《物種起源緒論》課件1

《物種起源》緒論

[英]達(dá)爾文達(dá)爾文和《物種起源》知識(shí)準(zhǔn)備

達(dá)爾文（1809－1882）英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。早年學(xué)醫(yī)，后進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“比格爾號(hào)”作歷時(shí)5年的環(huán)球旅行，觀察和搜集了動(dòng)物、植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過(guò)歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版《物種起源》一書(shū)，全面提出以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。自然選擇的進(jìn)化學(xué)說(shuō)對(duì)神造論、物種不變論等提出根本性的挑戰(zhàn)，使當(dāng)時(shí)生物學(xué)各領(lǐng)域已經(jīng)形成的概念和觀念發(fā)生根本性的改變。隨后達(dá)爾文又發(fā)表了《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》、《人類由來(lái)及性的選擇》和《人類和動(dòng)物的表情》等書(shū)，對(duì)人工選擇作了系統(tǒng)的敘述，進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。《物種起源》緒論[英]達(dá)

達(dá)爾文像

1866年出版的法文版

《物種起源》封面達(dá)爾文像1866年出版的法文版達(dá)爾文的進(jìn)化論帶來(lái)了人類起源理論的重大轉(zhuǎn)折上帝造人說(shuō)進(jìn)化（變種）說(shuō)達(dá)爾文的進(jìn)化論帶來(lái)了人類起源理論的重大轉(zhuǎn)折上帝造人說(shuō)進(jìn)化（變文體知識(shí)

關(guān)于“緒論”

亦稱導(dǎo)言，是一種用來(lái)說(shuō)明著作的編寫(xiě)經(jīng)過(guò)、出版意圖、結(jié)構(gòu)安排、編寫(xiě)體例、資料來(lái)源和作者情況等的文體；在“緒論”中，常常有對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)（結(jié)論）的扼要說(shuō)明，有助于理解整部著作。注意點(diǎn)

“導(dǎo)言”與“緒論”差別并不大，但與“序言”卻有一定差別。文體知識(shí)關(guān)于“緒論”亦稱導(dǎo)言，是一種用來(lái)資料展示

“本書(shū)運(yùn)用了“承諾推定法”對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了“形而中論”的推定，進(jìn)而推定中國(guó)科學(xué)精神。承諾推定法對(duì)中國(guó)科學(xué)的推定表明，中國(guó)文化中的科學(xué)形式是形上性的生命科學(xué)，而不是象西方科學(xué)的那種形下性物質(zhì)科學(xué)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)作形而中論的推定，由此進(jìn)一步推定中國(guó)生命科學(xué)對(duì)解決終極關(guān)懷問(wèn)題的重要意義，這將是本書(shū)要討論的追尋中國(guó)科學(xué)精神的問(wèn)題之一。至于應(yīng)給出的對(duì)承諾推定法的推定和承諾，由于是“統(tǒng)一論”哲學(xué)的任務(wù)，絕不是這本小冊(cè)子所能勝任的，這一任務(wù)，就只能在別處另外進(jìn)行了?！?/p>

——鞠曦《中國(guó)之科學(xué)精神》緒論資料展示“本書(shū)運(yùn)用了“承諾推定法”對(duì)中國(guó)哲

我的出發(fā)點(diǎn)乃下面這樣一種假定：東方并非一種自然的存在。它不僅僅存在于自然之中，正如西方也并不僅僅存在于自然之中一樣。我們必須對(duì)維柯(6)的精彩觀點(diǎn)——

人的歷史是人自己創(chuàng)造出來(lái)的；他所知的是他已做的——進(jìn)行認(rèn)真的思考，并且將其擴(kuò)展到地理的領(lǐng)域：作為一個(gè)地理的和文化的——更不用說(shuō)歷史的——實(shí)體，“東方”和“西方”這樣的地方和地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來(lái)的。因此，像“西方”一樣，“東方”這一觀念有著自身的歷史以及思維、意象和詞匯傳統(tǒng)，正是這一歷史與傳統(tǒng)使其能夠與“西方”相對(duì)峙而存在，并且為“西方”而存在。因此，這兩個(gè)地理實(shí)體實(shí)際上是相互支持并且在一定程度上相互反映對(duì)方的。

