官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件

中國(guó)教育史

濱州學(xué)院孔令桐中國(guó)教育史濱州學(xué)院1教學(xué)內(nèi)容第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成第四章封建國(guó)家教育體制的完善第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展第六章理學(xué)教育思想的批判與反思第七章近代教育的起步第八章近代教育體系的建立第九章近代教育體制的變革第十章南京國(guó)民政府的教育第十一章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育第十二章現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成2第一章官學(xué)制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)第二節(jié)西周的教育制度第三節(jié)“六藝”教育第一章官學(xué)制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學(xué)校萌芽3

第一節(jié)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)

（一）教育的起源原始人群母系氏族公社父系氏族公社

人類(lèi)社會(huì)特有的教育活動(dòng)起源于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之初，起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)及人類(lèi)自身身心發(fā)發(fā)展的需要。

第一節(jié)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)

（一）教育的起41、傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)如五十萬(wàn)年以前的北京猿人制造多種粗石器懂得用火有了語(yǔ)言教育小孩是群體共同的責(zé)任1、傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)5《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民?！薄短接[》第78卷也引項(xiàng)峻《始學(xué)篇》：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！薄妒印ぞ巍罚骸胺耸现溃煜露喃F，故教民以獵。”《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏作，斫（zhuó）木為耜（sì），揉木為耒（lěi），耒耨（ròu）之利?！薄俄n非子·五蠹》：“有圣人做，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》：“堯其導(dǎo)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)?！薄肚f子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以6

《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能7遠(yuǎn)古氏族是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和原始禮儀活動(dòng)對(duì)年輕一代進(jìn)行教育的。所謂原始禮儀，即是“圖騰和禁忌”。所謂“圖騰”即是氏族的徽號(hào)和保護(hù)神，受到敬仰和膜拜。《尚書(shū)·舜典》“予擊石拊（fǔ）石，百獸率舞。”相傳黃帝部落曾號(hào)為“有熊氏”，可能以“熊”為圖騰。夏后氏的祖先可能以“龍”為圖騰。女?huà)z和精衛(wèi)就是經(jīng)過(guò)加工的圖騰形象。“儀式和禁忌”在那時(shí)候是不可違背的一套規(guī)范準(zhǔn)則和秩序法規(guī)。2、傳授原始禮儀遠(yuǎn)古氏族是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和原始禮儀活動(dòng)對(duì)年8

公共活動(dòng)的場(chǎng)所六、七千年以前的西安半坡遺址在這個(gè)村落的居住區(qū)的中心，有一座160平方米的大房子，考古學(xué)家和歷史學(xué)家斷定是“氏族的公共活動(dòng)場(chǎng)所，氏族會(huì)議、節(jié)日和宗教性的活動(dòng)，都在這里舉行。”傳說(shuō)神農(nóng)祀于“明堂”，稱(chēng)“明堂”為“大教之宮”。公共活動(dòng)的場(chǎng)所9

