第二章-陶行知與教學(xué)做合一-2課件

1、捧著一顆心來，不帶半根草去。

2、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

3、我心中只有一個中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒有機會受教育的人可以得到他們所需要的教育。

4、時代是繼續(xù)不斷的前進，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則再過幾年又要成為時代的落伍者了。

1、捧著一顆心來，不帶半根草去。

2、千教萬教教人求真第二章陶行知與《教學(xué)做合一》愛滿天下第二章陶行知與《教學(xué)做合一》愛滿天下一、陶行知的生平與教育思想的發(fā)展

（一）陶行知的生平

（二）陶行知的主要教育思想

二、教學(xué)做合一之教科書

主要內(nèi)容：

（一）什么是生活教育

（二）什么是教學(xué)做合一

（三）生活教育與教學(xué)做合一對書之根本態(tài)度

（四）中國教科書之總批評

一、陶行知的生平與教育思想的發(fā)展

（一）陶行知的生平

（二）（一）陶行知的生平陶行知先生被中國教師稱頌為偉大的人民教育家、思想家、教育改革家、行動理論家，他于1891年10月18日出生在安徽黃山腳下的歙縣，原名叫陶文睿，1934年改名為陶行知。1914年畢業(yè)于南京金陵大學(xué)文學(xué)系（即現(xiàn)在的南京大學(xué)前身），受庚子賠款資助，他公費來到美國后考上伊利諾大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，由于他勤奮好學(xué)，就讀一年后陶行知獲得該大學(xué)頒發(fā)的“市政學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑”。此時愛國心極強的他為了振興中華，毅然離開美國，回到闊別三年的祖國。

1917年，陶行知學(xué)成歸國就擔(dān)任南京高等師范大學(xué)教授兼教育科主任，后又擔(dān)任東南大學(xué)教務(wù)長兼中華教育改進社主任等職務(wù)。陶行知在科學(xué)、民主等新文化旗幟精神的指引下，著力改革中國的教育，開展了聲勢浩大的平民教育運動。

（一）陶行知的生平陶行知先生被中國教師稱頌為偉1927年，陶行知辭去大學(xué)教授職位，放棄了高官厚祿，穿起了布衣草鞋，在南京北郊農(nóng)村創(chuàng)辦了舉世聞名的曉莊師范學(xué)校，確立：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活理論，成為中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育、興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者。

1939年，為了收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，培養(yǎng)有特殊才能的幼苗，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，苦心興學(xué)，培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才，其中不少成為新中國的干部。

1946年7月25日，陶行知由于健康和勞累過度，不幸腦溢血逝世，終年55歲。噩耗傳來，四海悲痛。8月11日延安舉行隆重追悼會，毛澤東題寫：“痛悼偉大的人們教育家陶行知千古！”杜威教授無比悲哀，他發(fā)來唁電：“陶博士致力于中國大眾教育建設(shè)的功勛與貢獻是無與倫比的，我們后死者必定永遠永遠紀念他，并貫徹他的事業(yè)！”1927年，陶行知辭去大學(xué)教授職位，放棄了高官厚祿，（二）陶行知的主要教育思想1、小先生制2、“生活教育理論”體系（1）“生活即教育”（2）“社會即學(xué)?！保?）“教學(xué)做合一”（二）陶行知的主要教育思想1、小先生制

（1）“生活即教育”①生活含有教育的含義②實際生活是教育的中心③生活決定教育，教育改造生活（2）“社會即學(xué)?！雹僖陨鐣閷W(xué)校②學(xué)校含有社會的意味（3）“教學(xué)做合一”①勞力上勞心②行是知之始③有教先學(xué)和有學(xué)有教④對注入式教學(xué)法的否定⑤破除以學(xué)科知識體系為原則的課程傳統(tǒng)

（1）“生活即教育”二、教學(xué)做合一之教科書

（一）什么是生活教育生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無目的的教育是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育，死學(xué)校，死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。

