馬克思主義唯物史觀課件

歷史唯物主義專題六馬克思主義唯物史觀

【要點(diǎn)】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本

主義

社會(huì)社會(huì)

主義

社會(huì)歷史發(fā)展的真正原因是什么滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。第三章《人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律》人類社會(huì)為什么會(huì)發(fā)展

人類社會(huì)怎么樣發(fā)展

人民群眾在遵循歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)該怎么辦

為什么怎么樣

怎么辦

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，又稱唯物史觀。歷史唯物主義為馬克思恩格斯所創(chuàng)立，他們稱之為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。

明確概念什么是歷史唯物主義直接動(dòng)力群眾歷史唯物主義一對(duì)關(guān)系價(jià)值觀規(guī)律觀動(dòng)力觀人生觀結(jié)構(gòu)觀1、社會(huì)存在2、社會(huì)意識(shí)

價(jià)值觀歷史觀的基本問題3、社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)政治文化結(jié)構(gòu)4、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律5、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力根本動(dòng)力強(qiáng)大動(dòng)力6、社會(huì)歷史的主體個(gè)人人的本質(zhì)人生價(jià)值

人生理想人的發(fā)展群眾是實(shí)踐的主體同群眾實(shí)踐相結(jié)合在實(shí)踐中改造主觀世界群眾觀一、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律4、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題社會(huì)歷史觀的基本問題

【溫故知新】什么是社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的重要意義1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)(1)兩種根本對(duì)立的歷史觀唯心史觀：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史。根本缺陷：只看到人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源。不承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)方式制約社會(huì)、政治和精神生活的過程。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)——社會(huì)歷史觀的基本問題(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在的含義社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式三個(gè)要素，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要方面。地理環(huán)境生產(chǎn)方式人口因素社會(huì)存在包括三個(gè)要素物質(zhì)前提

決定力量

地理環(huán)境地理環(huán)境是指人類社會(huì)所處的自然環(huán)境和自然條件的總稱，它包括地形、氣候、土壤、礦藏、動(dòng)植物分布。地理環(huán)境地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中不起決定作用，在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素的制約。合理利用，堅(jiān)持可持續(xù)。第一，地理環(huán)境為人類生存提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用澳大利亞的畜牧業(yè)

第二，地理環(huán)境不同，給不同的地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來不同的特色。反對(duì)地理環(huán)境決定論第一，無限夸大了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，只看到了地理環(huán)境對(duì)人類存在和發(fā)展的客觀制約性，這實(shí)際上是一種形而上學(xué)的外因論。第二，沒有看到人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，忽視了人類在適應(yīng)環(huán)境中能動(dòng)地改造環(huán)境以求不斷發(fā)展的主體自主性，最終必然會(huì)導(dǎo)致宿命論。孟德斯鳩人口因素是指人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、社會(huì)變動(dòng)等各種因素綜合范疇。人口因素人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。。反對(duì)人口因素決定論在政治上，它掩蓋了勞動(dòng)人民貧困失業(yè)的真正根源即資本主義的剝削制度。在理論上，它用純生物學(xué)的觀點(diǎn)看待人口，否認(rèn)人口受社會(huì)狀況的制約。馬爾薩斯生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其它一切活動(dòng)的首要前提。

生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本

主義

社會(huì)社會(huì)

主義

社會(huì)其次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式發(fā)展變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)更替。保留原始家族公社的遺風(fēng)共和國成立時(shí)仍處于原始社會(huì)末期階段

