西方史學(xué)史期末復(fù)習(xí)題庫(kù)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)名詞解釋?zhuān)合Ａ_多德：（約前484年─前425年）公元前5世紀(jì)的偉大的古希臘第一位歷史學(xué)家，西方文學(xué)的奠基人，人文主義的杰出代表。從古羅馬時(shí)代開(kāi)始，希羅多德就被尊稱(chēng)為“歷史之父“。他把旅行中的所見(jiàn)所聞，以及第一波斯帝國(guó)的歷史紀(jì)錄下來(lái)，著成《歷史》。所著《歷史》一書(shū)，是西方最早的一部歷史著作，因各卷以古希臘9位繆斯女神命名，故又被稱(chēng)作《繆斯書(shū)》；又因其以講訴希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主線(xiàn)，故后人也將它稱(chēng)作《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。全書(shū)共9卷，分上下部分。1～5卷第27章為前半部分，敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)前地中海各國(guó)的歷史，從態(tài)度上看，帶有愛(ài)奧尼亞紀(jì)事家作品的缺點(diǎn)，既有聞必錄，因而存在假錄。第5卷第29章起為后半部分，是信史實(shí)錄，主要敘述和人在以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。書(shū)名和分卷方法均出自化時(shí)代的學(xué)者之手。在此書(shū)中，希羅多德所使用的文獻(xiàn)資料主要有三種形式：口頭傳說(shuō)、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說(shuō)用量最多，作者本人沒(méi)有民族歧視，并且取材豐富。該書(shū)也是一部世界文化史著作，書(shū)中眾多鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)；視野廣闊，具有”通史“的規(guī)模；具有較強(qiáng)的客觀(guān)主義態(tài)度和求實(shí)批判精神；歌頌民主自由；重視道德垂訓(xùn)作用。修昔底德：是古希臘的歷史學(xué)家和思想家，他約出生于公元前460年，他生活的時(shí)代正值雅典的極盛時(shí)期，也是的全盛時(shí)期。伯里等人的政治演說(shuō)，、、索?？死沟热说膽騽?，詭辯派(又稱(chēng)“智者派”)的哲學(xué)，等人的歷史著作，以及“醫(yī)學(xué)之父”希波克底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，都對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。所作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是以編年體紀(jì)事，是修昔底德用三十余年撰寫(xiě)而成，共八卷，其書(shū)名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手，其寫(xiě)作目的是想通過(guò)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給世界造成的影響、以及等城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)前后的成敗興衰的變化過(guò)程，來(lái)垂訓(xùn)后世。不僅力求真實(shí)地記載歷史，而且力圖站在的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實(shí)傳達(dá)給后人。該書(shū)的史學(xué)特色有：理智的科學(xué)的態(tài)度；歌頌民主制度和法治精神；較為深刻地揭示歷史事件的因果關(guān)系；開(kāi)創(chuàng)西方傳統(tǒng)史學(xué)——政治史的先河；文筆簡(jiǎn)潔，敘事生動(dòng)，并附有大量演說(shuō)詞。色諾芬：（約430～354BC)古希臘歷史學(xué)家、作家。人。的弟子，古時(shí)常把他與希羅多德、修昔底德并舉稱(chēng)他們?yōu)椤肮畔ＥD三大史家“，政治上傾向于斯巴達(dá)的貴族專(zhuān)制，反對(duì)雅典民主政治。公元前401年參加希臘雇傭軍助小爭(zhēng)奪王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身，被母邦判處終身放逐。著有《萬(wàn)人遠(yuǎn)征記》、《希臘史》、《》《斯巴達(dá)政體論》等。他的作品或論政制，或記經(jīng)濟(jì)，或述見(jiàn)聞，或?qū)懟貞?，反映了作者的?jiàn)多識(shí)廣與碩學(xué)多才，其《長(zhǎng)征記》具有重要的歷史作用，揭露了波斯帝國(guó)的腐朽性，還對(duì)古希臘的軍事學(xué)做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，具有史料價(jià)值。其次他比其他人更多的關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，他所寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》是這方面有名的兩部專(zhuān)著。再次，其主要作品對(duì)史實(shí)的敘述簡(jiǎn)潔典雅，不因哲理過(guò)多而沉悶，特別是描寫(xiě)人物逼真動(dòng)人。李維：（-)古羅馬歷史學(xué)家。他擁護(hù)創(chuàng)立的，但是思想仍然偏進(jìn)制，為了挽救中后期的，他決定寫(xiě)一部史書(shū)來(lái)記述羅馬人祖先的英勇，避免覆滅，于是創(chuàng)作了《羅馬自建城以來(lái)的歷史》，即“李維羅馬史”，簡(jiǎn)稱(chēng)《羅馬史》書(shū)中充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)思想、道德說(shuō)教、復(fù)古主張和對(duì)共和制度的贊賞。全書(shū)共142卷，記述自傳說(shuō)中的到達(dá)至公元前9年的史事。該書(shū)主要特征是：首創(chuàng)了通史體例，以時(shí)間順序縱向延伸，把編年史與敘事結(jié)合起來(lái)，略古詳今構(gòu)成了一部宏大的通史著作；能夠比較公允地評(píng)價(jià)歷史人物；宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，重視歷史的垂訓(xùn)作用；文辭華美，描寫(xiě)逼真；有較大缺陷，有歷史宿命論思想以及種種迷信觀(guān)念，另外對(duì)于史料的考訂與辨析也較粗疏缺漏。