最早的知識(shí)分子以龍山文化和齊家文化為代表的父系氏族公社階段，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的發(fā)展。生產(chǎn)工具更加進(jìn)步，創(chuàng)造了木耒（lei），石器磨制得更鋒利，開(kāi)始使用銅器，進(jìn)入銅石并用時(shí)代，輪制陶器和冶金技術(shù)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。器物和裝飾品顯著增多，愛(ài)美觀念大為發(fā)展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜術(shù)很流行，產(chǎn)生了掌握一定文化知識(shí)的“巫”。最早的知識(shí)分子10官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件11（二）原始社會(huì)教育的特點(diǎn)“原始性”和“自然形態(tài)”教育在社會(huì)生活中進(jìn)行，沒(méi)有從其他社會(huì)現(xiàn)象中獨(dú)立出來(lái)教育極端原始教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能以及原始禮儀和社會(huì)生活常識(shí)；主要途徑是生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員、專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和文字書(shū)本；教育手段是身教和言教。教育權(quán)利平等，沒(méi)有階級(jí)性（二）原始社會(huì)教育的特點(diǎn)12二、學(xué)校的萌芽（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件教育是和人類(lèi)社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)活動(dòng)，而學(xué)校作為有組織有目的有計(jì)劃的專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)，則是社會(huì)和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認(rèn)為學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期二、學(xué)校的萌芽（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件13二、學(xué)校的萌芽1、教育的分化勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余使少數(shù)人可從事腦力勞動(dòng)社會(huì)事務(wù)復(fù)雜，需要培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行管理2、文字的產(chǎn)生在山東大汶口出土的距今約5000年前的陶器上，就已出現(xiàn)很規(guī)則的文字。二、學(xué)校的萌芽1、教育的分化14掌握文字和由文字保存下來(lái)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更需要專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)萌芽性的學(xué)校大概就在“明堂”之中，最初的教師可能就是掌握文字的“巫”、“史”。掌握文字和由文字保存下來(lái)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更需要專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)15（二）最早的學(xué)校類(lèi)型1、成均五帝時(shí)代，教育內(nèi)容以樂(lè)教為主。《史記·五帝本紀(jì)》）“董仲舒曰：五帝名大學(xué)曰成均。”《周禮·春官下》“大司樂(lè)掌成均之法”鄭玄注引“鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音，大司樂(lè)主受此成事已調(diào)之樂(lè)”。（二）最早的學(xué)校類(lèi)型1、成均16（二）最早的學(xué)校類(lèi)型2、庠虞舜時(shí)代，兼作養(yǎng)老、儲(chǔ)存谷物之處。并且已有大學(xué)、小學(xué)之分了?！抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！保ǘ┳钤绲膶W(xué)校類(lèi)型2、庠17根據(jù)《尚書(shū)·舜典》載，虞舜時(shí)已有了專(zhuān)門(mén)的學(xué)官?！暗墼唬骸?，百姓不親，五品不遜。汝做司徒，敬敷五教，在寬’?！薄暗墼唬骸?，咨伯，汝做秩宗，夙夜惟寅，直哉，惟清’?！薄暗墼唬骸纾╧ui），命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和’?！备鶕?jù)《尚書(shū)·舜典》載，虞舜時(shí)已有了專(zhuān)門(mén)的學(xué)官。18“成均”、“庠”可能是中國(guó)古代萌芽中的學(xué)校，開(kāi)始時(shí)還不是專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)關(guān)，而是逐漸形成學(xué)校的過(guò)渡機(jī)關(guān)，起著教育年輕一代的作用，為以后專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！俺删?、“庠”可能是中國(guó)古代萌芽中的學(xué)校，開(kāi)始時(shí)還不是專(zhuān)門(mén)19（三）夏代的學(xué)校1、校：操演與角力比武的場(chǎng)所《孟子》、《說(shuō)文解字》、《漢書(shū)·儒林傳序》等說(shuō)：“夏曰?！薄?、序：習(xí)射兼習(xí)禮《禮記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！?、庠東漢時(shí)鄭玄注《儀禮》時(shí)又說(shuō)夏后氏之學(xué)叫做“庠”。夏代的“庠”、“序”、“?！?，雖不能完全說(shuō)是真正傳授文化知識(shí)的機(jī)構(gòu)，但也應(yīng)該說(shuō)是一種進(jìn)行道德倫理教育和軍事訓(xùn)練的場(chǎng)所，這已接近于古代學(xué)校的性質(zhì)了。（三）夏代的學(xué)校20（四）商代的學(xué)校－－中國(guó)官學(xué)的雛形1、序：習(xí)射，學(xué)射禮《孟子》說(shuō)：“殷曰序”2、庠：養(yǎng)老，兼進(jìn)行道德倫理教育；《說(shuō)文解字》及《漢書(shū)·儒林傳序》說(shuō)：“殷曰庠”。3、學(xué)：學(xué)習(xí)禮樂(lè)《禮記·王制》說(shuō)：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！?、瞽宗：學(xué)習(xí)禮樂(lè)《禮記·明堂位》：“瞽宗，殷學(xué)也?！薄皣?guó)之大事，惟祀與戎?！?/p>

（四）商代的學(xué)校－－中國(guó)官學(xué)的雛形“國(guó)之大事，惟祀與戎?！?1第二節(jié)西周的教育制度一、“學(xué)在官府”1、什么是“學(xué)在官府”“學(xué)在官府”，又稱(chēng)“學(xué)術(shù)官守”，是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻(xiàn)以及祭祀禮用的禮器全部掌握在官府手中，普通老百姓根本無(wú)法接觸到。民間無(wú)學(xué)術(shù)，也無(wú)學(xué)校教育可言。

第二節(jié)西周的教育制度一、“學(xué)在官府”22西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國(guó)君）小宗（卿大夫）大宗（卿、大夫）小宗（士）天下諸侯國(guó)卿、大夫采邑等級(jí)森嚴(yán)，可見(jiàn)一斑！??！西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國(guó)君）23培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校教育，其對(duì)象必然以貴族子弟為主，即所謂“國(guó)子”，他們的教育自然由官方來(lái)安排。培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校教育，其對(duì)象必242、“學(xué)在官府”的體現(xiàn)

官師不分政教合一2、“學(xué)在官府”的體現(xiàn)25官師不分（官吏既負(fù)責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)任務(wù)）

①帝王之師---太保(保身體)，太傅(教德義)，太師(教訓(xùn)以道)②大司樂(lè)----國(guó)學(xué)的主持者(中大夫，樂(lè)官之長(zhǎng))③師氏----以三德三行教國(guó)子(中大夫)④保氏----以六藝教國(guó)子(下大夫)⑤樂(lè)師----教國(guó)子以小舞(下大夫)