《鄂倫春族》含義

社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，是一切社會(huì)生活的客觀過程在人們觀念中的反映。社會(huì)意識(shí)群體意識(shí)是一定社會(huì)共同體的共同意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)家庭意識(shí)團(tuán)體意識(shí)階級(jí)意識(shí)民族意識(shí)就社會(huì)意識(shí)的主體范圍看,分為個(gè)人意識(shí)是社會(huì)中的個(gè)人的意見，他是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)地位在個(gè)人頭腦中的反映，是個(gè)人獨(dú)特的實(shí)踐的產(chǎn)物。就社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式：社會(huì)心理是人們自發(fā)形成的低層次、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，如，人的情感、風(fēng)俗、習(xí)慣等。社會(huì)意識(shí)形式是人們形成的高層次、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。社會(huì)意識(shí)形式又分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形式：是人們形成的高層次、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)：指屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。非社會(huì)意識(shí)形態(tài)：指不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)。社會(huì)意識(shí)社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式社會(huì)意識(shí)形態(tài)非社會(huì)意識(shí)形態(tài)個(gè)體意識(shí)群體意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定反作用

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系我國人口政策的變化：20世紀(jì)50年代“人口眾多是極大的好事”20世紀(jì)70年代“只生兩個(gè)孩子”

20世紀(jì)80年代“只生一個(gè)好”20上世紀(jì)90年代“少生優(yōu)生”

進(jìn)入21世紀(jì)調(diào)整為“雙獨(dú)二胎”2010年提出要“單獨(dú)二胎”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，第二，社會(huì)存在發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。原始社會(huì)公有制族群公有觀念階級(jí)社會(huì)私有制私有觀念

社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，

還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性，第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。人才招聘會(huì)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性第一社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性經(jīng)濟(jì)水平：德國法國英國哲學(xué)水平：低于低于德國法國英國高于高于社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)落后于超前于近代先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)超前性、預(yù)見性，它能夠在一定的程度上預(yù)見社會(huì)的發(fā)展趨勢，成為社會(huì)實(shí)踐的向?qū)АＫ囆g(shù)道德宗教政治法律思想哲學(xué)第二社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性第三社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，甚至?xí)簳r(shí)改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前進(jìn)方向，造成社會(huì)歷史發(fā)展的嚴(yán)重曲折。

宣揚(yáng)：日耳曼民族至上性種族優(yōu)劣論將富有理性的德意志民族和整個(gè)世界推向第二次世界大戰(zhàn)深淵。（1）人類思想史上第一次解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（2）確認(rèn)了社會(huì)生活的物質(zhì)本性，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)文化建設(shè)具有重要的意義。文化的核心是價(jià)值觀，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，樹立高度的文化自覺與文化自信。（3）路線、方針、政策正確與否，取決于能否正確反映社會(huì)存在，要處理好思想文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理的意義2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)技術(shù)(滲透性、智能性因素)科學(xué)管理(運(yùn)籌性、整合性因素)勞動(dòng)者(首要的主導(dǎo)因素)勞動(dòng)資料(客觀尺度)勞動(dòng)對(duì)象(自然物與人工物)實(shí)體性要素非實(shí)體要素知識(shí)形態(tài)生產(chǎn)力精神生產(chǎn)力潛在生產(chǎn)力物質(zhì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的動(dòng)態(tài)過程：科學(xué)管理：人與物如何有效結(jié)合并發(fā)揮作用生產(chǎn)力構(gòu)成第一，科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；自動(dòng)化轎車生產(chǎn)線美國艾奧瓦州的大豆農(nóng)場中，農(nóng)民正在工作第二，科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；第三，科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

世界“雜交水稻之父”袁隆平的研究成果極大地提高了糧食產(chǎn)量。第四，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。蒸汽機(jī)從發(fā)明到應(yīng)用時(shí)間為100年電動(dòng)機(jī)從發(fā)明到應(yīng)用時(shí)間為57年電視機(jī)從發(fā)明到應(yīng)用時(shí)間為12年激光器從發(fā)明到應(yīng)用時(shí)間為1年生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系生產(chǎn)中人與人的關(guān)系產(chǎn)品分配關(guān)系決定最基本內(nèi)容生產(chǎn)關(guān)系涵義：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律原始工具原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ).生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！?/p>