塔西佗：（約A.D.55～120年)是古代最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，在羅馬史學(xué)上的地位猶如在史學(xué)上的地位。他一生著述盛豐主要與《演說(shuō)家對(duì)話(huà)錄》、《日耳曼尼亞志》、《阿古利可拉傳》《歷史》《編年史》。他雖生活在羅馬帝國(guó)全盛時(shí)代，但其作品流露出一個(gè)貴族共和派人士的強(qiáng)烈愛(ài)憎，其史學(xué)思想有：反對(duì)暴政。其《歷史》和《編年史》尤其體現(xiàn)了這種反對(duì)暴政的思想。歌頌共和，在思想上他傾向于共和時(shí)代的貴族專(zhuān)政，尤其向往這個(gè)制度下元老貴族的高貴地位和自由生活。痛恨暴君，他認(rèn)為這個(gè)充滿(mǎn)罪惡的暴虐時(shí)代源于帝制，在于暴君統(tǒng)治，因此他把對(duì)專(zhuān)制政體罪惡的揭露全部集中到帝制，尤其是他親自經(jīng)歷過(guò)的幾個(gè)皇帝身上。他的歷史著作具有很高的歷史價(jià)值。尤其是他的《歷史》、《編年史》構(gòu)成了公元一世紀(jì)羅馬帝國(guó)歷史的長(zhǎng)編，無(wú)疑是今人研究古羅馬歷史的權(quán)威史料。波里比阿：(204BC-122BC)，波里比阿是阿卡亞聯(lián)盟領(lǐng)袖之子。公元前169年任阿哈伊亞同盟騎兵長(zhǎng)官。人在第三次戰(zhàn)勝之后，他作為阿卡亞聯(lián)盟1000個(gè)貴族人質(zhì)之一被帶到，來(lái)到羅馬后，波里比阿成為的家庭，并成為羅馬上層社會(huì)的一員。約公元前150年回到故鄉(xiāng)。古希臘歷史學(xué)家，著有《通史》一書(shū)，是人類(lèi)最偉大的著作之一。該書(shū)由第一次迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)始，主要敘述了公元前220-公元前146年間的歷史，敘述了羅馬霸權(quán)在西方崛起的過(guò)程。該書(shū)現(xiàn)在只有40卷中的前5卷完整地保留下來(lái)，敘述到公元前216年，其他則以片斷或引用的形式存在于及普魯塔克的著作中。《歷史》在古代希臘、羅馬歷史著作中是最符合科學(xué)方法和要求的，故被譽(yù)為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。波里比阿對(duì)西方史學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于他所寫(xiě)的《歷史》，更在于他已經(jīng)形成一套完整的史學(xué)理論和史學(xué)方法，樹(shù)立了西方史學(xué)史的第一個(gè)典范。該書(shū)具有以下史學(xué)特色：視野開(kāi)闊，具有世界通史的眼光；具有一絲不茍的求真精神；強(qiáng)掉獨(dú)立思考，不輕信前人的記載；強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用；提出歷史學(xué)家必備三個(gè)條件：閱讀大量文獻(xiàn)和周游各地親自考察，還應(yīng)具有政治經(jīng)濟(jì)外交經(jīng)驗(yàn)。普魯塔克：（約公元46年-120年），青年時(shí)期游學(xué)雅典，曾受業(yè)于名師阿謨尼烏斯，受過(guò)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、、歷史學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的訓(xùn)練。還曾遍游希臘各地，到過(guò)諸島，訪(fǎng)問(wèn)過(guò)埃及、、意大利。時(shí)代的希臘作家，著有《比較列傳》（又稱(chēng)《》或《》），其書(shū)及其作者本人都深刻反映了希臘文化與羅馬文化交流與融合的時(shí)代印記，普魯塔克的傳記作品絕大多數(shù)是有事實(shí)根據(jù)的，甚至還由此而保留了許多原著已經(jīng)喪失的希臘古詩(shī)和戲劇作品的內(nèi)容，再加上他在引用這些古代作品時(shí)往往都標(biāo)出它們的來(lái)源，因而他的《》仍不失為一部研究歷史時(shí)必不可少的要籍。普魯塔克的《》完善了自草創(chuàng)以來(lái)的傳記體史書(shū)的體例，最終確立了西方史學(xué)中傳記體史書(shū)的地位，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。奧古斯?。海?54年－430年）古羅馬帝國(guó)時(shí)期思想家，基督教神學(xué)、的重要代表人物，是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想、教父思想的集大成者。他的著作堪稱(chēng)神學(xué)。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是，他的理論是改革的救贖和恩典思想的源頭。著有《》、《》、《》、《》、《論美與適合》等。他用“柏拉圖的唯心主義思想”改造基督教，開(kāi)創(chuàng)了基督教神學(xué)的“柏拉圖-奧古斯丁主義”是基督教神學(xué)的早期表現(xiàn)形式。他被稱(chēng)為偉大的教父、上帝的圣者。其代表作影響最大的兩部是《上帝之城》和《懺悔錄》蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)思想對(duì)整個(gè)中世界史學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。其史學(xué)思想是：人類(lèi)的一切存在形式都來(lái)自上帝，上帝主宰人類(lèi)一切；善惡二元斗爭(zhēng)論；采用兩種人類(lèi)歷史分期法即按照時(shí)間和年齡分。格雷戈里：(539～594)是中世紀(jì)最著名的基督教史學(xué)家之一，出生于法蘭克帝國(guó)的貴族名門(mén)，家族成員多為教會(huì)中的重要人物，有著基督教信仰的傳統(tǒng)，于573年被任命為圖爾主教，醫(yī)生或總主要著有十卷《歷史》即《法蘭克人史》，七卷《奇跡集》一卷《教父列傳》其中以《法蘭克人史》最為重要，也是其最杰出的作品，被稱(chēng)為中世紀(jì)最出色的史籍，繼承了奧古斯丁善惡二元斗爭(zhēng)論，全書(shū)按照時(shí)間順序編寫(xiě)，共十卷，第一卷始于創(chuàng)世紀(jì)，最后一卷終于591年，事愈近則記述越詳，可以被認(rèn)為是格雷戈里時(shí)期的當(dāng)代史，同時(shí)這部作品中有明顯而深刻的宗教動(dòng)機(jī)，該書(shū)是其在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，內(nèi)容十分豐富，有很高的史料價(jià)值，書(shū)中不僅詳細(xì)的記載了當(dāng)時(shí)教會(huì)、行政事務(wù)、典章制度等方面的詳細(xì)情況，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、商業(yè)貿(mào)易、階級(jí)制度、民俗風(fēng)情、倫理道德、教育水平等方面也有較好的描述。