①大司徒----鄉(xiāng)學(xué)總管(卿)②鄉(xiāng)大夫----掌握鄉(xiāng)之政教禁令(卿)

③州長(zhǎng)----掌州教(中大夫)④鄉(xiāng)師----掌鄉(xiāng)教(下大夫)⑤黨正----掌黨教(下大夫)⑥族師----掌族之戒令政事(上士)⑦舞師----教兵舞(下士)官師不分（官吏既負(fù)責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)任務(wù)）26政教合一教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)未分離，教育與政事合一。國(guó)學(xué)既是施教的場(chǎng)所，又是國(guó)家舉行重大禮儀活動(dòng)的地方。各級(jí)鄉(xiāng)學(xué)也是地方舉行各種活動(dòng)的場(chǎng)所。政事活動(dòng)本身就是學(xué)校教育的內(nèi)容，學(xué)生在參與政事的過(guò)程中接受各種教育。政教合一教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)未分離，教育與政事合一。27二、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)西周的學(xué)校集前代之大成，匯合各種學(xué)校構(gòu)成一套組織比較完備的學(xué)制系統(tǒng)。從設(shè)置上看，西周的學(xué)校大致可以劃分為兩類(lèi)：國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。二、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)西周的學(xué)校集前代之大成，匯合28國(guó)學(xué)：即中央官學(xué)，設(shè)于王城與諸侯國(guó)都，專(zhuān)為奴隸主貴族子弟服務(wù)，分小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。小學(xué)設(shè)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊。鄉(xiāng)學(xué)：即地方官學(xué)，按行政區(qū)劃為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立，后者只能受到一些管教性的教化。國(guó)學(xué)：即中央官學(xué)，設(shè)于王城與諸侯國(guó)都，專(zhuān)為奴隸主貴族子弟服務(wù)29三、大學(xué)與小學(xué)

三、大學(xué)與小學(xué)30現(xiàn)存北京國(guó)子監(jiān)中的辟雍現(xiàn)存北京國(guó)子監(jiān)中的辟雍31官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件32青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女乃祖考嗣小輔”。這段話是周王對(duì)嫠講的，說(shuō)他過(guò)去在先王所辦的小學(xué)讀書(shū)時(shí)，聰明能干，命他做少輔。周康王時(shí)的《大盂鼎》中有一句話：“女（汝）妹（昧）辰有大服，余佳（惟）即朕小學(xué)?！?/p>

青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學(xué)，女敏33《禮記·王制》說(shuō)：“小學(xué)設(shè)在公宮南之左”，即把這類(lèi)小學(xué)設(shè)在王宮附近，可能是為了貴胄子弟上學(xué)方便。王宮守衛(wèi)長(zhǎng)官師氏和保氏，兼任小學(xué)師長(zhǎng)。各諸侯國(guó)也有自己的貴胄小學(xué)。《公羊傳》宣公十五年注云：“諸侯歲貢小學(xué)之秀者于天子，學(xué)于大學(xué)。”《禮記·王制》說(shuō)：“小學(xué)設(shè)在公宮南之左”，即把這類(lèi)小學(xué)設(shè)在王34古代小學(xué)的年齡不是很?chē)?yán)格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅》的注釋說(shuō)：“又曰十五入小學(xué)，十八入大學(xué)者，謂諸子姓既成者，至十五入小學(xué)，其早成者十八入大學(xué)?！惫糯W(xué)的年齡不是很?chē)?yán)格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅35青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載《麥尊》中說(shuō)周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說(shuō)，周王在辟雍，坐在船上，射大雁?！鹅o簋》中說(shuō)，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學(xué)宮，小子眾服眾小臣仆學(xué)射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時(shí)候，在丁卯這一天，周王命他在學(xué)宮率領(lǐng)其他小臣，侍眾學(xué)習(xí)射箭的事。

青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載《麥尊》中說(shuō)周王在鎬京，“才辟雍，王36四、家庭教育1、貴族子弟的訓(xùn)練，先經(jīng)過(guò)家庭教育，然后才進(jìn)行學(xué)校教育。2、家庭教育的內(nèi)容：從小就進(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀知識(shí)。3、7歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別的教育。女子受女事（婦德、婦容、婦言、婦功）的教育，為將來(lái)做賢妻良母作準(zhǔn)備，教育局限在家庭之內(nèi)，相對(duì)地被輕視。四、家庭教育1、貴族子弟的訓(xùn)練，先經(jīng)過(guò)家庭教育，然后才進(jìn)行學(xué)37家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教以數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教以數(shù)日”。家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言38第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周學(xué)校的基礎(chǔ)上，以“六藝”為基本教育內(nèi)容，使它更為發(fā)展和充實(shí)?！傲嚒庇小按笏嚒?、“小藝”之分。禮、樂(lè)、射、御為大藝，是大學(xué)課程；書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)的課程。第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又39（一）禮樂(lè)－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國(guó)家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個(gè)人素養(yǎng)的訓(xùn)練。包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