——薩義德：《東方學(xué)》緒論我的出發(fā)點(diǎn)乃下面這樣一種假定：東方并非

當(dāng)我們看一下各個(gè)民族的通史時(shí)，我們便可依次地看到他們時(shí)而做出新的進(jìn)步，時(shí)而重新投身于愚昧之中，時(shí)而又在這種交替之間延續(xù)著或者是停留在某一點(diǎn)上，時(shí)而是在侵略者的鐵蹄之下從大地上消滅，或者與征服者相融合或是生活于奴役之中，最后時(shí)而是接受某個(gè)更開(kāi)化的民族的知識(shí)，把它們?cè)賯鹘o別的民族；于是在歷史時(shí)代的開(kāi)始和我們所生活的世紀(jì)之間、在我們所知道的最早的各民族和歐洲今大的各民族之間，便形成了一條綿延不斷的鏈索。于是，我們就可以在我提出所要加以追蹤的這一史表中，看出有三個(gè)顯然不同的部分……

——《人類精神進(jìn)步史表綱要·

緒論》當(dāng)我們看一下各個(gè)民族的通史時(shí)，我們便可依

我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢(qián)，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買(mǎi)藥?；丶抑螅猪毭e的事了，因?yàn)殚_(kāi)方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對(duì)的，結(jié)子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。—

—魯迅：《〈吶喊〉自序》

我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出

外面是一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。

他手上的指甲已經(jīng)磨破。

他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血。

他跌跌撞撞來(lái)到附近一間草房，敲了敲門(mén)。

接著他昏了過(guò)去。借著顫動(dòng)的燭光，他被抬上一張吊床。

到了早晨，全村都已知道：“他回來(lái)了?！?/p>

鄰居們站在他的周圍，搖著頭。他們明白，這樣的結(jié)局是注定的。

對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。

在村子的一角，守舊老人們搖著頭，低聲傾吐著惡狠狠的詞句。

他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪。

————房龍《〈寬容〉序言》外面是一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。

他手上的指

來(lái)《百家講壇》做過(guò)節(jié)目的學(xué)者已有幾百位，閻老師的認(rèn)真讓我吃驚。我看到過(guò)他為準(zhǔn)備一期節(jié)目做的文案，十幾頁(yè)打印紙，洋洋數(shù)萬(wàn)言，不做任何改動(dòng)即是一篇極好的人物傳記，而電視由于其表現(xiàn)上的局限，只能從中擷取若干個(gè)興趣點(diǎn)，不得不弱化其中的系統(tǒng)性、史料性和完整性。我大呼可惜，建議閻老師將這些文稿集結(jié)出書(shū)。閻老師笑答：做完節(jié)目再說(shuō)吧。那份淡然讓我肅然。

——聶叢叢：《閻崇年〈正說(shuō)清朝十二帝〉序》

簡(jiǎn)單地說(shuō)，序言可以是原作者自己寫(xiě)，也可以請(qǐng)別人來(lái)寫(xiě)，但導(dǎo)言或緒論則一定是著作者本人來(lái)寫(xiě)；序言可用于文學(xué)作品，也可用于其他類型的著作，而導(dǎo)言或緒論只用于學(xué)術(shù)類著作；序言與原著作關(guān)系可緊可松，內(nèi)容寬泛，表達(dá)自由，而導(dǎo)言或緒論則是著作的有機(jī)組成部分，對(duì)原作的內(nèi)容進(jìn)行介紹，在表達(dá)上以說(shuō)明、議論為主，較為謹(jǐn)嚴(yán)。研究結(jié)論來(lái)《百家講壇》做過(guò)節(jié)目的學(xué)者已有幾百位，閻老師的認(rèn)真課堂自主學(xué)習(xí)：