由于作者的著述涉及的內(nèi)容豐富翔實(shí)，頗有史家風(fēng)范，因此后人稱(chēng)他為“蠻族王國(guó)的希羅多德。馬可.波羅：13世紀(jì)意大利的旅行家和商人，是西方世界第一個(gè)遍游東方而又留下歷史記載的人。出生于一個(gè)威尼斯的商人家庭，1271年隨父親和叔父開(kāi)始了前往中國(guó)的貿(mào)易之行，經(jīng)過(guò)四年到達(dá)中國(guó)，并受到元世祖忽必烈的厚待供職于元朝，1298年其在威尼斯的熱尼亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘于是在監(jiān)獄中將其見(jiàn)聞口述成書(shū)，即后人稱(chēng)的《馬可.波羅游記》。該書(shū)介紹了中國(guó)及其周邊國(guó)家的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，除此之外對(duì)民間風(fēng)俗的記載也是它具有文化史的價(jià)值，尤其對(duì)哪些人們較少注意的中亞國(guó)家，書(shū)中也進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的陳述。這本書(shū)對(duì)歐洲產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了歐洲人在世界觀(guān)上的轉(zhuǎn)變，為西方世界向東方擴(kuò)張注入了一級(jí)強(qiáng)心針，該書(shū)的問(wèn)世也大體奠定了西方“游記漢學(xué)”的基礎(chǔ)。普羅科比：（約500--565)歷史學(xué)家，為皇帝的同時(shí)代人，繼承了西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)，效法希羅多德和修昔底德，其文筆修辭技巧乃至敘事中夾雜演說(shuō)詞的寫(xiě)法都是“修昔底德式”的。撰寫(xiě)歷史著作《戰(zhàn)記》、《秘史》、《論建筑》等?！稇?zhàn)記》記述為恢復(fù)昔日偉大的羅馬帝國(guó)疆域而發(fā)動(dòng)的波斯戰(zhàn)爭(zhēng)、汪達(dá)爾戰(zhàn)爭(zhēng)和哥特戰(zhàn)爭(zhēng)。《建筑》頌揚(yáng)在各地進(jìn)行的建筑工程?！睹厥贰方衣都捌淦拮拥某笮?，抨擊皇帝和皇后塞奧多拉的專(zhuān)制統(tǒng)治。他對(duì)歷史疏于考訂，所作記載并非全都言之有據(jù)，但是他的著作為我們展示了查士丁尼時(shí)代的歷史畫(huà)卷，為后人的歷史研究提供了資料，創(chuàng)造了條件。布魯尼：意大利著名的人文主義歷史學(xué)家，是第一個(gè)具有古典水準(zhǔn)的人文歷史學(xué)家，曾系統(tǒng)學(xué)過(guò)希臘文也懂拉丁文，也是經(jīng)驗(yàn)豐富的政治家，他的作品有，《佛羅倫薩人民史》，《亞里士多德傳》《但丁傳》等，最出名的是《佛羅倫薩人民史》，此書(shū)從蘇拉老兵建立佛羅倫薩開(kāi)始說(shuō)起，一直寫(xiě)到亨利七世越過(guò)阿爾卑斯山，教皇格里格利去世引起混亂和教會(huì)的分裂。布魯尼特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)對(duì)于社會(huì)的實(shí)際功用，在這部作品中詳細(xì)描述了佛羅倫薩城邦的發(fā)展過(guò)程們更是開(kāi)創(chuàng)可佛羅倫薩人寫(xiě)佛羅倫薩史的先河。共和國(guó)家和公民道德力量、國(guó)家昌盛之間密切相連是布魯尼貫穿全書(shū)的主張和敘述的基調(diào)。布魯尼的作品具有人本史觀(guān)；以政治史為主題，求真求實(shí)的精神和歷史實(shí)用價(jià)值的特點(diǎn)。因此布魯尼是人文主義的杰出代表。馬基雅維利：（1469~1527）政治思想家和歷史學(xué)家，軍事著作家，意大利人文主義和城市史學(xué)的代表人物之一，出生于。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開(kāi)辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國(guó)家至上，將國(guó)家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。其著作有《論李維》、《佛羅倫薩史》、《君主論》，以政治學(xué)著作《君主論》享譽(yù)天下，使其獲得”政治學(xué)之父“的稱(chēng)號(hào)，該書(shū)是對(duì)意大利政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，肯定共和制，希望有一位專(zhuān)制君主出現(xiàn)統(tǒng)一意大利。史學(xué)價(jià)值最大的是《佛羅倫薩史》，共八卷，是以政治史為主題的代表作，是文藝復(fù)興的典范之作。他認(rèn)為，君主維護(hù)統(tǒng)治可以不分是非，為達(dá)目的可以不擇手段，他堅(jiān)持歷史研究的目的是為政治家提供教訓(xùn)，以利于政治的實(shí)施。他的寫(xiě)作充滿(mǎn)矛盾性，曲筆于直書(shū)交替，傾向共和，但又鼓吹專(zhuān)制，顯示了轉(zhuǎn)型期人文主義史學(xué)家的心路歷程?？諄喌夷幔海?483年3月6日－1540年5月22日）也叫圭恰迪尼。是意大利歷史學(xué)家，曾擔(dān)任教皇國(guó)屬下的兩個(gè)行省的總督?！斗鹆_倫薩史》是其代表作，從1378年到1509年對(duì)美第奇家族在佛羅倫薩的獨(dú)裁統(tǒng)治進(jìn)行了詳細(xì)的記載，但未寫(xiě)完。其中《意大利史》共20卷，從1494年法國(guó)查理八世入侵意大利到1534年羅馬教皇保羅三世去世。他善于分析史料認(rèn)為歷史學(xué)家不在于編寫(xiě)歷史故事而在于將歷史事件總結(jié)歸納他們分因果關(guān)系，其文筆優(yōu)美，分析精辟，與馬基雅維利代表了意大利文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的最高峰，他將意大利視為一個(gè)整體的概念進(jìn)行敘述的方法對(duì)后世影響很大。