周公（一）禮樂(lè)－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國(guó)家40“樂(lè)”是綜合藝術(shù)課，包括聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈。有樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之教和樂(lè)舞之教。樂(lè)(

陶塤陶號(hào)角)“樂(lè)”是綜合藝術(shù)課，包括聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈。有樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之41西周大學(xué)教育注重禮樂(lè)的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌（yì），恭敬而溫文。”《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！蔽髦艽髮W(xué)教育注重禮樂(lè)的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世42禮樂(lè)關(guān)系圖禮樂(lè)關(guān)系圖43（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“射”，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。三歲就背著男嬰舉行射的禮儀；小學(xué)接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射的人就不稱(chēng)男子之職；每年大祭前舉行射箭比賽，以選拔武士。

（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“射”，指射箭的技術(shù)44（二）射御－－軍事訓(xùn)練課射有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，一“白矢”，射箭透耙；二“參連”，前射一箭，后三箭連發(fā)而中；三“剡注”，力猛銳使箭能貫物而過(guò)；四“襄尺”，尊者卑者同設(shè)之時(shí)，不能并肩而立，卑者須退后一尺；五“井儀”，射四箭皆要中靶并呈井狀。何休《春秋公羊傳解詁》宣公十五年說(shuō)：“形同而能耦，別之以射，然后爵之。”（二）射御－－軍事訓(xùn)練課射有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，一45（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練。有五御：一鳴和鸞，二逐水曲，三過(guò)君表，四舞交衢，五逐禽左。（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)46射御射御47（三）書(shū)數(shù)－－基礎(chǔ)文化課“書(shū)”，指書(shū)寫(xiě)文字。西周書(shū)寫(xiě)工具是刀筆、竹木，字體為大篆?！妒肤ζ肥侵袊?guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本，今已失傳?！皵?shù)”，指計(jì)算、算法。先學(xué)數(shù)數(shù)，再學(xué)“數(shù)日”，再學(xué)“書(shū)計(jì)”。（三）書(shū)數(shù)－－基礎(chǔ)文化課“書(shū)”，指書(shū)寫(xiě)文字。西周書(shū)寫(xiě)工具是48數(shù)數(shù)493、六藝教育的特點(diǎn)（1）即重視思想道德，也重視文化知識(shí)（2）既注重傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能（3）既重視文事，也重視武事（4）既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)

3、六藝教育的特點(diǎn)（1）即重視思想道德，也重視文化知識(shí)50

1、用愛(ài)心來(lái)做事，用感恩的心做人。

2、人永遠(yuǎn)在追求快樂(lè)，永遠(yuǎn)在逃避痛苦。

3、有多大的思想，才有多大的能量。

4、人的能量=思想+行動(dòng)速度的平方。

5、勵(lì)志是給人快樂(lè)，激勵(lì)是給人痛苦。

6、成功者絕不給自己軟弱的借口。

7、你只有一定要，才一定會(huì)得到。

8、決心是成功的開(kāi)始。

9、當(dāng)你沒(méi)有借口的那一刻，就是你成功的開(kāi)始。

10、命運(yùn)是可以改變的。

11、成功者絕不放棄。

12、成功永遠(yuǎn)屬于馬上行動(dòng)的人。

13、下定決心一定要，才是成功的關(guān)鍵。

14、成功等于目標(biāo)，其他都是這句話的注解。

15、成功是一個(gè)過(guò)程，并不是一個(gè)結(jié)果。

16、成功者學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，一般人學(xué)習(xí)自己的經(jīng)驗(yàn)。

17、只有第一名可以教你如何成為第一名。

18、學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃。

19、完全照成功者的方法來(lái)執(zhí)行。

20、九十九次的理論不如一次的行動(dòng)來(lái)得實(shí)際。

21、一個(gè)勝利者不會(huì)放棄，而一個(gè)放棄者永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。

22、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒(méi)有做不成的事。23、如果你想得到，你就會(huì)得到，你所需要付出的只是行動(dòng)。

24、一個(gè)缺口的杯子，如果換一個(gè)角度看它，它仍然是圓的。

25、對(duì)于每一個(gè)不利條件，都會(huì)存在與之相對(duì)應(yīng)的有利條件。

26、一個(gè)人的快樂(lè)，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是他?jì)較的少。