瀏覽課文，應(yīng)用“緒論”的文體常識(shí)理清文章脈絡(luò)。（方法提示：抓住關(guān)鍵性語(yǔ)句）

緒論亦稱導(dǎo)言，是一種用來(lái)說(shuō)明著作的編寫(xiě)經(jīng)過(guò)、出版意圖、結(jié)構(gòu)安排、編寫(xiě)體例、資料來(lái)源和作者情況等的文體；在“緒論”中，常常有對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)（結(jié)論）的扼要說(shuō)明，有助于理解整部著作。課堂自主學(xué)習(xí)：瀏覽課文，應(yīng)用“緒論”的文體常識(shí)理清文章脈a從內(nèi)容看，中心句是關(guān)鍵語(yǔ)句。b從結(jié)構(gòu)看，總結(jié)句、總提句及重要的過(guò)渡句是關(guān)鍵句?？偨Y(jié)句概括了文章最基本的內(nèi)容；總提句、過(guò)渡句顯示出文章的說(shuō)明內(nèi)容的推進(jìn)。c從出現(xiàn)頻率看，反復(fù)出現(xiàn)的文句是關(guān)鍵句。一方面是作者著力要表達(dá)的觀點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，另一方面也用于顯示脈絡(luò)層次。如何篩選關(guān)鍵句？明確：從內(nèi)容入手，找出中心句；從思路、結(jié)構(gòu)入手，確認(rèn)總提句、過(guò)渡句和總結(jié)句。

方法提要抓住關(guān)鍵句a從內(nèi)容看，中心句是關(guān)鍵語(yǔ)句。方法提要抓住關(guān)鍵句

文章結(jié)構(gòu)第一部分交代寫(xiě)作經(jīng)過(guò)第1段:整理成書(shū)的過(guò)程第2段:提前發(fā)表的原因第3段:內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)、不完善的說(shuō)明第4段：對(duì)支持者表示感謝第二部分說(shuō)明基本觀點(diǎn)第5段:物種由演變而來(lái)第6段:養(yǎng)家禽栽培植物獲得變異知識(shí)第7、8段:主要內(nèi)容和觀點(diǎn)第9段：總結(jié)：“物種不是不變”

文章結(jié)構(gòu)第二部分知識(shí)積累說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

說(shuō)明文的語(yǔ)言，必須如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面貌，做到準(zhǔn)確，這是說(shuō)明文科學(xué)性的要求。

體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性可以運(yùn)用三種方法

分析修飾成分

知識(shí)積累說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性說(shuō)明文的語(yǔ)言，必須如實(shí)地反映例一：緩步動(dòng)物門(mén)是動(dòng)物界的一個(gè)門(mén)，是俗稱水熊蟲(chóng)（WaterBear）的一類小型動(dòng)物，主要生活在淡水的沉渣、潮濕土壤以及苔蘚植物的水膜中，少數(shù)種類生活在海水的潮間帶。有記錄的大約有750余種。例二：因?yàn)榧{米材料的粒度非常微小，一般的顯微鏡是不能觀察到的。

推敲近義詞語(yǔ)

例一：因此，誰(shuí)如果要鑒賞我國(guó)的園林，蘇州園林就不該錯(cuò)過(guò)。

例三：霉菌在潮濕的環(huán)境中會(huì)大量繁殖。雖然冬天室內(nèi)相對(duì)干燥，但是像浴缸、洗滌槽和洗衣機(jī)內(nèi)桶等處，還是容易潮濕并滋長(zhǎng)霉菌。例一：緩步動(dòng)物門(mén)是動(dòng)物界的一個(gè)門(mén)，是俗稱水熊蟲(chóng)（Water

例二：

修整照片一般先從曲線調(diào)節(jié)開(kāi)始，按Ctrl+M打開(kāi)曲線對(duì)數(shù)碼照片進(jìn)行調(diào)節(jié)?？梢园碅lt并用鼠標(biāo)點(diǎn)擊方格中的斜線，十格的修整區(qū)就變成了一百格了。再用鼠標(biāo)點(diǎn)擊右下角的縮放鈕可以放大曲線調(diào)節(jié)區(qū)，以便我們更專業(yè)的修整圖片?？疾煺Z(yǔ)詞關(guān)系

例一：目前，我國(guó)國(guó)產(chǎn)汽車音響廠商類型主要有以下三類：一類是電聲企業(yè)，它們憑借其技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)而在市場(chǎng)中占有一定地位，……例二：目前該公司生產(chǎn)的地名牌、道路標(biāo)志牌不僅質(zhì)量好，而且美觀大方。例三：1989年，從教育事業(yè)費(fèi)中劃轉(zhuǎn)科學(xué)研究費(fèi)總共為8260.3萬(wàn)元，其中理工科6244.55萬(wàn)元；文科2015.78萬(wàn)元，具體情況見(jiàn)下表……