伏爾泰：（1694年11月21日-1778年5月30日），法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、理性歷史學(xué)派奠基人。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。政治上早年主張君主立憲，晚年傾心資本主義共和國(guó)主張，代表作，《形而上學(xué)論》，《路易十四時(shí)代》，《》等。其史學(xué)貢獻(xiàn)在于：將理性主義的精神用于歷史研究之中，把理性看作是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，還將哲學(xué)引入史學(xué)，史學(xué)成為以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)；擴(kuò)大歷史研究范圍，將人類(lèi)歷史當(dāng)做整體綜合比較，打破了兩千多年以政治史為主的史學(xué)傳統(tǒng)，是新史學(xué)倡導(dǎo)者。他一生著述甚豐，其中較為著名的歷史著作主要有《瑞典王查理十二世傳》，此書(shū)具有濃烈的反戰(zhàn)性質(zhì)；《路易十四時(shí)代》，將文化史引入史學(xué)，倡導(dǎo)文化史觀(guān)，被認(rèn)為是近代歷史編撰學(xué)的開(kāi)山之作?！讹L(fēng)俗論》載有東方文化儒學(xué)?！侗说么蟮墼谖粫r(shí)期的俄國(guó)史》該書(shū)寄托著作者的政治理想他認(rèn)為可以通過(guò)這些開(kāi)明君主的明智區(qū)改變舊社會(huì)，建立一個(gè)符合理性的社會(huì)。除此之外，他還抨擊神學(xué)史觀(guān)，使史學(xué)成為資產(chǎn)階級(jí)有力的思想武器。愛(ài)德華.吉本：(公元1737年5月8日-公元1794年1月16日)是近代英國(guó)杰出的歷史學(xué)家，出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，影響深遠(yuǎn)的史學(xué)名著《》一書(shū)的作者，十八世紀(jì)歐洲啟蒙時(shí)代史學(xué)的卓越代表。該書(shū)共71章，大致可分為兩部分：前半部分（1-47章）對(duì)羅馬歷史進(jìn)行詳細(xì)敘述；后半部分（48-71章）敘述較為簡(jiǎn)略，評(píng)估論今，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了歐洲各國(guó)進(jìn)行的宗教改革。對(duì)17-18世紀(jì)歐洲古史研究做了系統(tǒng)的總結(jié)，代表了方式西方史學(xué)的最高水平，成為研究羅馬史的必讀之書(shū)。其作品有如下特點(diǎn)：繼承發(fā)揚(yáng)了古代歷史學(xué)家們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從修昔底德學(xué)會(huì)歷史學(xué)家要與客觀(guān)實(shí)際相符合，從塔西佗那里學(xué)會(huì)歷史哲學(xué)，從李維那里學(xué)會(huì)歷史作品要有文采，通俗易懂；善于利用前人的研究成果，善于綜合概括，將前人知識(shí)有機(jī)串聯(lián)在一起；體大思精的通史之作，以羅馬政事為主干，在敘述羅馬帝國(guó)衰亡過(guò)程中還敘述了匈奴人、日耳曼人的歷史，構(gòu)成了一部時(shí)間長(zhǎng)、國(guó)家多、范圍廣，史事繁的通史之作；敘事生動(dòng)，文采優(yōu)美，他是一位杰出的語(yǔ)言大師，作品不僅華美引人入勝，而且還富有哲理；肯定基督教在歷史上的作用，也抨擊基督教是羅馬帝國(guó)衰亡的原因。他是西方傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)踐者，但他的著作以政治史為主，主要記載顯貴人物的活動(dòng)，對(duì)下層人物只字未提，忽視了經(jīng)濟(jì)文化史，否定中世紀(jì)文化，因而它是傳統(tǒng)史學(xué)的代表?！兜乱庵臼妨霞伞罚核墙聡?guó)史學(xué)研究的重要成果，主張用歷史為本民族服務(wù)，是典型的德意志精神的產(chǎn)物，它的編制與當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有密切關(guān)系，18世紀(jì)末，19世紀(jì)初，德意志仍處于分裂時(shí)期，面臨的核心問(wèn)題是推動(dòng)統(tǒng)一，并且這一時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)取得重要發(fā)展，歷史學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)歷史喚醒民族覺(jué)醒推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一。于是在施泰因的呼吁和積極籌備下于1819年成立了”德意志歷史學(xué)會(huì)“，該學(xué)會(huì)的主要工作就是搜集整理中世紀(jì)德意志保存下來(lái)的的各種史料。1823年佩爾茲受聘組織這項(xiàng)工作，編集為《德意志史料集成》，1925年最終完成。全書(shū)共有126卷，主要搜集了從6世紀(jì)到15世紀(jì)德意志各種文獻(xiàn)和史料，作品分為5個(gè)類(lèi)別：編年史類(lèi)，公文類(lèi)，考古類(lèi)，信札類(lèi)，法令每個(gè)類(lèi)別有專(zhuān)門(mén)的學(xué)者進(jìn)行編撰，對(duì)搜集的資料進(jìn)行考證，這就為研究中世紀(jì)德國(guó)史提供了可靠依據(jù)。《德意志史料集成》是近代史學(xué)研究的重要成果之一，促進(jìn)了德國(guó)史學(xué)的發(fā)展，為其他國(guó)家提供了范本。普魯士學(xué)派：又稱(chēng)小德意志學(xué)派，活躍于19世紀(jì)的，同對(duì)立的歷史學(xué)術(shù)派別。主要代表有聚貝爾、達(dá)爾曼和特賴(lài)齊克。19世界上半葉，德意志仍處于分裂狀態(tài)，歷史學(xué)家們認(rèn)為要用歷史為德意志的統(tǒng)一和擴(kuò)張服務(wù)，為普魯士統(tǒng)一德國(guó)尋找歷史和理論依據(jù)，普魯士學(xué)派要求歷史研究以現(xiàn)實(shí)為軸心，希望歷史能影響全德意志及其政府，主張由政治關(guān)懷變?yōu)楣拇得褡逯髁x，宣揚(yáng)強(qiáng)人政治，通過(guò)歷史著述論證普魯士統(tǒng)一德國(guó)這一政治使命的學(xué)者。