官學制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件

中國教育史

濱州學院孔令桐中國教育史濱州學院1教學內(nèi)容第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成第二章私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展第三章儒學獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成第四章封建國家教育體制的完善第五章理學教育思想和學校的改革與發(fā)展第六章理學教育思想的批判與反思第七章近代教育的起步第八章近代教育體系的建立第九章近代教育體制的變革第十章南京國民政府的教育第十一章中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育第十二章現(xiàn)代教育家的教育理論與實踐教學內(nèi)容第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成2第一章官學制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學校萌芽的傳說第二節(jié)西周的教育制度第三節(jié)“六藝”教育第一章官學制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學校萌芽3

第一節(jié)學校萌芽的傳說

（一）教育的起源原始人群母系氏族公社父系氏族公社

人類社會特有的教育活動起源于人類社會產(chǎn)生之初，起源于人類參與社會生活和生產(chǎn)勞動及人類自身身心發(fā)發(fā)展的需要。

第一節(jié)學校萌芽的傳說

（一）教育的起41、傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗如五十萬年以前的北京猿人制造多種粗石器懂得用火有了語言教育小孩是群體共同的責任1、傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗5《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民。”《太平御覽》第78卷也引項峻《始學篇》：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。”《尸子·君治》：“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。”《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏作，斫（zhuó）木為耜（sì），揉木為耒（lěi），耒耨（ròu）之利?！薄俄n非子·五蠹》：“有圣人做，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！薄痘茨献印R俗訓》：“堯其導民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。”《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以6

《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！薄抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能7遠古氏族是通過生產(chǎn)勞動和原始禮儀活動對年輕一代進行教育的。所謂原始禮儀，即是“圖騰和禁忌”。所謂“圖騰”即是氏族的徽號和保護神，受到敬仰和膜拜?！渡袝に吹洹贰坝钃羰裕╢ǔ）石，百獸率舞?！毕鄠鼽S帝部落曾號為“有熊氏”，可能以“熊”為圖騰。夏后氏的祖先可能以“龍”為圖騰。女媧和精衛(wèi)就是經(jīng)過加工的圖騰形象?！皟x式和禁忌”在那時候是不可違背的一套規(guī)范準則和秩序法規(guī)。2、傳授原始禮儀遠古氏族是通過生產(chǎn)勞動和原始禮儀活動對年8

公共活動的場所六、七千年以前的西安半坡遺址在這個村落的居住區(qū)的中心，有一座160平方米的大房子，考古學家和歷史學家斷定是“氏族的公共活動場所，氏族會議、節(jié)日和宗教性的活動，都在這里舉行?！眰髡f神農(nóng)祀于“明堂”，稱“明堂”為“大教之宮”。公共活動的場所9