例二：修整照片一般先從曲線調(diào)節(jié)開(kāi)始，按文本研習(xí)（1）1844年，我把這些簡(jiǎn)短筆記擴(kuò)大為結(jié)論的綱要，這些結(jié)論的綱要，這些結(jié)論我當(dāng)時(shí)認(rèn)為是正確的。（2）自然學(xué)者們常常把變異的惟一可能原因歸之于如氣候、食物等等外界條件，從某一狹隘的意義上來(lái)說(shuō)，這是正確的……（3）結(jié)果沒(méi)有使我失望，我經(jīng)常獲得物種在家養(yǎng)狀況下的變異的知識(shí)，雖然不完備，卻能給研究提供最良好和最安全的指導(dǎo)。（4）我們將由此看到，大量的遺傳變異至少是可能的……例三：《動(dòng)畫(huà)圖書(shū)》(LivingBooks)Windows3.x產(chǎn)品，需要將顯示設(shè)置為640X480X256色才能運(yùn)行，雖然是早期256色的產(chǎn)品，但是畫(huà)面仍不失鮮艷、活潑，具有童趣。文本研習(xí)（1）1844年，我把這些簡(jiǎn)短筆記擴(kuò)大為結(jié)論的綱要，

從緒論內(nèi)容的整體安排和語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，可以看出達(dá)爾文作為杰出科學(xué)家的嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的精神，試進(jìn)一步閱讀文本，細(xì)細(xì)體會(huì)。閱讀遷移1整理成書(shū)的過(guò)程——刻苦鉆研的精神2提前發(fā)表的原因——實(shí)事求是的精神3內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)的說(shuō)明——謙遜審慎的態(tài)度4物種由演變而來(lái)——嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度5介紹研究的方法——親身實(shí)踐的精神6家禽變異的作用——尊重事實(shí)的態(tài)度7強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的正確——毫不動(dòng)搖的決心參考意見(jiàn)從緒論內(nèi)容的整體安排和語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，可以《物種起源》緒論

[英]達(dá)爾文達(dá)爾文和《物種起源》知識(shí)準(zhǔn)備

達(dá)爾文（1809－1882）英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。早年學(xué)醫(yī)，后進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“比格爾號(hào)”作歷時(shí)5年的環(huán)球旅行，觀察和搜集了動(dòng)物、植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過(guò)歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版《物種起源》一書(shū)，全面提出以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。自然選擇的進(jìn)化學(xué)說(shuō)對(duì)神造論、物種不變論等提出根本性的挑戰(zhàn)，使當(dāng)時(shí)生物學(xué)各領(lǐng)域已經(jīng)形成的概念和觀念發(fā)生根本性的改變。隨后達(dá)爾文又發(fā)表了《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》、《人類由來(lái)及性的選擇》和《人類和動(dòng)物的表情》等書(shū)，對(duì)人工選擇作了系統(tǒng)的敘述，進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。《物種起源》緒論[英]達(dá)

達(dá)爾文像

1866年出版的法文版

《物種起源》封面達(dá)爾文像1866年出版的法文版達(dá)爾文的進(jìn)化論帶來(lái)了人類起源理論的重大轉(zhuǎn)折上帝造人說(shuō)進(jìn)化（變種）說(shuō)達(dá)爾文的進(jìn)化論帶來(lái)了人類起源理論的重大轉(zhuǎn)折上帝造人說(shuō)進(jìn)化（變文體知識(shí)

關(guān)于“緒論”

亦稱導(dǎo)言，是一種用來(lái)說(shuō)明著作的編寫(xiě)經(jīng)過(guò)、出版意圖、結(jié)構(gòu)安排、編寫(xiě)體例、資料來(lái)源和作者情況等的文體；在“緒論”中，常常有對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)（結(jié)論）的扼要說(shuō)明，有助于理解整部著作。注意點(diǎn)

“導(dǎo)言”與“緒論”差別并不大，但與“序言”卻有一定差別。文體知識(shí)關(guān)于“緒論”亦稱導(dǎo)言，是一種用來(lái)資料展示

“本書(shū)運(yùn)用了“承諾推定法”對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了“形而中論”的推定，進(jìn)而推定中國(guó)科學(xué)精神。承諾推定法對(duì)中國(guó)科學(xué)的推定表明，中國(guó)文化中的科學(xué)形式是形上性的生命科學(xué)，而不是象西方科學(xué)的那種形下性物質(zhì)科學(xué)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)作形而中論的推定，由此進(jìn)一步推定中國(guó)生命科學(xué)對(duì)解決終極關(guān)懷問(wèn)題的重要意義，這將是本書(shū)要討論的追尋中國(guó)科學(xué)精神的問(wèn)題之一。至于應(yīng)給出的對(duì)承諾推定法的推定和承諾，由于是“統(tǒng)一論”哲學(xué)的任務(wù)，絕不是這本小冊(cè)子所能勝任的，這一任務(wù)，就只能在別處另外進(jìn)行了?！?/p>