他們崇尚強(qiáng)權(quán)政治，不少人走向了沙文主義。但他們也具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，在德意志統(tǒng)一中也成為一批文化先鋒，對(duì)后來(lái)德意志的歷史甚至于哲學(xué)都留下了非常深的積累。喬治.格羅特：19世紀(jì)英國(guó)最著名的史學(xué)家，是功利主義者，認(rèn)為政治的目的是為多數(shù)人謀最大的幸福，其史學(xué)思想在近代西方史學(xué)界占有重要地位，他在政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方面有很高的造詣，學(xué)會(huì)了希臘文、德文法文、意大利文，為史學(xué)成就奠定基礎(chǔ)，他接受了李嘉圖等人的功利主義思想，竭力推行英國(guó)民主化進(jìn)程，1831年成功當(dāng)選議員，1841年退出政壇，創(chuàng)建了倫敦大學(xué)，代表作《希臘史》共12卷。他從希臘的神話(huà)傳說(shuō)寫(xiě)到亞歷山大東征，內(nèi)容豐富，條理清晰，在史學(xué)思想上，完全繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間理性主義史學(xué)家的態(tài)度，堅(jiān)持歷史記載必須實(shí)事求是。其作品將深化傳說(shuō)與信史區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)前人著作反復(fù)考證，其寫(xiě)作的正是目的是頌揚(yáng)希臘民主政治，借此希望英國(guó)也進(jìn)行民主改革，但是其作品也有不足之處：詳于政事，略于經(jīng)濟(jì)；詳于雅典，略于希臘其他城邦。但他的希臘史和蒙森的羅馬史并成為西方史學(xué)的“雙璧”。約翰.格林：是牛津?qū)W派的重要代表人物，從小受城市學(xué)術(shù)文化氛圍的影響，在牛津大學(xué)畢業(yè)后于貧民窟任教，深知人民疾苦，經(jīng)常從事政治學(xué)術(shù)活動(dòng)。1869年辭去牧師工作后，擔(dān)任蘭伯斯圖書(shū)館館長(zhǎng)，在此五年后完成了《英國(guó)人民簡(jiǎn)史》其書(shū)被翻譯成歐洲多國(guó)文字，與前人不同的是，他完全打破了史學(xué)傳統(tǒng)，摒棄精英人物的歷史，純粹寫(xiě)英國(guó)人民的歷史，對(duì)英吉利民族文化的發(fā)展、民眾的普通生活加以記載，同情下層民眾，爭(zhēng)取民主自由的行為，仇視上層統(tǒng)治者。該書(shū)具有傳記式的生動(dòng)趣味和史詩(shī)般的連貫劇情，文筆優(yōu)美，簡(jiǎn)潔流暢，流傳廣泛。《人民英國(guó)史》是前者的擴(kuò)充版，是西方史學(xué)史的里程碑。他在英國(guó)史學(xué)界開(kāi)辟了個(gè)新的領(lǐng)域，即人民的歷史。他是真正的人民史學(xué)家。問(wèn)答題希臘史學(xué)產(chǎn)生的原因民主政治及學(xué)術(shù)自由：古風(fēng)時(shí)代的希臘出現(xiàn)了一系列奴隸制城邦，并建立一種共和制，尤其是雅典建立民主共和，實(shí)行公民集體領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，這種開(kāi)明的政體激發(fā)了創(chuàng)造力，使雅典產(chǎn)生了一種學(xué)術(shù)之風(fēng)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。促成希臘文明的產(chǎn)生和繁榮。殖民運(yùn)動(dòng)和東方文化的影響：西亞、北非的遷移和戰(zhàn)爭(zhēng)。鐵器和農(nóng)耕技術(shù)：東西方人之間的交流使得希臘人學(xué)會(huì)冶鐵術(shù)，農(nóng)耕技術(shù)的傳入也極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。貨幣和商品經(jīng)濟(jì)：地中海沿岸的人很早就開(kāi)始從事貿(mào)易，后來(lái)商品經(jīng)濟(jì)傳入，希臘成為個(gè)典型的商業(yè)民族，從某種程度上改變了希臘人的性格。各種思想材料，包括數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、天文歷法等，尤其是腓尼基的字母文字：古代東方農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，因此離不開(kāi)基礎(chǔ)惡學(xué)科，這些基礎(chǔ)學(xué)科遠(yuǎn)比希臘發(fā)達(dá)，古代西方的學(xué)者都曾到達(dá)東方，并將東方文化傳入西方，對(duì)希臘產(chǎn)生了重大影響。古典史學(xué)的特點(diǎn)求真探索精神：立意求真，竭誠(chéng)探索，試圖解釋歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，是西方古典史學(xué)傳統(tǒng)的核心，對(duì)于一個(gè)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，求真是最重要的，它必須拋棄一切個(gè)人成見(jiàn)和黨同伐異的情緒，從大量的史實(shí)中求得正確與公正的結(jié)論。人文主義觀(guān)念：在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民覺(jué)察到拯救希臘的是人，而非神。修昔底德也常常借他人之口稱(chēng)：人是第一重要的。正如科林武德所指出的希臘羅馬史學(xué)作為一個(gè)整體，它惡特征之一是人文主義。寬宏的歷史眼光：這種眼光有著很充分的反映，尤其在那些撰述“世界史”或“通史體例”的史學(xué)家中表現(xiàn)得更為突出，例如，波里比阿寫(xiě)作《通史》更具有“世界主義”的眼光。李維的《建成以來(lái)史》也表現(xiàn)出他的歷史視界是相當(dāng)遼闊的。注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用：例如希羅多德《歷史》中可以看出希羅多德看中的是歷史的社會(huì)功能，波里比阿認(rèn)為歷史是一門(mén)以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人民從中獲取廣博的知識(shí)為滿(mǎn)足，而且應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南?！