—馬克思規(guī)律的內(nèi)容:原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適合不適合當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合時(shí)就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。B.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律表現(xiàn)過程生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力“基本適合——基本不適合——基本適合……”生產(chǎn)關(guān)系“相對(duì)穩(wěn)定——新舊更替——相對(duì)穩(wěn)定……”第一，它科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系。第二，它是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，也是指導(dǎo)我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)稱為觀念上層建筑政治法律制度及設(shè)施和政治組織稱為政治上層建筑上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律觀念上層建筑政治上層建筑指導(dǎo)影響、制約觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系：政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的。政治上層建筑一旦形成，會(huì)影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

2004年3月，“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”這一突破性的規(guī)定被寫入了中國的憲法修正案。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用的后果：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。規(guī)律的內(nèi)容：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的性質(zhì)、發(fā)展方向及變革；另一方面，上層建筑的反作用，必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義:①在社會(huì)主義條件下，要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。②在當(dāng)代中國，推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革首要就是要推進(jìn)政治體制改革，最根本的是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國統(tǒng)一起來。4、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(1)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)）(2)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性:縱向上/橫向上社會(huì)形態(tài)更替的多樣性:

有的國家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展

有些國家在一定時(shí)期由較為落后的社會(huì)形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，而有的則陷于停滯甚至由先進(jìn)轉(zhuǎn)為落后

；中華人民共和國開國大典

1842年8月29日，中英簽署《南京條約》從此中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

﹡有些國家在歷史發(fā)展的一定階段上社會(huì)形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會(huì)形態(tài)特征交叉滲透；

﹡同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)。井田圖西歐奴隸主莊園中國實(shí)行奴隸主的國家土地所有制，西歐實(shí)行奴隸主私人土地所有制。

社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。(3)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

人們的歷史選擇性是指人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)做出的歷史選擇?！叭藗兊臍v史選擇性”包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，人們的歷史選擇活動(dòng)雖要受到自己目的的驅(qū)使和制約，但是又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

“人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡?！?/p>

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列寧社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，是從低級(jí)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)到高級(jí)社會(huì)形態(tài)。(4)社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)更替的曲折性一是一種新社會(huì)制度取代舊社會(huì)制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。二是在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中，社會(huì)形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退，是時(shí)常出現(xiàn)的。1917年11月7日俄國十月革命爆發(fā),1922年12月30日蘇聯(lián)成立1991年12月25日蘇聯(lián)解體

改革（推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Γ?/p>

革命（社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Γ?/p>

階級(jí)斗爭（階級(jí)對(duì)立社會(huì)的直接動(dòng)力）

社會(huì)基本矛盾（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）科學(xué)技術(shù)（社會(huì)作用具有兩重性）

二、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

1、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾：指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。①社會(huì)基本結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：廣義指生產(chǎn)方式，狹義指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度和設(shè)施。觀念結(jié)構(gòu)：以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基并反映經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。②社會(huì)基本矛盾所起的作用：規(guī)定并反映社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。(2)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。第一生產(chǎn)力是人類社會(huì)賴以存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人們史活動(dòng)的前提；第二生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌；第三

生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。上層建筑生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）生產(chǎn)力

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)總是以生產(chǎn)力為起點(diǎn)，從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)往復(fù)過程中，形成了社會(huì)形態(tài)的依次更替，實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。2、階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)是一個(gè)歷史范疇（起源），也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇（本質(zhì)）。列寧定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！眲澐蛛A級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的首要的經(jīng)濟(jì)前提；社會(huì)分工的發(fā)展和私有制的確立，使階級(jí)的產(chǎn)生成為現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭怎樣推動(dòng)社會(huì)發(fā)展？階級(jí)社會(huì)各個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替的質(zhì)變過程，都是通過階級(jí)斗爭的最高表現(xiàn)形式——社會(huì)革命完成的。階級(jí)社會(huì)同一社會(huì)形態(tài)的量變過程，也是階級(jí)斗爭推動(dòng)的。(封建社會(huì)的改朝換代)受社會(huì)歷史條件的制約，階級(jí)斗爭的作用是歷史的、變化的，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭的歷史進(jìn)步作用是其他階級(jí)斗爭不可比擬的。階級(jí)斗爭是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭馬克思主義的階級(jí)分析方法