二、教學(xué)做合一之教科書

（一）什么是生活教育生活教育是以生活（二）什么是教學(xué)做合一在生活里，對事說是做，對已之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，“做‘含有下列三種特征：

（一）行動；

（二）思想；

（三）新價值之產(chǎn)生。

（二）什么是教學(xué)做合一（三）生活教育與教學(xué)做合一對書之根本態(tài)度

生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：做什么事用什么書。這兩句話只是一句話的兩樣說法。我們對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的；書也是給人用的。在《詩的學(xué)?！防镉幸皇自娒鑼懳覀儗τ跁目倯B(tài)度：

用書如用刀，

不快便須磨

呆磨不切菜，

何以見婆婆？

（三）生活教育與教學(xué)做合一對書之根本態(tài)度（四）中國教科書之總批評（1）以“文字”為中心文字：字—句、文言文—白話文、宗旨變化、根本意義不變、自然科學(xué)的書成為科學(xué)的識字書、不使用一流的文字編撰，文字之外無教育。舉例：

甲家書館

乙家書館

丙家書館

大狗叫。

小小貓，

小小貓，

小狗跳。

快快跑。

小小貓。

叫一叫，

小小貓，

快快跑，

跳兩跳。

快快跑。

快快跑。

劉姥姥赴賈母宴會在席上低著頭引得大家哄堂大笑的幾句話

老劉，老劉，食量大如牛，

吃個老母豬，不抬頭。

（四）中國教科書之總批評教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命（Vitamin）。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。中國的教科書，是沒有維他命的書。它是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。它是中國小孩子的手銬，害得他們雙手無能。它是死的、假的、靜止的；它沒有生命的力量。它是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)的最大的障礙物。它叫中國站在那兒望著農(nóng)業(yè)文明破產(chǎn)而跳不到工業(yè)文明的對岸去。請看中國火車行了幾十年而第一個火車頭今年才造起來，這是中國科學(xué)八股無能之鐵證！而這位制造中國第一個火車頭之工程師，十分之九沒有吃過上海白米式的科學(xué)教科書。或者也吃過。后來又吃了些糠秕，才把腳氣病醫(yī)好，造了這部特別難產(chǎn)的火車頭。以文字做中心的教科書，在二十世紀里是產(chǎn)生不出力量，最多，如果用好的文字好好地編，也不過能夠產(chǎn)生一些小小書呆子，小小蛀書蟲。

教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命（Vit（2）假設(shè)世界上沒有教科書

大書呆子沒有書教，小書呆子沒有書讀，書呆頭兒出個條子：“本校找不到教科書，暫時停課?！?/p>

于是，有的出去飄洋游歷，也許會成達爾文；有的在火車上去賣報做化學(xué)實驗，也許會成愛迪生；有的帶著小朋友們上山游玩，也許會成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、撈魚、種田、繅絲，多賺幾口飯兒吃。少幾個吃飯不做事的書呆子，多幾個生產(chǎn)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、發(fā)明者，大概是這位秦始皇第二的貢獻吧。

（2）假設(shè)世界上沒有教科書（3）如何編制生活用書

一，防備霍亂

一，防備霍亂指導(dǎo)

二，防備傷寒

二，防備傷寒指導(dǎo)

三，防備天花

三，防備天花指導(dǎo)

四，防備感冒

四，防備感冒指導(dǎo)

五，防備肺癆

五，防備肺癆指導(dǎo)

六，防備梅毒

六，防備梅毒指導(dǎo)

七，打籃球

七，打籃球指導(dǎo)

八，踢球

八，踢球指導(dǎo)

九，選擇食物

九，選擇食物指導(dǎo)

一○，選擇衣料

一○，選擇衣料指導(dǎo)結(jié)論：教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因為這些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書。做什么事用什么書。不用書，或用書而用得不夠，用得不當，都非教學(xué)做合一的理論所允許的。