最早的知識分子以龍山文化和齊家文化為代表的父系氏族公社階段，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的發(fā)展。生產(chǎn)工具更加進步，創(chuàng)造了木耒（lei），石器磨制得更鋒利，開始使用銅器，進入銅石并用時代，輪制陶器和冶金技術有長足的進步。器物和裝飾品顯著增多，愛美觀念大為發(fā)展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜術很流行，產(chǎn)生了掌握一定文化知識的“巫”。最早的知識分子10官學制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件11（二）原始社會教育的特點“原始性”和“自然形態(tài)”教育在社會生活中進行，沒有從其他社會現(xiàn)象中獨立出來教育極端原始教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能以及原始禮儀和社會生活常識；主要途徑是生產(chǎn)勞動和社會生活實踐，沒有專門人員、專門機構和文字書本；教育手段是身教和言教。教育權利平等，沒有階級性（二）原始社會教育的特點12二、學校的萌芽（一）學校產(chǎn)生的條件教育是和人類社會同時出現(xiàn)的社會活動，而學校作為有組織有目的有計劃的專門教育機構，則是社會和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認為學校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期二、學校的萌芽（一）學校產(chǎn)生的條件13二、學校的萌芽1、教育的分化勞動產(chǎn)品的剩余使少數(shù)人可從事腦力勞動社會事務復雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理2、文字的產(chǎn)生在山東大汶口出土的距今約5000年前的陶器上，就已出現(xiàn)很規(guī)則的文字。二、學校的萌芽1、教育的分化14掌握文字和由文字保存下來的勞動經(jīng)驗更需要專門的指導和學習萌芽性的學校大概就在“明堂”之中，最初的教師可能就是掌握文字的“巫”、“史”。掌握文字和由文字保存下來的勞動經(jīng)驗更需要專門的指導和學習15（二）最早的學校類型1、成均五帝時代，教育內(nèi)容以樂教為主。《史記·五帝本紀》）“董仲舒曰：五帝名大學曰成均?！薄吨芏Y·春官下》“大司樂掌成均之法”鄭玄注引“鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事已調(diào)之樂”。（二）最早的學校類型1、成均16（二）最早的學校類型2、庠虞舜時代，兼作養(yǎng)老、儲存谷物之處。并且已有大學、小學之分了?！抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！保ǘ┳钤绲膶W校類型2、庠17根據(jù)《尚書·舜典》載，虞舜時已有了專門的學官?！暗墼唬骸?，百姓不親，五品不遜。汝做司徒，敬敷五教，在寬’?！薄暗墼唬骸?，咨伯，汝做秩宗，夙夜惟寅，直哉，惟清’。”“帝曰：‘夔（kui），命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和’?！备鶕?jù)《尚書·舜典》載，虞舜時已有了專門的學官。18“成均”、“庠”可能是中國古代萌芽中的學校，開始時還不是專門的教育機關，而是逐漸形成學校的過渡機關，起著教育年輕一代的作用，為以后專門教育機構的產(chǎn)生奠定了基礎?！俺删?、“庠”可能是中國古代萌芽中的學校，開始時還不是專門19（三）夏代的學校1、校：操演與角力比武的場所《孟子》、《說文解字》、《漢書·儒林傳序》等說：“夏曰?！?。2、序：習射兼習禮《禮記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！?、庠東漢時鄭玄注《儀禮》時又說夏后氏之學叫做“庠”。夏代的“庠”、“序”、“校”，雖不能完全說是真正傳授文化知識的機構，但也應該說是一種進行道德倫理教育和軍事訓練的場所，這已接近于古代學校的性質(zhì)了。（三）夏代的學校20（四）商代的學校－－中國官學的雛形1、序：習射，學射禮《孟子》說：“殷曰序”2、庠：養(yǎng)老，兼進行道德倫理教育；《說文解字》及《漢書·儒林傳序》說：“殷曰庠”。3、學：學習禮樂《禮記·王制》說：“殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。”4、瞽宗：學習禮樂《禮記·明堂位》：“瞽宗，殷學也?！薄皣笫?，惟祀與戎?！?/p>

（四）商代的學校－－中國官學的雛形“國之大事，惟祀與戎?！?1第二節(jié)西周的教育制度一、“學在官府”1、什么是“學在官府”“學在官府”，又稱“學術官守”，是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻以及祭祀禮用的禮器全部掌握在官府手中，普通老百姓根本無法接觸到。民間無學術，也無學校教育可言。

第二節(jié)西周的教育制度一、“學在官府”22西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國君）小宗（卿大夫）大宗（卿、大夫）小宗（士）天下諸侯國卿、大夫采邑等級森嚴，可見一斑！??！西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國君）23培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學校教育，其對象必然以貴族子弟為主，即所謂“國子”，他們的教育自然由官方來安排。培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學校教育，其對象必242、“學在官府”的體現(xiàn)

官師不分政教合一2、“學在官府”的體現(xiàn)25官師不分（官吏既負責行政職責，也有教學任務）

①帝王之師---太保(保身體)，太傅(教德義)，太師(教訓以道)②大司樂----國學的主持者(中大夫，樂官之長)③師氏----以三德三行教國子(中大夫)④保氏----以六藝教國子(下大夫)⑤樂師----教國子以小舞(下大夫)

①大司徒----鄉(xiāng)學總管(卿)②鄉(xiāng)大夫----掌握鄉(xiāng)之政教禁令(卿)