傲_馬三大家”更是如此。李維的《建城以來(lái)史》、塔西佗《編年史》都反映了這一作用。重視史著的表述與史家的修養(yǎng)：史學(xué)之父希羅多德不僅首創(chuàng)敘述體，還具有編史才能。盧奇安指出：理想的歷史學(xué)家必須具備兩種才能，即政治眼光與表現(xiàn)才能，他認(rèn)為，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)是文章高手，能夠恰如其分生動(dòng)準(zhǔn)確的把自己要著述的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)；倡導(dǎo)如實(shí)敘述，認(rèn)為史家撰史服從真理，不屈從與神靈顯貴。從這些都可以看出古典史學(xué)的特色。中世紀(jì)西方史學(xué)的主要特點(diǎn)中世紀(jì)的史學(xué)家主要由教士和僧侶組成：基督教史學(xué)的真正奠基人是攸西比烏斯，以為多產(chǎn)的歷史學(xué)家，最博學(xué)的基督主教之一。而中世紀(jì)著名史學(xué)家?jiàn)W古斯丁還擔(dān)任希波城的主教；格雷戈里也是著名的史學(xué)家。神話(huà)、神跡和傳說(shuō)充斥于史學(xué)著作中：基督史學(xué)的初創(chuàng)者之一——阿飛加納斯的代表作《編年史》主要敘述的是關(guān)于上帝的神話(huà)，耶穌的傳說(shuō)和教會(huì)的發(fā)展；格雷戈里的《法蘭克人史》也是從上帝創(chuàng)世開(kāi)始寫(xiě)起的。歷史著作的主要形式是“年代紀(jì)”和“編年史”。從史學(xué)類(lèi)型看，中世紀(jì)史學(xué)數(shù)量最大的無(wú)疑是年代紀(jì)和編年史，對(duì)于歷史事件按照年代順序進(jìn)行編排，而對(duì)于大事件沒(méi)有詳細(xì)敘述則顯得比較枯燥。世俗史學(xué)雖然存在但被籠罩著厚厚的神學(xué)色彩：中世紀(jì)基督教神學(xué)占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，一切自然和社會(huì)科學(xué)成為神學(xué)的奴婢，神學(xué)、教會(huì)擁有至高無(wú)上的地位，史學(xué)寫(xiě)作的唯一目的是為宗教服務(wù)，此時(shí)的史學(xué)只是“半史學(xué)”。文藝復(fù)興的時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，是文藝復(fù)興的先決條件。16世界資本積累開(kāi)始，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了資產(chǎn)階級(jí)的力量。為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，就必然要與阻礙他們發(fā)展的封建制度發(fā)生精銳的矛盾與沖突。新興資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)教會(huì)和封建貴族的統(tǒng)治，結(jié)束封建割據(jù)，廢除國(guó)內(nèi)種種關(guān)卡，文藝復(fù)興就是這場(chǎng)政治革命者思想文化領(lǐng)域中的表現(xiàn)。文藝復(fù)興的搖籃在意大利，這是因?yàn)橐獯罄钤缇邆洚a(chǎn)生文藝復(fù)興的各種條件：意大利瀕臨地中海，工商業(yè)發(fā)達(dá)，特別是意大利北部建立了一系列城市共和國(guó)。十字軍東征以后意大利特別是威尼斯商人占據(jù)了主要的商業(yè)地位，完全壟斷了東西方貿(mào)易，使意大利成為了當(dāng)時(shí)歐洲商業(yè)貿(mào)易和科學(xué)文化中心。到14世紀(jì)，意大利已經(jīng)出現(xiàn)了大量的資本主義類(lèi)型的手工工場(chǎng)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，他們?yōu)榱司S護(hù)自己在政治經(jīng)濟(jì)上的利益，于是在各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，而首當(dāng)其中的就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。文藝復(fù)興的出現(xiàn)，還與希臘、羅馬文化的影響有直接的關(guān)系。意大利是古羅馬文化的發(fā)源地，在經(jīng)歷了蠻族入侵以后羅馬文明收到重創(chuàng)，但卻從未消失過(guò)，特別是1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡，在君士坦丁堡被攻陷以后大量古希臘、羅馬手抄本。藝術(shù)品被搶救出來(lái)，其中有許多被運(yùn)往意大利，這進(jìn)一步促進(jìn)了意大利學(xué)者對(duì)古希臘、羅馬文化的研究。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，星星的資產(chǎn)階級(jí)之所以要把斗爭(zhēng)的鋒芒首先指向基督教會(huì)有一下幾個(gè)原因：教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐最大的封建主，在西歐各國(guó)都占有大量地產(chǎn)，是封建勢(shì)力的總代表；基督教在西歐封建社會(huì)處于“萬(wàn)流歸宗”的地位，為封建制度蒙上了一層神圣的光環(huán)，壟斷了西歐的文化教育。思想武器——人文主義。宣揚(yáng)理性，要求重視人的聰明才智，號(hào)召人民利用自己的理性探索自然，追求科學(xué)，把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。人文主義的史學(xué)特點(diǎn)古典人本史觀(guān)的復(fù)歸：從中世紀(jì)基本史學(xué)特征——神本史觀(guān)占主導(dǎo)地位，在神本主義作者的作品中都有圣經(jīng)的故事，為歷史的主干，到文藝復(fù)興時(shí)期被改變，圣經(jīng)中的故事不再作為真是的故事，歷史的重心點(diǎn)回歸到了人的身上。歷史學(xué)研究隊(duì)伍的世俗化：中世紀(jì)史學(xué)家都是教會(huì)人士，文藝復(fù)興時(shí)期，史學(xué)家不再是僧侶而是世俗之人。對(duì)于古典史著過(guò)分崇拜，缺少分析和批判的態(tài)度，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義學(xué)家特別崇拜古典史學(xué)家，很多模仿，甚至抄襲，缺少自己分析批判的態(tài)度。