（3）如何編制生活用書教科書編制的三條標準：（一）看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。（二）看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。（三）看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。教科書編制的三條標準：（4）生活用書內(nèi)容列如下建議

（一）做的目標。

（二）做的材料。

（三）做的方法。

（四）做的工具。

（五）做的理論。

（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。

（七）如做的事與時令有關(guān)便要有做的時令。

（八）如做的事與經(jīng)濟有關(guān)便要有做的預(yù)算。

（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。

（十）如做的事須多人合作便要有做的人的組織。

（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍。

（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載做的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得。

（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進行考核成績。

（4）生活用書內(nèi)容列如下建議實現(xiàn)的條件：

（一）各門專家須有幾位去接近小孩子，或竟毅然去當幾年中小學(xué)教員，一面實驗，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（二）現(xiàn)在接近小孩子的中小學(xué)教師，須有許多位，各人開始研究一門科學(xué)，待研究有得，可以編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（三）現(xiàn)在教科書的編輯者有志編輯生活用書，如缺少某種準備、?？茖W(xué)術(shù)或兒童經(jīng)驗，亦宜設(shè)法補足，然后動手編輯。

（四）現(xiàn)在商務(wù)印書館、中華書局、世界書局每年大部分收入是從小朋友那里來的，應(yīng)該多下點本錢，搜羅各國兒童、成人用書（不是教科書）和工具，聘請上列三種人才，為小朋友多編幾部可用的好書。

（五）教育行政當局，從中央以下直到校長，該給教員們以試驗，或選擇書本之自由?，F(xiàn)在行政方面之趨勢是太一律，太呆板，若不改弦更張，實無創(chuàng)造之可能。

（六）全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學(xué)做合一之理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符。實現(xiàn)的條件：11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標導(dǎo)學(xué)一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績。《醉翁亭記》就是在這個時期寫就的。目標導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導(dǎo)。目標導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請同學(xué)說說本文讀來有哪些特點，為什么會有這些特點。(1)句法上大量運用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

會員免費下載11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

1、捧著一顆心來，不帶半根草去。

2、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

3、我心中只有一個中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒有機會受教育的人可以得到他們所需要的教育。

4、時代是繼續(xù)不斷的前進，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則再過幾年又要成為時代的落伍者了。

1、捧著一顆心來，不帶半根草去。

2、千教萬教教人求真第二章陶行知與《教學(xué)做合一》愛滿天下第二章陶行知與《教學(xué)做合一》愛滿天下一、陶行知的生平與教育思想的發(fā)展

（一）陶行知的生平

（二）陶行知的主要教育思想

二、教學(xué)做合一之教科書

主要內(nèi)容：

（一）什么是生活教育

（二）什么是教學(xué)做合一

（三）生活教育與教學(xué)做合一對書之根本態(tài)度

（四）中國教科書之總批評

一、陶行知的生平與教育思想的發(fā)展

（一）陶行知的生平

（二）（一）陶行知的生平陶行知先生被中國教師稱頌為偉大的人民教育家、思想家、教育改革家、行動理論家，他于1891年10月18日出生在安徽黃山腳下的歙縣，原名叫陶文睿，1934年改名為陶行知。1914年畢業(yè)于南京金陵大學(xué)文學(xué)系（即現(xiàn)在的南京大學(xué)前身），受庚子賠款資助，他公費來到美國后考上伊利諾大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，由于他勤奮好學(xué)，就讀一年后陶行知獲得該大學(xué)頒發(fā)的“市政學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑”。此時愛國心極強的他為了振興中華，毅然離開美國，回到闊別三年的祖國。

1917年，陶行知學(xué)成歸國就擔(dān)任南京高等師范大學(xué)教授兼教育科主任，后又擔(dān)任東南大學(xué)教務(wù)長兼中華教育改進社主任等職務(wù)。陶行知在科學(xué)、民主等新文化旗幟精神的指引下，著力改革中國的教育，開展了聲勢浩大的平民教育運動。