③州長----掌州教(中大夫)④鄉(xiāng)師----掌鄉(xiāng)教(下大夫)⑤黨正----掌黨教(下大夫)⑥族師----掌族之戒令政事(上士)⑦舞師----教兵舞(下士)官師不分（官吏既負責行政職責，也有教學任務）26政教合一教育機構與行政機構未分離，教育與政事合一。國學既是施教的場所，又是國家舉行重大禮儀活動的地方。各級鄉(xiāng)學也是地方舉行各種活動的場所。政事活動本身就是學校教育的內(nèi)容，學生在參與政事的過程中接受各種教育。政教合一教育機構與行政機構未分離，教育與政事合一。27二、國學與鄉(xiāng)學西周的學校集前代之大成，匯合各種學校構成一套組織比較完備的學制系統(tǒng)。從設置上看，西周的學校大致可以劃分為兩類：國學與鄉(xiāng)學。二、國學與鄉(xiāng)學西周的學校集前代之大成，匯合28國學：即中央官學，設于王城與諸侯國都，專為奴隸主貴族子弟服務，分小學和大學兩級。小學設在城內(nèi)宮廷中，大學在南郊。鄉(xiāng)學：即地方官學，按行政區(qū)劃為一般奴隸主和部分庶民子弟設立，后者只能受到一些管教性的教化。國學：即中央官學，設于王城與諸侯國都，專為奴隸主貴族子弟服務29三、大學與小學

三、大學與小學30現(xiàn)存北京國子監(jiān)中的辟雍現(xiàn)存北京國子監(jiān)中的辟雍31官學制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件32青銅銘文上關于小學的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學，女敏可事，既命女乃祖考嗣小輔”。這段話是周王對嫠講的，說他過去在先王所辦的小學讀書時，聰明能干，命他做少輔。周康王時的《大盂鼎》中有一句話：“女（汝）妹（昧）辰有大服，余佳（惟）即朕小學?！?/p>

青銅銘文上關于小學的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學，女敏33《禮記·王制》說：“小學設在公宮南之左”，即把這類小學設在王宮附近，可能是為了貴胄子弟上學方便。王宮守衛(wèi)長官師氏和保氏，兼任小學師長。各諸侯國也有自己的貴胄小學。《公羊傳》宣公十五年注云：“諸侯歲貢小學之秀者于天子，學于大學?！薄抖Y記·王制》說：“小學設在公宮南之左”，即把這類小學設在王34古代小學的年齡不是很嚴格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅》的注釋說：“又曰十五入小學，十八入大學者，謂諸子姓既成者，至十五入小學，其早成者十八入大學?！惫糯W的年齡不是很嚴格，一般是八到十五歲。《大戴禮記·保傅35青銅銘文上關于大學的記載《麥尊》中說周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說，周王在辟雍，坐在船上，射大雁?！鹅o簋》中說，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學宮，小子眾服眾小臣仆學射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時候，在丁卯這一天，周王命他在學宮率領其他小臣，侍眾學習射箭的事。

青銅銘文上關于大學的記載《麥尊》中說周王在鎬京，“才辟雍，王36四、家庭教育1、貴族子弟的訓練，先經(jīng)過家庭教育，然后才進行學校教育。2、家庭教育的內(nèi)容：從小就進行基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀知識。3、7歲開始進行男女有別的教育。女子受女事（婦德、婦容、婦言、婦功）的教育，為將來做賢妻良母作準備，教育局限在家庭之內(nèi)，相對地被輕視。四、家庭教育1、貴族子弟的訓練，先經(jīng)過家庭教育，然后才進行學37家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教以數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教以數(shù)日”。家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言38第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周學校的基礎上，以“六藝”為基本教育內(nèi)容，使它更為發(fā)展和充實?！傲嚒庇小按笏嚒薄ⅰ靶∷嚒敝?。禮、樂、射、御為大藝，是大學課程；書、數(shù)是小藝，主要是小學的課程。第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又39（一）禮樂－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個人素養(yǎng)的訓練。包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