27、世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無(wú)限美好。

28記?。耗闶悄闵拇L(zhǎng)；走自己的路，何必在乎其它。

29、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。

30、如果你相信自己，你可以做任何事。

31、天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。

32、時(shí)間順流而下，生活逆水行舟。

33、生活充滿了選擇，而生活的態(tài)度就是一切。

34、人各有志，自己的路自己走。

35、別人的話只能作為一種參考，是不能左右自己的。

36、成功來(lái)自使我們成功的信念。

37、相互了解是朋友，相互理解是知己。

38、沒(méi)有所謂失敗，除非你不再?lài)L試。

39、有時(shí)可能別人不在乎你，但你不能不在乎自己。

40、你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁　?/p>

41、羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

42、喜歡一個(gè)人，就該讓他（她）快樂(lè)。

43、別把生活當(dāng)作游戲，誰(shuí)游戲人生，生活就懲罰誰(shuí)，這不是勸誡，而是--規(guī)則！

44、你要求的次數(shù)愈多，你就越容易得到你要的東西，而且連帶地也會(huì)得到更多樂(lè)趣。

45、把氣憤的心境轉(zhuǎn)化為柔和，把柔和的心境轉(zhuǎn)化為愛(ài)，如此，這個(gè)世間將更加完美。

46、一份耕耘，一份收獲，付出就有回報(bào)永不遭遇過(guò)失敗，因我所碰到的都是暫時(shí)的挫折。

47、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，這就是一顆平常心，能夠景轉(zhuǎn)而心不轉(zhuǎn)。

48、每件事情都必須有一個(gè)期限，否則，大多數(shù)人都會(huì)有多少時(shí)間就花掉多少時(shí)間。

49、人，其實(shí)不需要太多的東西，只要健康地活著，真誠(chéng)地愛(ài)著，也不失為一種富有。

50、生命之長(zhǎng)短殊不重要，只要你活得快樂(lè)，在有生之年做些有意義的事，便已足夠。

51、活在忙與閑的兩種境界里，才能俯仰自得，享受生活的樂(lè)趣，成就人生的意義。

52、一個(gè)從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)的人，必然是一個(gè)從未嘗試過(guò)什么的人。

53、待人退一步，愛(ài)人寬一寸，人生自然活得很快樂(lè)。

54、經(jīng)驗(yàn)不是發(fā)生在一個(gè)人身上的事件，而是一個(gè)人如何看待發(fā)生在他身上的事。

55、加倍努力，證明你想要的不是空中樓閣。勝利是在多次失敗之后才姍姍而來(lái)。1、用愛(ài)心來(lái)做事，用感恩的心做人。51中國(guó)教育史

濱州學(xué)院孔令桐中國(guó)教育史濱州學(xué)院52教學(xué)內(nèi)容第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成第四章封建國(guó)家教育體制的完善第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展第六章理學(xué)教育思想的批判與反思第七章近代教育的起步第八章近代教育體系的建立第九章近代教育體制的變革第十章南京國(guó)民政府的教育第十一章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育第十二章現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成53第一章官學(xué)制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)第二節(jié)西周的教育制度第三節(jié)“六藝”教育第一章官學(xué)制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學(xué)校萌芽54

第一節(jié)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)

（一）教育的起源原始人群母系氏族公社父系氏族公社

人類(lèi)社會(huì)特有的教育活動(dòng)起源于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之初，起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)及人類(lèi)自身身心發(fā)發(fā)展的需要。

第一節(jié)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)

（一）教育的起551、傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)如五十萬(wàn)年以前的北京猿人制造多種粗石器懂得用火有了語(yǔ)言教育小孩是群體共同的責(zé)任1、傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)56《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民?！薄短接[》第78卷也引項(xiàng)峻《始學(xué)篇》：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！薄妒印ぞ巍罚骸胺耸现?，天下多獸，故教民以獵。”《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏作，斫（zhuó）木為耜（sì），揉木為耒（lěi），耒耨（ròu）之利。”《韓非子·五蠹》：“有圣人做，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》：“堯其導(dǎo)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)?！薄肚f子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以57

《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能58遠(yuǎn)古氏族是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和原始禮儀活動(dòng)對(duì)年輕一代進(jìn)行教育的。所謂原始禮儀，即是“圖騰和禁忌”。所謂“圖騰”即是氏族的徽號(hào)和保護(hù)神，受到敬仰和膜拜?！渡袝?shū)·舜典》“予擊石拊（fǔ）石，百獸率舞?！毕鄠鼽S帝部落曾號(hào)為“有熊氏”，可能以“熊”為圖騰。夏后氏的祖先可能以“龍”為圖騰。女?huà)z和精衛(wèi)就是經(jīng)過(guò)加工的圖騰形象?！皟x式和禁忌”在那時(shí)候是不可違背的一套規(guī)范準(zhǔn)則和秩序法規(guī)。2、傳授原始禮儀遠(yuǎn)古氏族是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和原始禮儀活動(dòng)對(duì)年59