（一）陶行知的生平陶行知先生被中國教師稱頌為偉1927年，陶行知辭去大學(xué)教授職位，放棄了高官厚祿，穿起了布衣草鞋，在南京北郊農(nóng)村創(chuàng)辦了舉世聞名的曉莊師范學(xué)校，確立：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活理論，成為中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育、興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者。

1939年，為了收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，培養(yǎng)有特殊才能的幼苗，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，苦心興學(xué)，培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才，其中不少成為新中國的干部。

1946年7月25日，陶行知由于健康和勞累過度，不幸腦溢血逝世，終年55歲。噩耗傳來，四海悲痛。8月11日延安舉行隆重追悼會，毛澤東題寫：“痛悼偉大的人們教育家陶行知千古！”杜威教授無比悲哀，他發(fā)來唁電：“陶博士致力于中國大眾教育建設(shè)的功勛與貢獻是無與倫比的，我們后死者必定永遠永遠紀念他，并貫徹他的事業(yè)！”1927年，陶行知辭去大學(xué)教授職位，放棄了高官厚祿，（二）陶行知的主要教育思想1、小先生制2、“生活教育理論”體系（1）“生活即教育”（2）“社會即學(xué)?！保?）“教學(xué)做合一”（二）陶行知的主要教育思想1、小先生制

（1）“生活即教育”①生活含有教育的含義②實際生活是教育的中心③生活決定教育，教育改造生活（2）“社會即學(xué)?！雹僖陨鐣閷W(xué)校②學(xué)校含有社會的意味（3）“教學(xué)做合一”①勞力上勞心②行是知之始③有教先學(xué)和有學(xué)有教④對注入式教學(xué)法的否定⑤破除以學(xué)科知識體系為原則的課程傳統(tǒng)

（1）“生活即教育”二、教學(xué)做合一之教科書

（一）什么是生活教育生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無目的的教育是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育，死學(xué)校，死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。

二、教學(xué)做合一之教科書

（一）什么是生活教育生活教育是以生活（二）什么是教學(xué)做合一在生活里，對事說是做，對已之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，“做‘含有下列三種特征：

（一）行動；

（二）思想；

（三）新價值之產(chǎn)生。

（二）什么是教學(xué)做合一（三）生活教育與教學(xué)做合一對書之根本態(tài)度

生活教育指示我們說：過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：做什么事用什么書。這兩句話只是一句話的兩樣說法。我們對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的；書也是給人用的。在《詩的學(xué)?！防镉幸皇自娒鑼懳覀儗τ跁目倯B(tài)度：

用書如用刀，

不快便須磨

呆磨不切菜，

何以見婆婆？

（三）生活教育與教學(xué)做合一對書之根本態(tài)度（四）中國教科書之總批評（1）以“文字”為中心文字：字—句、文言文—白話文、宗旨變化、根本意義不變、自然科學(xué)的書成為科學(xué)的識字書、不使用一流的文字編撰，文字之外無教育。舉例：

甲家書館

乙家書館

丙家書館

大狗叫。

小小貓，

小小貓，

小狗跳。

快快跑。

小小貓。

叫一叫，

小小貓，

快快跑，

跳兩跳。

快快跑。

快快跑。

劉姥姥赴賈母宴會在席上低著頭引得大家哄堂大笑的幾句話

老劉，老劉，食量大如牛，

吃個老母豬，不抬頭。

（四）中國教科書之總批評教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命（Vitamin）。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。中國的教科書，是沒有維他命的書。它是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。它是中國小孩子的手銬，害得他們雙手無能。它是死的、假的、靜止的；它沒有生命的力量。它是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)的最大的障礙物。它叫中國站在那兒望著農(nóng)業(yè)文明破產(chǎn)而跳不到工業(yè)文明的對岸去。請看中國火車行了幾十年而第一個火車頭今年才造起來，這是中國科學(xué)八股無能之鐵證！而這位制造中國第一個火車頭之工程師，十分之九沒有吃過上海白米式的科學(xué)教科書。或者也吃過。后來又吃了些糠秕，才把腳氣病醫(yī)好，造了這部特別難產(chǎn)的火車頭。以文字做中心的教科書，在二十世紀里是產(chǎn)生不出力量，最多，如果用好的文字好好地編，也不過能夠產(chǎn)生一些小小書呆子，小小蛀書蟲。