周公（一）禮樂－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國家40“樂”是綜合藝術課，包括聲樂、器樂和舞蹈。有樂德之教、樂語之教和樂舞之教。樂(

陶塤陶號角)“樂”是綜合藝術課，包括聲樂、器樂和舞蹈。有樂德之教、樂語之41西周大學教育注重禮樂的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌（yì），恭敬而溫文?！薄稑酚洝氛f：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。”西周大學教育注重禮樂的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世42禮樂關系圖禮樂關系圖43（二）射御－－軍事訓練課“射”，指射箭的技術訓練。三歲就背著男嬰舉行射的禮儀；小學接受正規(guī)訓練，不能射的人就不稱男子之職；每年大祭前舉行射箭比賽，以選拔武士。

（二）射御－－軍事訓練課“射”，指射箭的技術44（二）射御－－軍事訓練課射有五項標準，一“白矢”，射箭透耙；二“參連”，前射一箭，后三箭連發(fā)而中；三“剡注”，力猛銳使箭能貫物而過；四“襄尺”，尊者卑者同設之時，不能并肩而立，卑者須退后一尺；五“井儀”，射四箭皆要中靶并呈井狀。何休《春秋公羊傳解詁》宣公十五年說：“形同而能耦，別之以射，然后爵之。”（二）射御－－軍事訓練課射有五項標準，一45（二）射御－－軍事訓練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術訓練。有五御：一鳴和鸞，二逐水曲，三過君表，四舞交衢，五逐禽左。（二）射御－－軍事訓練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)46射御射御47（三）書數(shù)－－基礎文化課“書”，指書寫文字。西周書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆?！妒肤ζ肥侵袊鴼v史上記載最早的兒童識字課本，今已失傳。“數(shù)”，指計算、算法。先學數(shù)數(shù)，再學“數(shù)日”，再學“書計”。（三）書數(shù)－－基礎文化課“書”，指書寫文字。西周書寫工具是48數(shù)數(shù)493、六藝教育的特點（1）即重視思想道德，也重視文化知識（2）既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能（3）既重視文事，也重視武事（4）既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)

3、六藝教育的特點（1）即重視思想道德，也重視文化知識50

1、用愛心來做事，用感恩的心做人。

2、人永遠在追求快樂，永遠在逃避痛苦。

3、有多大的思想，才有多大的能量。

4、人的能量=思想+行動速度的平方。

5、勵志是給人快樂，激勵是給人痛苦。

6、成功者絕不給自己軟弱的借口。

7、你只有一定要，才一定會得到。

8、決心是成功的開始。

9、當你沒有借口的那一刻，就是你成功的開始。

10、命運是可以改變的。

11、成功者絕不放棄。

12、成功永遠屬于馬上行動的人。

13、下定決心一定要，才是成功的關鍵。

14、成功等于目標，其他都是這句話的注解。

15、成功是一個過程，并不是一個結果。

16、成功者學習別人的經(jīng)驗，一般人學習自己的經(jīng)驗。

17、只有第一名可以教你如何成為第一名。

18、學習需要有計劃。

19、完全照成功者的方法來執(zhí)行。

20、九十九次的理論不如一次的行動來得實際。

21、一個勝利者不會放棄，而一個放棄者永遠不會勝利。

22、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。23、如果你想得到，你就會得到，你所需要付出的只是行動。