公共活動(dòng)的場(chǎng)所六、七千年以前的西安半坡遺址在這個(gè)村落的居住區(qū)的中心，有一座160平方米的大房子，考古學(xué)家和歷史學(xué)家斷定是“氏族的公共活動(dòng)場(chǎng)所，氏族會(huì)議、節(jié)日和宗教性的活動(dòng)，都在這里舉行?！眰髡f(shuō)神農(nóng)祀于“明堂”，稱(chēng)“明堂”為“大教之宮”。公共活動(dòng)的場(chǎng)所60

最早的知識(shí)分子以龍山文化和齊家文化為代表的父系氏族公社階段，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的發(fā)展。生產(chǎn)工具更加進(jìn)步，創(chuàng)造了木耒（lei），石器磨制得更鋒利，開(kāi)始使用銅器，進(jìn)入銅石并用時(shí)代，輪制陶器和冶金技術(shù)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。器物和裝飾品顯著增多，愛(ài)美觀念大為發(fā)展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜術(shù)很流行，產(chǎn)生了掌握一定文化知識(shí)的“巫”。最早的知識(shí)分子61官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件62（二）原始社會(huì)教育的特點(diǎn)“原始性”和“自然形態(tài)”教育在社會(huì)生活中進(jìn)行，沒(méi)有從其他社會(huì)現(xiàn)象中獨(dú)立出來(lái)教育極端原始教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能以及原始禮儀和社會(huì)生活常識(shí)；主要途徑是生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員、專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和文字書(shū)本；教育手段是身教和言教。教育權(quán)利平等，沒(méi)有階級(jí)性（二）原始社會(huì)教育的特點(diǎn)63二、學(xué)校的萌芽（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件教育是和人類(lèi)社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)活動(dòng)，而學(xué)校作為有組織有目的有計(jì)劃的專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)，則是社會(huì)和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認(rèn)為學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期二、學(xué)校的萌芽（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件64二、學(xué)校的萌芽1、教育的分化勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余使少數(shù)人可從事腦力勞動(dòng)社會(huì)事務(wù)復(fù)雜，需要培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行管理2、文字的產(chǎn)生在山東大汶口出土的距今約5000年前的陶器上，就已出現(xiàn)很規(guī)則的文字。二、學(xué)校的萌芽1、教育的分化65掌握文字和由文字保存下來(lái)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更需要專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)萌芽性的學(xué)校大概就在“明堂”之中，最初的教師可能就是掌握文字的“巫”、“史”。掌握文字和由文字保存下來(lái)的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)更需要專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)66（二）最早的學(xué)校類(lèi)型1、成均五帝時(shí)代，教育內(nèi)容以樂(lè)教為主。《史記·五帝本紀(jì)》）“董仲舒曰：五帝名大學(xué)曰成均?！薄吨芏Y·春官下》“大司樂(lè)掌成均之法”鄭玄注引“鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音，大司樂(lè)主受此成事已調(diào)之樂(lè)”。（二）最早的學(xué)校類(lèi)型1、成均67（二）最早的學(xué)校類(lèi)型2、庠虞舜時(shí)代，兼作養(yǎng)老、儲(chǔ)存谷物之處。并且已有大學(xué)、小學(xué)之分了。《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！保ǘ┳钤绲膶W(xué)校類(lèi)型2、庠68根據(jù)《尚書(shū)·舜典》載，虞舜時(shí)已有了專(zhuān)門(mén)的學(xué)官。“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝做司徒，敬敷五教，在寬’?！薄暗墼唬骸幔刹?，汝做秩宗，夙夜惟寅，直哉，惟清’?！薄暗墼唬骸纾╧ui），命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和’?！备鶕?jù)《尚書(shū)·舜典》載，虞舜時(shí)已有了專(zhuān)門(mén)的學(xué)官。69“成均”、“庠”可能是中國(guó)古代萌芽中的學(xué)校，開(kāi)始時(shí)還不是專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)關(guān)，而是逐漸形成學(xué)校的過(guò)渡機(jī)關(guān)，起著教育年輕一代的作用，為以后專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。“成均”、“庠”可能是中國(guó)古代萌芽中的學(xué)校，開(kāi)始時(shí)還不是專(zhuān)門(mén)70（三）夏代的學(xué)校1、校：操演與角力比武的場(chǎng)所《孟子》、《說(shuō)文解字》、《漢書(shū)·儒林傳序》等說(shuō)：“夏曰校”。2、序：習(xí)射兼習(xí)禮《禮記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！?、庠東漢時(shí)鄭玄注《儀禮》時(shí)又說(shuō)夏后氏之學(xué)叫做“庠”。夏代的“庠”、“序”、“校”，雖不能完全說(shuō)是真正傳授文化知識(shí)的機(jī)構(gòu)，但也應(yīng)該說(shuō)是一種進(jìn)行道德倫理教育和軍事訓(xùn)練的場(chǎng)所，這已接近于古代學(xué)校的性質(zhì)了。（三）夏代的學(xué)校71（四）商代的學(xué)校－－中國(guó)官學(xué)的雛形1、序：習(xí)射，學(xué)射禮《孟子》說(shuō)：“殷曰序”2、庠：養(yǎng)老，兼進(jìn)行道德倫理教育；《說(shuō)文解字》及《漢書(shū)·儒林傳序》說(shuō)：“殷曰庠”。3、學(xué)：學(xué)習(xí)禮樂(lè)《禮記·王制》說(shuō)：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！?、瞽宗：學(xué)習(xí)禮樂(lè)《禮記·明堂位》：“瞽宗，殷學(xué)也?！薄皣?guó)之大事，惟祀與戎?！?/p>

