)了陰陽平衡等中國傳統(tǒng)文化觀念思想。〔如圖8祥云火炬分割線祥云火炬中的正中間的色彩分割線就體現(xiàn)了中國古籍《中庸》的觀念要素?？偠灾?把中國傳統(tǒng)文化融入到產(chǎn)品設(shè)計中去,這是一條可以發(fā)展,能夠理性選擇其創(chuàng)造過程與結(jié)果的設(shè)計方法。我們在深入分析符號的結(jié)構(gòu)與意義時,還要靈活地創(chuàng)作出符號的表達(dá)形式,把握在產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號表達(dá)的準(zhǔn)確性,這樣有利于我們在創(chuàng)作過程中對傳統(tǒng)文化的本質(zhì)的了解,并且有助于我們在產(chǎn)品設(shè)計實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)造力得到更加充分地發(fā)揮?，F(xiàn)在的社會是一個追求功能要求與審美要求相平衡,并開始走向文化要求的一個提升時代,這就要求我們設(shè)計者要看重傳統(tǒng)文化,了解傳統(tǒng)文化。〔圖6紋樣元素〔圖7祥云火炬詳解〔圖8祥云火炬分線〔二產(chǎn)品設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化中"意"表達(dá)手法的運(yùn)用在現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計中,有越來越多的中國傳統(tǒng)文化元素得到廣泛地運(yùn)用,并且還帶給了設(shè)計界無限的創(chuàng)作靈感。在產(chǎn)品設(shè)計中將具有豐富的文化底蘊(yùn)的元素融入其中,為產(chǎn)品增加濃厚的文化氣息,以此來讓產(chǎn)品增值,具體可以從以下兩個方面入手：第一,古為今用,提煉概括。最能體現(xiàn)這一說法的設(shè)計案例是丹麥設(shè)計師維納"Thechair"系列,其最突出的特色在中國明代椅子設(shè)計中尋找靈感,找尋其設(shè)計特征,并融合東西文明,創(chuàng)造出了獨(dú)特的丹麥家具設(shè)計的經(jīng)典,也至使維納的設(shè)計走向了全世界。直到如今,這類不斷以古為今用的,將中國傳統(tǒng)文化元素提煉概括的產(chǎn)品設(shè)計,一直受到人們的關(guān)注與青瞇。在眾多的傳統(tǒng)文化元素里,能以獨(dú)特的理解方式,深刻的見解,去其糟粕取其精華,再用豐富的設(shè)計表達(dá)來提煉概括能表達(dá)產(chǎn)品設(shè)計的元素,更能使產(chǎn)品形象生動,且有豐富的內(nèi)涵。第二,深究寓意,發(fā)揮想象。中國的國畫、水墨畫或是山水畫、瓷器、京劇等已成為沿用今天的傳統(tǒng)元素的典型之一,更有燈籠、轎子、鑼鼓、鳳冠霞帔等習(xí)俗在傳統(tǒng)的節(jié)慶日里得到保存,產(chǎn)品設(shè)計中如果能融入進(jìn)這些喜慶的元素,以及文化的內(nèi)涵,則可以使產(chǎn)品蘊(yùn)含美好的向往,同時增加情意因素。傳統(tǒng)文化元素多突出寓意的追求,人們鐘情寓意的原因則在一句古言："圖必有寓意,寓意必吉祥。"所以我們在產(chǎn)品設(shè)計中要融入傳統(tǒng)文化元素就必須要理解傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神寓意,大膽地創(chuàng)新實(shí)踐發(fā)揮想象與聯(lián)想,傳造出滿足現(xiàn)代人們對產(chǎn)品使用的文化需求。五、中國傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與實(shí)踐說到中國傳統(tǒng)文化,都會很自然地聯(lián)想到中國所特有的一些物品,如：聞名世界的女士旗袍、敦煌莫高窟壁畫、書法、龍紋等。