24、一個缺口的杯子，如果換一個角度看它，它仍然是圓的。

25、對于每一個不利條件，都會存在與之相對應的有利條件。

26、一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是他計較的少。

27、世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限美好。

28記住：你是你生命的船長；走自己的路，何必在乎其它。

29、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。

30、如果你相信自己，你可以做任何事。

31、天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。

32、時間順流而下，生活逆水行舟。

33、生活充滿了選擇，而生活的態(tài)度就是一切。

34、人各有志，自己的路自己走。

35、別人的話只能作為一種參考，是不能左右自己的。

36、成功來自使我們成功的信念。

37、相互了解是朋友，相互理解是知己。

38、沒有所謂失敗，除非你不再嘗試。

39、有時可能別人不在乎你，但你不能不在乎自己。

40、你必須成功，因為你不能失敗。

41、羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

42、喜歡一個人，就該讓他（她）快樂。

43、別把生活當作游戲，誰游戲人生，生活就懲罰誰，這不是勸誡，而是--規(guī)則！

44、你要求的次數(shù)愈多，你就越容易得到你要的東西，而且連帶地也會得到更多樂趣。

45、把氣憤的心境轉化為柔和，把柔和的心境轉化為愛，如此，這個世間將更加完美。

46、一份耕耘，一份收獲，付出就有回報永不遭遇過失敗，因我所碰到的都是暫時的挫折。

47、心如鏡，雖外景不斷變化，鏡面卻不會轉動，這就是一顆平常心，能夠景轉而心不轉。

48、每件事情都必須有一個期限，否則，大多數(shù)人都會有多少時間就花掉多少時間。

49、人，其實不需要太多的東西，只要健康地活著，真誠地愛著，也不失為一種富有。

50、生命之長短殊不重要，只要你活得快樂，在有生之年做些有意義的事，便已足夠。

51、活在忙與閑的兩種境界里，才能俯仰自得，享受生活的樂趣，成就人生的意義。

52、一個從來沒有失敗過的人，必然是一個從未嘗試過什么的人。

53、待人退一步，愛人寬一寸，人生自然活得很快樂。

54、經(jīng)驗不是發(fā)生在一個人身上的事件，而是一個人如何看待發(fā)生在他身上的事。

55、加倍努力，證明你想要的不是空中樓閣。勝利是在多次失敗之后才姍姍而來。1、用愛心來做事，用感恩的心做人。51中國教育史

濱州學院孔令桐中國教育史濱州學院52教學內(nèi)容第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成第二章私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展第三章儒學獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成第四章封建國家教育體制的完善第五章理學教育思想和學校的改革與發(fā)展第六章理學教育思想的批判與反思第七章近代教育的起步第八章近代教育體系的建立第九章近代教育體制的變革第十章南京國民政府的教育第十一章中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育第十二章現(xiàn)代教育家的教育理論與實踐教學內(nèi)容第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成53第一章官學制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學校萌芽的傳說第二節(jié)西周的教育制度第三節(jié)“六藝”教育第一章官學制度的建立

與“六藝”教育的形成第一節(jié)學校萌芽54

第一節(jié)學校萌芽的傳說

（一）教育的起源原始人群母系氏族公社父系氏族公社

人類社會特有的教育活動起源于人類社會產(chǎn)生之初，起源于人類參與社會生活和生產(chǎn)勞動及人類自身身心發(fā)發(fā)展的需要。

第一節(jié)學校萌芽的傳說

（一）教育的起551、傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗如五十萬年以前的北京猿人制造多種粗石器懂得用火有了語言教育小孩是群體共同的責任1、傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗56《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民?！薄短接[》第78卷也引項峻《始學篇》：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏?！薄妒印ぞ巍罚骸胺耸现溃煜露喃F，故教民以獵?！薄吨芤住は缔o下》：“神農(nóng)氏作，斫（zhuó）木為耜（sì），揉木為耒（lěi），耒耨（ròu）之利。”《韓非子·五蠹》：“有圣人做，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏?！薄睹献印る墓稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！薄痘茨献印R俗訓》：“堯其導民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。”《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以57

《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能58遠古氏族是通過生產(chǎn)勞動和原始禮儀活動對年輕一代進行教育的。所謂原始禮儀，即是“圖騰和禁忌”。所謂“圖騰”即是氏族的徽號和保護神，受到敬仰和膜拜?！渡袝に吹洹贰坝钃羰裕╢ǔ）石，百獸率舞?！毕鄠鼽S帝部落曾號為“有熊氏”，可能以“熊”為圖騰。夏后氏的祖先可能以“龍”為圖騰。女媧和精衛(wèi)就是經(jīng)過加工的圖騰形象?！皟x式和禁忌”在那時候是不可違背的一套規(guī)范準則和秩序法規(guī)。2、傳授原始禮儀遠古氏族是通過生產(chǎn)勞動和原始禮儀活動對年59