（四）商代的學(xué)校－－中國(guó)官學(xué)的雛形“國(guó)之大事，惟祀與戎?！?2第二節(jié)西周的教育制度一、“學(xué)在官府”1、什么是“學(xué)在官府”“學(xué)在官府”，又稱(chēng)“學(xué)術(shù)官守”，是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻(xiàn)以及祭祀禮用的禮器全部掌握在官府手中，普通老百姓根本無(wú)法接觸到。民間無(wú)學(xué)術(shù)，也無(wú)學(xué)校教育可言。

第二節(jié)西周的教育制度一、“學(xué)在官府”73西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國(guó)君）小宗（卿大夫）大宗（卿、大夫）小宗（士）天下諸侯國(guó)卿、大夫采邑等級(jí)森嚴(yán)，可見(jiàn)一斑?。?！西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國(guó)君）74培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校教育，其對(duì)象必然以貴族子弟為主，即所謂“國(guó)子”，他們的教育自然由官方來(lái)安排。培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校教育，其對(duì)象必752、“學(xué)在官府”的體現(xiàn)

官師不分政教合一2、“學(xué)在官府”的體現(xiàn)76官師不分（官吏既負(fù)責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)任務(wù)）

①帝王之師---太保(保身體)，太傅(教德義)，太師(教訓(xùn)以道)②大司樂(lè)----國(guó)學(xué)的主持者(中大夫，樂(lè)官之長(zhǎng))③師氏----以三德三行教國(guó)子(中大夫)④保氏----以六藝教國(guó)子(下大夫)⑤樂(lè)師----教國(guó)子以小舞(下大夫)

①大司徒----鄉(xiāng)學(xué)總管(卿)②鄉(xiāng)大夫----掌握鄉(xiāng)之政教禁令(卿)

③州長(zhǎng)----掌州教(中大夫)④鄉(xiāng)師----掌鄉(xiāng)教(下大夫)⑤黨正----掌黨教(下大夫)⑥族師----掌族之戒令政事(上士)⑦舞師----教兵舞(下士)官師不分（官吏既負(fù)責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)任務(wù)）77政教合一教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)未分離，教育與政事合一。國(guó)學(xué)既是施教的場(chǎng)所，又是國(guó)家舉行重大禮儀活動(dòng)的地方。各級(jí)鄉(xiāng)學(xué)也是地方舉行各種活動(dòng)的場(chǎng)所。政事活動(dòng)本身就是學(xué)校教育的內(nèi)容，學(xué)生在參與政事的過(guò)程中接受各種教育。政教合一教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)未分離，教育與政事合一。78二、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)西周的學(xué)校集前代之大成，匯合各種學(xué)校構(gòu)成一套組織比較完備的學(xué)制系統(tǒng)。從設(shè)置上看，西周的學(xué)校大致可以劃分為兩類(lèi)：國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。二、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)西周的學(xué)校集前代之大成，匯合79國(guó)學(xué)：即中央官學(xué)，設(shè)于王城與諸侯國(guó)都，專(zhuān)為奴隸主貴族子弟服務(wù)，分小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。小學(xué)設(shè)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊。鄉(xiāng)學(xué)：即地方官學(xué)，按行政區(qū)劃為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立，后者只能受到一些管教性的教化。國(guó)學(xué)：即中央官學(xué)，設(shè)于王城與諸侯國(guó)都，專(zhuān)為奴隸主貴族子弟服務(wù)80三、大學(xué)與小學(xué)

三、大學(xué)與小學(xué)81現(xiàn)存北京國(guó)子監(jiān)中的辟雍現(xiàn)存北京國(guó)子監(jiān)中的辟雍82官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件83青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女乃祖考嗣小輔”。這段話是周王對(duì)嫠講的，說(shuō)他過(guò)去在先王所辦的小學(xué)讀書(shū)時(shí)，聰明能干，命他做少輔。周康王時(shí)的《大盂鼎》中有一句話：“女（汝）妹（昧）辰有大服，余佳（惟）即朕小學(xué)?！?/p>