——鞠曦《中國(guó)之科學(xué)精神》緒論資料展示“本書(shū)運(yùn)用了“承諾推定法”對(duì)中國(guó)哲

我的出發(fā)點(diǎn)乃下面這樣一種假定：東方并非一種自然的存在。它不僅僅存在于自然之中，正如西方也并不僅僅存在于自然之中一樣。我們必須對(duì)維柯(6)的精彩觀點(diǎn)——

人的歷史是人自己創(chuàng)造出來(lái)的；他所知的是他已做的——進(jìn)行認(rèn)真的思考，并且將其擴(kuò)展到地理的領(lǐng)域：作為一個(gè)地理的和文化的——更不用說(shuō)歷史的——實(shí)體，“東方”和“西方”這樣的地方和地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來(lái)的。因此，像“西方”一樣，“東方”這一觀念有著自身的歷史以及思維、意象和詞匯傳統(tǒng)，正是這一歷史與傳統(tǒng)使其能夠與“西方”相對(duì)峙而存在，并且為“西方”而存在。因此，這兩個(gè)地理實(shí)體實(shí)際上是相互支持并且在一定程度上相互反映對(duì)方的。

——薩義德：《東方學(xué)》緒論我的出發(fā)點(diǎn)乃下面這樣一種假定：東方并非

當(dāng)我們看一下各個(gè)民族的通史時(shí)，我們便可依次地看到他們時(shí)而做出新的進(jìn)步，時(shí)而重新投身于愚昧之中，時(shí)而又在這種交替之間延續(xù)著或者是停留在某一點(diǎn)上，時(shí)而是在侵略者的鐵蹄之下從大地上消滅，或者與征服者相融合或是生活于奴役之中，最后時(shí)而是接受某個(gè)更開(kāi)化的民族的知識(shí)，把它們?cè)賯鹘o別的民族；于是在歷史時(shí)代的開(kāi)始和我們所生活的世紀(jì)之間、在我們所知道的最早的各民族和歐洲今大的各民族之間，便形成了一條綿延不斷的鏈索。于是，我們就可以在我提出所要加以追蹤的這一史表中，看出有三個(gè)顯然不同的部分……

——《人類精神進(jìn)步史表綱要·

緒論》當(dāng)我們看一下各個(gè)民族的通史時(shí)，我們便可依

我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢(qián)，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買(mǎi)藥?；丶抑?，又須忙別的事了，因?yàn)殚_(kāi)方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對(duì)的，結(jié)子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了?！?/p>

—魯迅：《〈吶喊〉自序》

我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出

外面是一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。

他手上的指甲已經(jīng)磨破。

他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血。

他跌跌撞撞來(lái)到附近一間草房，敲了敲門(mén)。

接著他昏了過(guò)去。借著顫動(dòng)的燭光，他被抬上一張吊床。

到了早晨，全村都已知道：“他回來(lái)了?！?/p>

鄰居們站在他的周圍，搖著頭。他們明白，這樣的結(jié)局是注定的。

對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。

在村子的一角，守舊老人們搖著頭，低聲傾吐著惡狠狠的詞句。

他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪。

————房龍《〈寬容〉序言》外面是一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。

他手上的指

來(lái)《百家講壇》做過(guò)節(jié)目的學(xué)者已有幾百位，閻老師的認(rèn)真讓我吃驚。我看到過(guò)他為準(zhǔn)備一期節(jié)目做的文案，十幾頁(yè)打印紙，洋洋數(shù)萬(wàn)言，不做任何改動(dòng)即是一篇極好的人物傳記，而電視由于其表現(xiàn)上的局限，只能從中擷取若干個(gè)興趣點(diǎn)，不得不弱化其中的系統(tǒng)性、史料性和完整性。我大呼可惜，建議閻老師將這些文稿集結(jié)出書(shū)。閻老師笑答：做完節(jié)目再說(shuō)吧。那份淡然讓我肅然。