公共活動的場所六、七千年以前的西安半坡遺址在這個村落的居住區(qū)的中心，有一座160平方米的大房子，考古學家和歷史學家斷定是“氏族的公共活動場所，氏族會議、節(jié)日和宗教性的活動，都在這里舉行?！眰髡f神農(nóng)祀于“明堂”，稱“明堂”為“大教之宮”。公共活動的場所60

最早的知識分子以龍山文化和齊家文化為代表的父系氏族公社階段，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的發(fā)展。生產(chǎn)工具更加進步，創(chuàng)造了木耒（lei），石器磨制得更鋒利，開始使用銅器，進入銅石并用時代，輪制陶器和冶金技術有長足的進步。器物和裝飾品顯著增多，愛美觀念大為發(fā)展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜術很流行，產(chǎn)生了掌握一定文化知識的“巫”。最早的知識分子61官學制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件62（二）原始社會教育的特點“原始性”和“自然形態(tài)”教育在社會生活中進行，沒有從其他社會現(xiàn)象中獨立出來教育極端原始教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能以及原始禮儀和社會生活常識；主要途徑是生產(chǎn)勞動和社會生活實踐，沒有專門人員、專門機構和文字書本；教育手段是身教和言教。教育權利平等，沒有階級性（二）原始社會教育的特點63二、學校的萌芽（一）學校產(chǎn)生的條件教育是和人類社會同時出現(xiàn)的社會活動，而學校作為有組織有目的有計劃的專門教育機構，則是社會和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認為學校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期二、學校的萌芽（一）學校產(chǎn)生的條件64二、學校的萌芽1、教育的分化勞動產(chǎn)品的剩余使少數(shù)人可從事腦力勞動社會事務復雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理2、文字的產(chǎn)生在山東大汶口出土的距今約5000年前的陶器上，就已出現(xiàn)很規(guī)則的文字。二、學校的萌芽1、教育的分化65掌握文字和由文字保存下來的勞動經(jīng)驗更需要專門的指導和學習萌芽性的學校大概就在“明堂”之中，最初的教師可能就是掌握文字的“巫”、“史”。掌握文字和由文字保存下來的勞動經(jīng)驗更需要專門的指導和學習66（二）最早的學校類型1、成均五帝時代，教育內(nèi)容以樂教為主。《史記·五帝本紀》）“董仲舒曰：五帝名大學曰成均。”《周禮·春官下》“大司樂掌成均之法”鄭玄注引“鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事已調(diào)之樂”。（二）最早的學校類型1、成均67（二）最早的學校類型2、庠虞舜時代，兼作養(yǎng)老、儲存谷物之處。并且已有大學、小學之分了?！抖Y記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！保ǘ┳钤绲膶W校類型2、庠68根據(jù)《尚書·舜典》載，虞舜時已有了專門的學官?！暗墼唬骸?，百姓不親，五品不遜。汝做司徒，敬敷五教，在寬’?！薄暗墼唬骸?，咨伯，汝做秩宗，夙夜惟寅，直哉，惟清’?！薄暗墼唬骸纾╧ui），命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和’。”根據(jù)《尚書·舜典》載，虞舜時已有了專門的學官。69“成均”、“庠”可能是中國古代萌芽中的學校，開始時還不是專門的教育機關，而是逐漸形成學校的過渡機關，起著教育年輕一代的作用，為以后專門教育機構的產(chǎn)生奠定了基礎?！俺删薄ⅰ扳浴笨赡苁侵袊糯妊恐械膶W校，開始時還不是專門70（三）夏代的學校1、校：操演與角力比武的場所《孟子》、《說文解字》、《漢書·儒林傳序》等說：“夏曰?！?。2、序：習射兼習禮《禮記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。”3、庠東漢時鄭玄注《儀禮》時又說夏后氏之學叫做“庠”。夏代的“庠”、“序”、“?！保m不能完全說是真正傳授文化知識的機構，但也應該說是一種進行道德倫理教育和軍事訓練的場所，這已接近于古代學校的性質(zhì)了。（三）夏代的學校71（四）商代的學校－－中國官學的雛形1、序：習射，學射禮《孟子》說：“殷曰序”2、庠：養(yǎng)老，兼進行道德倫理教育；《說文解字》及《漢書·儒林傳序》說：“殷曰庠”。3、學：學習禮樂《禮記·王制》說：“殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學?！?、瞽宗：學習禮樂《禮記·明堂位》：“瞽宗，殷學也。”“國之大事，惟祀與戎?！?/p>