青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學(xué)，女敏84《禮記·王制》說(shuō)：“小學(xué)設(shè)在公宮南之左”，即把這類(lèi)小學(xué)設(shè)在王宮附近，可能是為了貴胄子弟上學(xué)方便。王宮守衛(wèi)長(zhǎng)官師氏和保氏，兼任小學(xué)師長(zhǎng)。各諸侯國(guó)也有自己的貴胄小學(xué)?！豆騻鳌沸迥曜⒃疲骸爸T侯歲貢小學(xué)之秀者于天子，學(xué)于大學(xué)?！薄抖Y記·王制》說(shuō)：“小學(xué)設(shè)在公宮南之左”，即把這類(lèi)小學(xué)設(shè)在王85古代小學(xué)的年齡不是很?chē)?yán)格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅》的注釋說(shuō)：“又曰十五入小學(xué)，十八入大學(xué)者，謂諸子姓既成者，至十五入小學(xué)，其早成者十八入大學(xué)?！惫糯W(xué)的年齡不是很?chē)?yán)格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅86青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載《麥尊》中說(shuō)周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說(shuō)，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。《靜簋》中說(shuō)，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學(xué)宮，小子眾服眾小臣仆學(xué)射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時(shí)候，在丁卯這一天，周王命他在學(xué)宮率領(lǐng)其他小臣，侍眾學(xué)習(xí)射箭的事。

青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載《麥尊》中說(shuō)周王在鎬京，“才辟雍，王87四、家庭教育1、貴族子弟的訓(xùn)練，先經(jīng)過(guò)家庭教育，然后才進(jìn)行學(xué)校教育。2、家庭教育的內(nèi)容：從小就進(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀知識(shí)。3、7歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別的教育。女子受女事（婦德、婦容、婦言、婦功）的教育，為將來(lái)做賢妻良母作準(zhǔn)備，教育局限在家庭之內(nèi)，相對(duì)地被輕視。四、家庭教育1、貴族子弟的訓(xùn)練，先經(jīng)過(guò)家庭教育，然后才進(jìn)行學(xué)88家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教以數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教以數(shù)日”。家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言89第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周學(xué)校的基礎(chǔ)上，以“六藝”為基本教育內(nèi)容，使它更為發(fā)展和充實(shí)?！傲嚒庇小按笏嚒?、“小藝”之分。禮、樂(lè)、射、御為大藝，是大學(xué)課程；書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)的課程。第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又90（一）禮樂(lè)－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國(guó)家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個(gè)人素養(yǎng)的訓(xùn)練。包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

周公（一）禮樂(lè)－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國(guó)家91“樂(lè)”是綜合藝術(shù)課，包括聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈。有樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之教和樂(lè)舞之教。樂(lè)(

陶塤陶號(hào)角)“樂(lè)”是綜合藝術(shù)課，包括聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈。有樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之92西周大學(xué)教育注重禮樂(lè)的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌（yì），恭敬而溫文?！薄稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。”西周大學(xué)教育注重禮樂(lè)的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世93禮樂(lè)關(guān)系圖禮樂(lè)關(guān)系圖94（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“射”，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。三歲就背著男嬰舉行射的禮儀；小學(xué)接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射的人就不稱(chēng)男子之職；每年大祭前舉行射箭比賽，以選拔武士。

（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“射”，指射箭的技術(shù)95（二）射御－－軍事訓(xùn)練課射有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，一“白矢”，射箭透耙；二“參連”，前射一箭，后三箭連發(fā)而中；三“剡注”，力猛銳使箭能貫物而過(guò)；四“襄尺”，尊者卑者同設(shè)之時(shí)，不能并肩而立，卑者須退后一尺；五“井儀”，射四箭皆要中靶并呈井狀。何休《春秋公羊傳解詁》宣公十五年說(shuō)：“形同而能耦，別之以射，然后爵之?！保ǘ┥溆娛掠?xùn)練課射有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，一96（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練。有五御：一鳴和鸞，二逐水曲，三過(guò)君表，四舞交衢，五逐禽左。（二）射御－－軍事訓(xùn)練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)97射御射御98（三）書(shū)數(shù)－－基礎(chǔ)文化課“書(shū)”，指書(shū)寫(xiě)文字。西周書(shū)寫(xiě)工具是刀筆、竹木，字體為大篆?！妒肤ζ肥侵袊?guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本，今已失傳?！皵?shù)”，指計(jì)算、算法。先學(xué)數(shù)數(shù)，再學(xué)“數(shù)日”，再學(xué)“書(shū)計(jì)”。（三）書(shū)數(shù)－－基礎(chǔ)文化課“書(shū)”，指書(shū)寫(xiě)文字。西周書(shū)寫(xiě)工具是99數(shù)數(shù)1003、六藝教育的特點(diǎn)（1）即重視思想道德，也重視文化知識(shí)（2）