注重史學(xué)的民族性與地方性，作品多半以地區(qū)史身份出現(xiàn)，很少有將整個(gè)意大利融為一體，他們的作品主要寫(xiě)本氏族。啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景政治上，18世紀(jì)的法國(guó)正處于封建社會(huì)的崩潰時(shí)期，封建制度的腐朽性以及由此引起的各種社會(huì)矛盾暴露無(wú)遺。經(jīng)濟(jì)上，18實(shí)際的法國(guó)雖然是封建農(nóng)業(yè)國(guó)，但資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)要求廢關(guān)卡，推翻封建制度，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。思想根源上，繼承了文藝復(fù)興以來(lái)，特別是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治思想，把反封建、反教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)更高的階段。此外，它還與中國(guó)文化的影響有密切的關(guān)系。傳教士將儒家世俗文化帶到西方，倫理道德、仁政、無(wú)神論等被有取舍地利用為反封反教服務(wù)。理性主義的時(shí)代特征史學(xué)研究的領(lǐng)域擴(kuò)大。在古代和中世紀(jì)，歷史學(xué)家們要記載政治史：戰(zhàn)爭(zhēng)、外交，宗教史；到文藝復(fù)興，有部分史學(xué)注重文化史；到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，史學(xué)研究范圍更廣，有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史研究應(yīng)包括人類(lèi)全部，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)都應(yīng)納入史學(xué)研究范圍。歷史學(xué)家應(yīng)具有理性主義態(tài)度。古代和中世紀(jì)大多數(shù)疑問(wèn)有一個(gè)超自然人類(lèi)社會(huì)的主宰者。但文藝復(fù)興后，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有一個(gè)規(guī)律可循，所以用理性觀(guān)點(diǎn)解釋歷史；到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歷史學(xué)家開(kāi)始用理性主義觀(guān)點(diǎn)看待歷史，用懷疑、批判的眼觀(guān)看待歷史，正因如此，這一時(shí)期歷史學(xué)稱(chēng)理性主義史學(xué)。歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到歷史是不斷發(fā)展的。在古代及中世紀(jì)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史是循環(huán)或倒退的。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期史學(xué)家、思想家、哲學(xué)家認(rèn)為歷史是一個(gè)低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，未來(lái)一定有一個(gè)理想的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)家們致力于用歷史為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在18世紀(jì)中期誕生了資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家，他們通過(guò)作品呼吁社會(huì)變革，建立為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的政權(quán)。新史學(xué)的主要特征新史學(xué)是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)在西方史學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的新思想和新方法的統(tǒng)稱(chēng)，新史學(xué)主張歷史學(xué)要拓展題材，擴(kuò)大研究范圍，不能束縛在政治史的狹隘里，二陰擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)、文化民族諸多方面。其有一下特征：反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)局限于民族國(guó)家范圍內(nèi)的政治史，史學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大。堅(jiān)持反對(duì)以政治史為主的史學(xué)思想，擴(kuò)大歷史研究的范圍，歷史應(yīng)包含人類(lèi)的全部活動(dòng)。反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的精英歷史觀(guān)。歷史作品不應(yīng)只是記載帝王將相，更應(yīng)關(guān)注下層群總的生活，特別是美國(guó)史學(xué)提出的“至上而下的史學(xué)”。應(yīng)借鑒其他人文社科理論、方法和概念，應(yīng)采用跨學(xué)科的研究方法。19世紀(jì)末歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的獨(dú)立性，20世紀(jì)史學(xué)家認(rèn)為可以運(yùn)用其他學(xué)科的研究方法研究歷史。認(rèn)識(shí)論上，反傳統(tǒng)史學(xué)的“純粹”客觀(guān)主義。傳統(tǒng)史學(xué)以蘭克為代表，要求寫(xiě)出客觀(guān)公正的歷史，新史學(xué)認(rèn)為史家在寫(xiě)作中不可避免摻雜個(gè)人感情。但他們并不反對(duì)歷史事實(shí)的客觀(guān)性，僅是反對(duì)蘭克學(xué)派純粹客觀(guān)公正。注重史學(xué)社會(huì)公用與實(shí)用價(jià)值。九、評(píng)蘭克學(xué)派（一)含義：德國(guó)史學(xué)家蘭克倡導(dǎo)的一種史學(xué)模式和流派，形成于19世界30年代的德意志。