（四）商代的學校－－中國官學的雛形“國之大事，惟祀與戎?！?2第二節(jié)西周的教育制度一、“學在官府”1、什么是“學在官府”“學在官府”，又稱“學術官守”，是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻以及祭祀禮用的禮器全部掌握在官府手中，普通老百姓根本無法接觸到。民間無學術，也無學校教育可言。

第二節(jié)西周的教育制度一、“學在官府”73西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國君）小宗（卿大夫）大宗（卿、大夫）小宗（士）天下諸侯國卿、大夫采邑等級森嚴，可見一斑！！！西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國君）74培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學校教育，其對象必然以貴族子弟為主，即所謂“國子”，他們的教育自然由官方來安排。培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學校教育，其對象必752、“學在官府”的體現(xiàn)

官師不分政教合一2、“學在官府”的體現(xiàn)76官師不分（官吏既負責行政職責，也有教學任務）

①帝王之師---太保(保身體)，太傅(教德義)，太師(教訓以道)②大司樂----國學的主持者(中大夫，樂官之長)③師氏----以三德三行教國子(中大夫)④保氏----以六藝教國子(下大夫)⑤樂師----教國子以小舞(下大夫)

①大司徒----鄉(xiāng)學總管(卿)②鄉(xiāng)大夫----掌握鄉(xiāng)之政教禁令(卿)

③州長----掌州教(中大夫)④鄉(xiāng)師----掌鄉(xiāng)教(下大夫)⑤黨正----掌黨教(下大夫)⑥族師----掌族之戒令政事(上士)⑦舞師----教兵舞(下士)官師不分（官吏既負責行政職責，也有教學任務）77政教合一教育機構與行政機構未分離，教育與政事合一。國學既是施教的場所，又是國家舉行重大禮儀活動的地方。各級鄉(xiāng)學也是地方舉行各種活動的場所。政事活動本身就是學校教育的內(nèi)容，學生在參與政事的過程中接受各種教育。政教合一教育機構與行政機構未分離，教育與政事合一。78二、國學與鄉(xiāng)學西周的學校集前代之大成，匯合各種學校構成一套組織比較完備的學制系統(tǒng)。從設置上看，西周的學校大致可以劃分為兩類：國學與鄉(xiāng)學。二、國學與鄉(xiāng)學西周的學校集前代之大成，匯合79國學：即中央官學，設于王城與諸侯國都，專為奴隸主貴族子弟服務，分小學和大學兩級。小學設在城內(nèi)宮廷中，大學在南郊。鄉(xiāng)學：即地方官學，按行政區(qū)劃為一般奴隸主和部分庶民子弟設立，后者只能受到一些管教性的教化。國學：即中央官學，設于王城與諸侯國都，專為奴隸主貴族子弟服務80三、大學與小學

三、大學與小學81現(xiàn)存北京國子監(jiān)中的辟雍現(xiàn)存北京國子監(jiān)中的辟雍82官學制度的建立與六藝教育的形成講義(-)課件83青銅銘文上關于小學的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學，女敏可事，既命女乃祖考嗣小輔”。這段話是周王對嫠講的，說他過去在先王所辦的小學讀書時，聰明能干，命他做少輔。周康王時的《大盂鼎》中有一句話：“女（汝）妹（昧）辰有大服，余佳（惟）即朕小學?！?/p>