教育好比是菜蔬，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命（Vit（2）假設(shè)世界上沒有教科書

大書呆子沒有書教，小書呆子沒有書讀，書呆頭兒出個條子：“本校找不到教科書，暫時停課?！?/p>

于是，有的出去飄洋游歷，也許會成達爾文；有的在火車上去賣報做化學(xué)實驗，也許會成愛迪生；有的帶著小朋友們上山游玩，也許會成柯斯忒；有的回去放牛、砍柴、撈魚、種田、繅絲，多賺幾口飯兒吃。少幾個吃飯不做事的書呆子，多幾個生產(chǎn)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、發(fā)明者，大概是這位秦始皇第二的貢獻吧。

（2）假設(shè)世界上沒有教科書（3）如何編制生活用書

一，防備霍亂

一，防備霍亂指導(dǎo)

二，防備傷寒

二，防備傷寒指導(dǎo)

三，防備天花

三，防備天花指導(dǎo)

四，防備感冒

四，防備感冒指導(dǎo)

五，防備肺癆

五，防備肺癆指導(dǎo)

六，防備梅毒

六，防備梅毒指導(dǎo)

七，打籃球

七，打籃球指導(dǎo)

八，踢球

八，踢球指導(dǎo)

九，選擇食物

九，選擇食物指導(dǎo)

一○，選擇衣料

一○，選擇衣料指導(dǎo)結(jié)論：教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因為這些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書。做什么事用什么書。不用書，或用書而用得不夠，用得不當，都非教學(xué)做合一的理論所允許的。

（3）如何編制生活用書教科書編制的三條標準：（一）看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量。（二）看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。（三）看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。教科書編制的三條標準：（4）生活用書內(nèi)容列如下建議

（一）做的目標。

（二）做的材料。

（三）做的方法。

（四）做的工具。

（五）做的理論。

（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。

（七）如做的事與時令有關(guān)便要有做的時令。

（八）如做的事與經(jīng)濟有關(guān)便要有做的預(yù)算。

（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。

（十）如做的事須多人合作便要有做的人的組織。

（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍。

（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載做的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得。

（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進行考核成績。

（4）生活用書內(nèi)容列如下建議實現(xiàn)的條件：

（一）各門專家須有幾位去接近小孩子，或竟毅然去當幾年中小學(xué)教員，一面實驗，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（二）現(xiàn)在接近小孩子的中小學(xué)教師，須有許多位，各人開始研究一門科學(xué)，待研究有得，可以編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)。

（三）現(xiàn)在教科書的編輯者有志編輯生活用書，如缺少某種準備、?？茖W(xué)術(shù)或兒童經(jīng)驗，亦宜設(shè)法補足，然后動手編輯。

（四）現(xiàn)在商務(wù)印書館、中華書局、世界書局每年大部分收入是從小朋友那里來的，應(yīng)該多下點本錢，搜羅各國兒童、成人用書（不是教科書）和工具，聘請上列三種人才，為小朋友多編幾部可用的好書。

（五）教育行政當局，從中央以下直到校長，該給教員們以試驗，或選擇書本之自由?，F(xiàn)在行政方面之趨勢是太一律，太呆板，若不改弦更張，實無創(chuàng)造之可能。

（六）全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學(xué)做合一之理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符。實現(xiàn)的條件：11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標導(dǎo)學(xué)一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績。《醉翁亭記》就是在這個時期寫就的。目標導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導(dǎo)。目標導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教學(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直?/p>