在產(chǎn)品設(shè)計中我們將傳統(tǒng)文化形態(tài)元素融入其中,這是產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的一種表現(xiàn)手法,但是這期間對于運(yùn)用哪種文化元素就有待思考,所以我們在進(jìn)行創(chuàng)作的的同時就必須要理解傳統(tǒng)圖像,無論是表面的形態(tài)還是內(nèi)在的寓意都要深入研究,然后再進(jìn)行提煉概括,將產(chǎn)品的形態(tài)與功能完美的表達(dá)出來,并使之不失文化品位,如此才能創(chuàng)作出即在情理之中,又在意料之外的好產(chǎn)品。下面以作品"火龍戲珠"燈具為例?！惨蛔髌?火龍戲珠"燈具的創(chuàng)作構(gòu)思及設(shè)計主導(dǎo)思想作品"火龍戲珠"燈具是以中國傳統(tǒng)文化中的和諧、以人為本為主導(dǎo)思想,其目的是讓傳統(tǒng)元素能夠在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中得以傳承和發(fā)展,能夠與現(xiàn)代文化和諧相融,能夠激勵設(shè)計師們創(chuàng)造出更多帶有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代化產(chǎn)品。作品"火龍戲珠"就是傳統(tǒng)的圖騰符號與現(xiàn)代科技燈具相結(jié)合下的藝術(shù)產(chǎn)品,帶有濃厚的中國文化底蘊(yùn)。同時秉承以人為本的主導(dǎo)思想,將人們對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵需求、功能需求放在第一位。整個燈具的創(chuàng)作構(gòu)思都是緊密圍繞這一主導(dǎo)思想來展開的。下面,我將具體介紹作品"火龍戲珠"燈具的整個創(chuàng)作過程：關(guān)于燈具的的設(shè)計,最先想到的是"燈—火—生命"這一模式來體現(xiàn)燈的含義,在原始時期火是最早意義上的燈的形象。那時的火,不僅是夜晚照明的工具,還是驅(qū)寒、驅(qū)趕野獸和燒烤食物的重要用具,更是一種頑強(qiáng)的生命力的象征,對于火的追求更是對生命的向往,但是現(xiàn)代社會的燈,除了起到裝飾功能與照明功能外,就沒有什么寓意價值或文化價值,缺少火的那種生命活力。所以創(chuàng)作"火龍戲珠"燈具時,就自然而然地想到了以火的形態(tài)來制作燈具的外形,以體現(xiàn)火的那種生命張力。〔如圖9"火龍戲珠"燈具草稿一、圖10"火龍戲珠"燈具草稿二介紹火龍戲珠這個產(chǎn)品怎么樣體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的。"火龍戲珠"中的"珠"是龍的精華所在,運(yùn)用藝術(shù)的表現(xiàn)手法,結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化以火龍戲珠的活力再現(xiàn)人們昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和對買好生活的追求。當(dāng)然,期間也曾想過用其他的形式來表現(xiàn),如舞蹈中的女人、芭蕾舞者等為燈具的原形,雖然造型優(yōu)美,但卻缺乏內(nèi)涵體現(xiàn)與寓意價值,還不如火的直接,即形象,又寓意深遠(yuǎn)。然而,僅靠表面的形象來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新,則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們說,一件好的設(shè)計作品,不僅要在基礎(chǔ)的功能上得到保證,更要有完美的造型和具有濃厚的文化底蘊(yùn)或寓意的產(chǎn)品才是一件好的產(chǎn)品。為此,我想到了運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素中的龍元素來融合到設(shè)計作品中,以增加產(chǎn)品的文化蘊(yùn)涵。讓產(chǎn)品在表面上和內(nèi)在都能夠豐富多彩,寓意深遠(yuǎn),且具有中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特特色。