青銅銘文上關于小學的記載《師嫠簋》記載：“在昔先王小學，女敏84《禮記·王制》說：“小學設在公宮南之左”，即把這類小學設在王宮附近，可能是為了貴胄子弟上學方便。王宮守衛(wèi)長官師氏和保氏，兼任小學師長。各諸侯國也有自己的貴胄小學。《公羊傳》宣公十五年注云：“諸侯歲貢小學之秀者于天子，學于大學。”《禮記·王制》說：“小學設在公宮南之左”，即把這類小學設在王85古代小學的年齡不是很嚴格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅》的注釋說：“又曰十五入小學，十八入大學者，謂諸子姓既成者，至十五入小學，其早成者十八入大學。”古代小學的年齡不是很嚴格，一般是八到十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅86青銅銘文上關于大學的記載《麥尊》中說周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟……王射大鴻”。意思說，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。《靜簋》中說，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學宮，小子眾服眾小臣仆學射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時候，在丁卯這一天，周王命他在學宮率領其他小臣，侍眾學習射箭的事。

青銅銘文上關于大學的記載《麥尊》中說周王在鎬京，“才辟雍，王87四、家庭教育1、貴族子弟的訓練，先經(jīng)過家庭教育，然后才進行學校教育。2、家庭教育的內(nèi)容：從小就進行基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀知識。3、7歲開始進行男女有別的教育。女子受女事（婦德、婦容、婦言、婦功）的教育，為將來做賢妻良母作準備，教育局限在家庭之內(nèi)，相對地被輕視。四、家庭教育1、貴族子弟的訓練，先經(jīng)過家庭教育，然后才進行學88家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教以數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教以數(shù)日”。家庭教育的內(nèi)容《禮記·內(nèi)則》記載：“子能食食，教以右手；能言89第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周學校的基礎上，以“六藝”為基本教育內(nèi)容，使它更為發(fā)展和充實?！傲嚒庇小按笏嚒?、“小藝”之分。禮、樂、射、御為大藝，是大學課程；書、數(shù)是小藝，主要是小學的課程。第三節(jié)“六藝”教育六藝起源于夏代，商代又90（一）禮樂－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個人素養(yǎng)的訓練。包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

周公（一）禮樂－－六藝教育的中心“禮”是政治倫理課，主要是國家91“樂”是綜合藝術課，包括聲樂、器樂和舞蹈。有樂德之教、樂語之教和樂舞之教。樂(

陶塤陶號角)“樂”是綜合藝術課，包括聲樂、器樂和舞蹈。有樂德之教、樂語之92西周大學教育注重禮樂的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌（yì），恭敬而溫文?！薄稑酚洝氛f：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！蔽髦艽髮W教育注重禮樂的配合《禮記·文王世子》曰：“凡三王教世93禮樂關系圖禮樂關系圖94（二）射御－－軍事訓練課“射”，指射箭的技術訓練。三歲就背著男嬰舉行射的禮儀；小學接受正規(guī)訓練，不能射的人就不稱男子之職；每年大祭前舉行射箭比賽，以選拔武士。

（二）射御－－軍事訓練課“射”，指射箭的技術95（二）射御－－軍事訓練課射有五項標準，一“白矢”，射箭透耙；二“參連”，前射一箭，后三箭連發(fā)而中；三“剡注”，力猛銳使箭能貫物而過；四“襄尺”，尊者卑者同設之時，不能并肩而立，卑者須退后一尺；五“井儀”，射四箭皆要中靶并呈井狀。何休《春秋公羊傳解詁》宣公十五年說：“形同而能耦，別之以射，然后爵之?！保ǘ┥溆娛掠柧氄n射有五項標準，一96（二）射御－－軍事訓練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術訓練。有五御：一鳴和鸞，二逐水曲，三過君表，四舞交衢，五逐禽左。（二）射御－－軍事訓練課“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)97射御射御98（三）書數(shù)－－基礎文化課“書”，指書寫文字。西周書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆?！妒肤ζ肥侵袊鴼v史上記載最早的兒童識字課本，今已失傳?！皵?shù)”，指計算、算法。先學數(shù)數(shù)，再學“數(shù)日”，再學“書計”。（三）書數(shù)－－基礎文化課“書”，指書寫文字。西周書寫工具是99數(shù)數(shù)1003、六藝教育的特點（1）即重視思想道德，也重視文化知識（2）