蘭克，德國(guó)著名的歷史學(xué)家，也是近代西方最著名的歷史學(xué)家。其代表作有《德國(guó)史》、《英國(guó)史》等。蘭克學(xué)派是指以蘭克為首以其弟子和再傳弟子共同組成的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的派別，即通常認(rèn)為的客觀(guān)主義史學(xué)派。（二）蘭克學(xué)派的特征：是近現(xiàn)代歐洲史學(xué)界重要的學(xué)派，標(biāo)榜史學(xué)中的純粹客觀(guān)主義史學(xué)方法和科學(xué)方法。強(qiáng)調(diào)對(duì)史料的批判和鑒別。把自己看作史學(xué)正流，流傳廣泛，后來(lái)影響一個(gè)世紀(jì)的西方史學(xué)，其代表人物是蘭克，他被稱(chēng)為“以客觀(guān)主義和科學(xué)方法去研究歷史的第一人”。（三）、史學(xué)思想主要有：1、“客觀(guān)主義”和“科學(xué)方法”，客觀(guān)主義態(tài)度就是研究歷史“如其實(shí)在所發(fā)生的情形一樣”，必須保持超然物外，不偏不倚的純粹客觀(guān)態(tài)度，不可對(duì)歷史人物或者時(shí)間進(jìn)行評(píng)價(jià)，歷史唯一的任務(wù)是弄清真相，堅(jiān)決反對(duì)歷史的教育作用，認(rèn)為以往的歷史作品只是政治宣傳品。2、史料高于一切，“有一份史料說(shuō)一份話(huà)”，歷史學(xué)家必須掌握第一手的歷史材料，寫(xiě)出公正無(wú)私的歷史，讓史料分身來(lái)說(shuō)話(huà)“歷史學(xué)即史料學(xué)”。3、否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，否定歷史事件之間的因果關(guān)系，歷史學(xué)家不應(yīng)該做理論的概括，反對(duì)歷史哲學(xué)，認(rèn)為不可能通過(guò)研究歷史發(fā)展的規(guī)律發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。4、將歷史歸結(jié)于帝王將相的活動(dòng)，認(rèn)為歷史即顯貴人物或社會(huì)精英的活動(dòng)，否定人民群眾的作用，5、神秘主義的宗教史觀(guān)，拋棄了理性主義，宣揚(yáng)中世紀(jì)神秘主義宗教觀(guān)，“一部歷史就證明了神靈的存在”。（四）、評(píng)價(jià)：蘭克學(xué)派是西方最著名的史學(xué)派別，他們標(biāo)榜自己在史學(xué)上的正統(tǒng)地位，排斥其他學(xué)派，其思想在多國(guó)傳播，它的出現(xiàn)使得德國(guó)史學(xué)達(dá)到一個(gè)高峰，但是也有人認(rèn)為，蘭克學(xué)派的思想是一種高尚的夢(mèng)想，而不可實(shí)現(xiàn)。其作品是維護(hù)容克地主階級(jí)利益的，并為德國(guó)擴(kuò)張助威的，是“普魯士國(guó)家忠順而又保守的誠(chéng)信奴”。雖然存在諸多非議，但是蘭克學(xué)派倡導(dǎo)的客觀(guān)主義歷史研究方法啟發(fā)和影響了許多歷史學(xué)家，具有進(jìn)步意義。十、評(píng)年鑒學(xué)派的史學(xué)貢獻(xiàn)（一)、創(chuàng)立：于1929年在法國(guó)斯特拉斯大學(xué)由著名歷史學(xué)家布洛赫和費(fèi)弗爾共同創(chuàng)辦，創(chuàng)辦的刊物：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》簡(jiǎn)稱(chēng)《年鑒》，標(biāo)志著年鑒學(xué)派的誕生。明確了創(chuàng)辦刊物的目標(biāo)是為歷史研究開(kāi)創(chuàng)新的方法，提出“總體歷史”口號(hào)。該學(xué)派在20世紀(jì)上半葉影響較小，二戰(zhàn)以后到1968年布羅代爾時(shí)代結(jié)束是其鼎盛時(shí)期。（二）代表人物：第一代代表人物，治史宗旨是拓寬歷史學(xué)的領(lǐng)域，使歷史學(xué)更富有人性。費(fèi)弗爾：（1902-1985）1902獲得史學(xué)文學(xué)雙學(xué)位，曾擔(dān)任法國(guó)駐聯(lián)合國(guó)代表。《為歷史而戰(zhàn)斗》，反映了他對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判精神。除此之外還有《腓力二世和費(fèi)朗什-孔德?。赫?、宗教與社會(huì)史研究》完全突破了舊史學(xué)，被看作“新史學(xué)的代表作之一”。還著有《馬丁路德：一種命運(yùn)》，《費(fèi)朗什-孔德史》等。布洛赫：（1886-1944）《法國(guó)農(nóng)村史》，利用了大量的文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)了中世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村面貌，論述了法國(guó)農(nóng)村革命，至今仍是研究中世紀(jì)的權(quán)威之作；《封建社會(huì)》被看做研究鉤辀中世紀(jì)史和比較史學(xué)的巨作。在寫(xiě)作中特別探討了封建制度的階級(jí)特征，出版后在史學(xué)界引起了巨大的反響，被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，此外還發(fā)表了大量的論文，系統(tǒng)表述了史學(xué)理論和史學(xué)方法，將總體史學(xué)轉(zhuǎn)化為觀(guān)察史學(xué)，完善了歷史比較的方法。二戰(zhàn)后年鑒學(xué)派的中心轉(zhuǎn)移到巴黎。B、20年代~60年代，第二代代表人物:布羅代爾（1902-1985），曾被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“當(dāng)今世界首屈一指的歷史學(xué)家”，代表作為《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)和資本主義》，其作品還包括《腓力二世時(shí)代（1551-1598）的地中海和地中海世界》，《15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)和資本主義》。以布羅代爾為首的第二代年鑒學(xué)派提出了三種歷史時(shí)段理論。歷史“時(shí)段”理論，將歷史分為長(zhǎng)中短三個(gè)時(shí)段，“長(zhǎng)時(shí)段”是自然史時(shí)間，即自然條件的變化，氣候條件的變化，社會(huì)組織的演變