<圖9"火龍戲珠"燈具草稿一>〔圖10"火龍戲珠"燈具草圖二〔二為何以"火龍戲珠"這一傳統(tǒng)文化元素來作為創(chuàng)作燈具的首要之選關(guān)于作品"火龍戲珠"燈具的早期元素選材時比較困難的。中國傳統(tǒng)文化博大精深,在進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素取材時,必須要選擇那些象征正面文化價值的傳統(tǒng)文化元素,如果需要選擇那些代表反面文化價值的傳統(tǒng)文化元素時,就必定要嚴(yán)格進(jìn)行批判性質(zhì)的價值換轉(zhuǎn)。如下圖中〔圖11"中國風(fēng)"元素手機(jī)其設(shè)計是把中國傳統(tǒng)文化中的水墨畫搬進(jìn)手機(jī)的外部圖案中,將傲雪紅梅優(yōu)雅高貴發(fā)揮得淋漓盡致,把清新淡雅的的墨荷也顯得清麗脫俗,讓產(chǎn)品擁有濃重的中國民族文化的特色,同時又能與時代相結(jié)合,時尚的味道有增無減,還更是古代文化與現(xiàn)代文化的相結(jié)合。但是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計實(shí)踐時,僅僅采取直接地傳統(tǒng)文化中的符號元素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必要的時刻還要以其傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神寓意進(jìn)行創(chuàng)作。在作品"火龍戲珠"燈具的設(shè)計實(shí)踐中,進(jìn)行了其內(nèi)涵寓意的探究。古人把天下萬物以自己的認(rèn)識能力來分為五類元素,分別是：金、木、水、火、土。其中火元素是人類發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),代表人們對生命的熱愛與追求,是能為人民帶來光明之火。本人認(rèn)為火元素要找到能與之匹配的其他傳統(tǒng)文化元素,有幾點(diǎn)需要注意：第一,其形象與寓意需要其他大眾所熟知和認(rèn)同；第二,在經(jīng)過長久的歷史洗禮后,依然為我們所認(rèn)同,所驕傲,并且還具有強(qiáng)烈的生命色彩；第三,能進(jìn)行簡化處理。由此,進(jìn)過幾次的探究刪選后,覺得以"龍"這一元素與火元素結(jié)合相得益彰。龍在中國古代時期就存在于神話還有傳說中,在封建社會時期龍就是帝王的一種象征,同時對廣大人民而言也是帶來祥瑞的吉祥物。所以選取被火焰包裹著的龍的傳統(tǒng)元素符號—火龍〔圖12火龍戲珠元素,這寓意著火在天地混沌初開時給人們帶來了光明與人們賴以生存的生命之火,更是將中國幾千年來的精神文化內(nèi)涵以現(xiàn)代化產(chǎn)品的形式得以傳承。〔圖11"中國風(fēng)"元素手機(jī)〔圖12火龍戲珠元素〔三"火龍戲珠"燈具的設(shè)計表達(dá)手法作品"火龍戲珠"燈具,采取的表達(dá)手法,主要有以下幾種：第一,直接展示的手法,這是一種在設(shè)計中運(yùn)用非常常見的一種表現(xiàn)手法,它將產(chǎn)品的主題特征直觀如實(shí)地展示在人們面前,從而增加產(chǎn)品的親和力,使產(chǎn)品更容易展現(xiàn)自身的價值。作品"火龍戲珠"燈具,就把"火龍戲珠"這一文化傳統(tǒng)的直觀地展現(xiàn)在人們面前；第二,合理夸張,發(fā)揮想象。作品"火龍戲珠"燈具,在借助想象的空間上,將主要的火龍中的火性特征加深加大,進(jìn)行單一方面的夸張。以這樣的方法來強(qiáng)調(diào)燈的實(shí)質(zhì),加強(qiáng)燈具的藝術(shù)效果,能帶給人們一種視覺上、心理上的新鮮感；第三,富于聯(lián)想,善用比喻。燈具在現(xiàn)代生活中,主要有照明與裝飾的作用,"火龍戲珠"這一元素的本質(zhì)寓意,除了帶有吉祥的意思外,還包含著遠(yuǎn)古人們對生命的向往,還有對神靈的敬重。所以在燈光與火龍之間,通過豐富的聯(lián)想,突破了時代和空間的隔閡,將之聯(lián)合在一起,互相映襯,使美感顯得非常強(qiáng)烈。把燈的造型