是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象要求全面地、動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場和意識(shí)形態(tài)，準(zhǔn)確把握各階級(jí)之間的關(guān)系和階級(jí)力量的對(duì)比，把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏。鄧小平指出：“社會(huì)主義社會(huì)中的階級(jí)斗爭是一個(gè)客觀存在，不應(yīng)該縮小，也不應(yīng)該夸大。實(shí)踐證明，無論縮小或者夸大，兩者都要犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。”社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是社會(huì)形態(tài)的根本質(zhì)變；是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的先進(jìn)社會(huì)制度代替舊的、腐朽社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化；生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾和沖突。3、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用改革是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措，是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變。性質(zhì)是一定社會(huì)制度的自我調(diào)整和自我完善。改革的重要作用集中表現(xiàn)在，它是一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。（改革的原因目的）改革的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)改革、政治改革、文化改革等。秦國的商鞅變法在我國古代的戰(zhàn)國時(shí)期，秦國起初經(jīng)濟(jì)、政治、文化較落后，經(jīng)過商鞅變法，使秦國得以強(qiáng)盛，為秦滅六國、建立統(tǒng)一的秦王朝奠定了基礎(chǔ)。

日本明治維新

1868年通過明治維新，日本最終達(dá)成改革目標(biāo)，走上了發(fā)展資本主義的道路。我國的改革開放從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上說，改革也是一場革命。我國經(jīng)過30多年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。衡量改革得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”4、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)：是正確反映自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，是理論化系統(tǒng)化的自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總和?？茖W(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，屬于精神性活動(dòng)。技術(shù)：是人們利用掌握的知識(shí)在改造自然的實(shí)踐過程中積累起來的生產(chǎn)操作方法、技能和手段。技術(shù)活動(dòng)主要是生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)。技術(shù)是科學(xué)與生產(chǎn)之間的中間環(huán)節(jié)。多功能縫紉機(jī)（一）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展是通過社會(huì)基本矛盾的中間環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系的?？茖W(xué)技術(shù)可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。

科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)及“全球問題”

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會(huì)諸多問題。

“全球問題”：人口劇增、糧食短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩面性

“全球問題”是由于科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用于自然又失去控制所引發(fā)的負(fù)效應(yīng)。三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）兩種歷史現(xiàn)在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立（2）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提（3）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)（4）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（5）一切為了群眾，一切依靠群眾

2、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用（1）社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。（2）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用（3）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用。（4）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

馬克思恩格斯則針鋒相對(duì)地指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。

代表人物

鮑威爾兄弟認(rèn)為，歷史中起決定作用的是“英雄”的精神，而人民群眾是歷史中的惰性因素。

唯心史觀唯物史觀（1）兩種歷史現(xiàn)在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者認(rèn)識(shí)根源：

夸大站在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用，看不到默默無聞的廣大人民群眾歷史活動(dòng)的作用。社會(huì)歷史根源：

生產(chǎn)水平較低的狀況下，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活，駕馭社會(huì)的各種權(quán)力，似乎歷史由少數(shù)精英所主宰。階級(jí)根源：

剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益需要，出于階級(jí)偏見必定用英雄史觀來為自己服務(wù)。英雄史觀產(chǎn)生的根源（2）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的，這種現(xiàn)實(shí)的人是指基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)系中、具有能動(dòng)性的人

。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，人類的一切進(jìn)步也都可從勞動(dòng)發(fā)展史中看到其痕跡。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和大慶鐵人王進(jìn)喜（3）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)立足于整體的社會(huì)歷史過程探究歷史創(chuàng)造者問題。從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。（4）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。是社會(huì)成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者是人民群眾的主體人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。從量的規(guī)定上看，人民群眾是指居民中的大多數(shù)；從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推進(jìn)作用的人。在不同歷史時(shí)期,人民群眾有著不同內(nèi)容，主體部分是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件的、決定性的影響:在不同的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度中，人民群眾的經(jīng)濟(jì)地