——聶叢叢：《閻崇年〈正說(shuō)清朝十二帝〉序》

簡(jiǎn)單地說(shuō)，序言可以是原作者自己寫(xiě)，也可以請(qǐng)別人來(lái)寫(xiě)，但導(dǎo)言或緒論則一定是著作者本人來(lái)寫(xiě)；序言可用于文學(xué)作品，也可用于其他類型的著作，而導(dǎo)言或緒論只用于學(xué)術(shù)類著作；序言與原著作關(guān)系可緊可松，內(nèi)容寬泛，表達(dá)自由，而導(dǎo)言或緒論則是著作的有機(jī)組成部分，對(duì)原作的內(nèi)容進(jìn)行介紹，在表達(dá)上以說(shuō)明、議論為主，較為謹(jǐn)嚴(yán)。研究結(jié)論來(lái)《百家講壇》做過(guò)節(jié)目的學(xué)者已有幾百位，閻老師的認(rèn)真課堂自主學(xué)習(xí)：

瀏覽課文，應(yīng)用“緒論”的文體常識(shí)理清文章脈絡(luò)。（方法提示：抓住關(guān)鍵性語(yǔ)句）

緒論亦稱導(dǎo)言，是一種用來(lái)說(shuō)明著作的編寫(xiě)經(jīng)過(guò)、出版意圖、結(jié)構(gòu)安排、編寫(xiě)體例、資料來(lái)源和作者情況等的文體；在“緒論”中，常常有對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)（結(jié)論）的扼要說(shuō)明，有助于理解整部著作。課堂自主學(xué)習(xí)：瀏覽課文，應(yīng)用“緒論”的文體常識(shí)理清文章脈a從內(nèi)容看，中心句是關(guān)鍵語(yǔ)句。b從結(jié)構(gòu)看，總結(jié)句、總提句及重要的過(guò)渡句是關(guān)鍵句?？偨Y(jié)句概括了文章最基本的內(nèi)容；總提句、過(guò)渡句顯示出文章的說(shuō)明內(nèi)容的推進(jìn)。c從出現(xiàn)頻率看，反復(fù)出現(xiàn)的文句是關(guān)鍵句。一方面是作者著力要表達(dá)的觀點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，另一方面也用于顯示脈絡(luò)層次。如何篩選關(guān)鍵句？明確：從內(nèi)容入手，找出中心句；從思路、結(jié)構(gòu)入手，確認(rèn)總提句、過(guò)渡句和總結(jié)句。

方法提要抓住關(guān)鍵句a從內(nèi)容看，中心句是關(guān)鍵語(yǔ)句。方法提要抓住關(guān)鍵句

文章結(jié)構(gòu)第一部分交代寫(xiě)作經(jīng)過(guò)第1段:整理成書(shū)的過(guò)程第2段:提前發(fā)表的原因第3段:內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)、不完善的說(shuō)明第4段：對(duì)支持者表示感謝第二部分說(shuō)明基本觀點(diǎn)第5段:物種由演變而來(lái)第6段:養(yǎng)家禽栽培植物獲得變異知識(shí)第7、8段:主要內(nèi)容和觀點(diǎn)第9段：總結(jié)：“物種不是不變”

文章結(jié)構(gòu)第二部分知識(shí)積累說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

說(shuō)明文的語(yǔ)言，必須如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面貌，做到準(zhǔn)確，這是說(shuō)明文科學(xué)性的要求。

體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性可以運(yùn)用三種方法

分析修飾成分

知識(shí)積累說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性說(shuō)明文的語(yǔ)言，必須如實(shí)地反映例一：緩步動(dòng)物門(mén)是動(dòng)物界的一個(gè)門(mén)，是俗稱水熊蟲(chóng)（WaterBear）的一類小型動(dòng)物，主要生活在淡水的沉渣、潮濕土壤以及苔蘚植物的水膜中，少數(shù)種類生活在海水的潮間帶。有記錄的大約有750余種。例二：因?yàn)榧{米材料的粒度非常微小，一般的顯微鏡是不能觀察到的。

推敲近義詞語(yǔ)

例一：因此，誰(shuí)如果要鑒賞我國(guó)的園林，蘇州園林就不該錯(cuò)過(guò)。

例三：霉菌在潮濕的環(huán)境中會(huì)大量繁殖。雖然冬天室內(nèi)相對(duì)干燥，但是像浴缸、洗滌槽和洗衣機(jī)內(nèi)桶等處，還是容易潮濕并滋長(zhǎng)霉菌。例一：緩步動(dòng)物門(mén)是