高中語(yǔ)文《奧德賽》公開優(yōu)質(zhì)課課件

奧德賽江蘇省淮安市陽(yáng)光學(xué)校王守林奧德賽江蘇省淮安市陽(yáng)光學(xué)校王守林1

荷馬史詩(shī)是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。史詩(shī)開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤(rùn)色，才成為現(xiàn)在的定本。它既是古老的民間流傳的史詩(shī)，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

荷馬史詩(shī)是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它2

荷馬史詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一直享有最高的地位。從公元前8、7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩(shī)人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩(shī)。

高中語(yǔ)文《奧德賽》公開優(yōu)質(zhì)課課件3一、荷馬

經(jīng)他記載留下了兩部長(zhǎng)詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是歐洲最早的詩(shī)歌，因此，荷馬被稱為歐洲詩(shī)歌的鼻祖。

一、荷馬經(jīng)他記載留下了兩部長(zhǎng)詩(shī)《伊利亞特4二、荷馬時(shí)代HomericAge

系指公元前11～前9世紀(jì)古代希臘氏族制度解體的歷史階段。因反映該時(shí)期社會(huì)情況的主要史料是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》(又譯《奧德修紀(jì)》)，故名。因史詩(shī)描述的是“英雄”的故事,又稱“英雄時(shí)代”。二、荷馬時(shí)代HomericAge

系指公元5三、字詞點(diǎn)擊1.喧囂（xiāo）：①叫嚷；喧鬧：喧囂一時(shí)。②聲音嘈雜。2.惠賜（cì）：稱人所贈(zèng)的敬詞3.肴饌（yáozhuàn）：①豐盛的飯菜。

②指菜肴。三、字詞點(diǎn)擊1.喧囂（xiāo）：64.宅?。╠ǐ）：住處。5.眷（juàn）戀：〈書〉（對(duì)自己喜愛的人或地方）深切地留戀：～舊物/～故園。4.宅?。╠ǐ）：住處。76.筏（fá）船

7.神裔（yì）

8.寰宇（huán）：〈書〉寰球；天下：聲振～。也作環(huán)宇。

6.筏（fá）船89.安然無(wú)恙（yàng）：恙：病。原指人平安沒有疾病。現(xiàn)泛指事物平安未遭損害。10.費(fèi)盡心機(jī)：心機(jī)：計(jì)謀。挖空心思，想盡辦法。

11.顫chàn抖：顫動(dòng)，發(fā)抖。9.安然無(wú)恙（yàng）：9四、文章賞析

堅(jiān)毅的性格堅(jiān)強(qiáng)的心靈

《奧德賽》整個(gè)就是一首歸家的敘事長(zhǎng)詩(shī)，而節(jié)選部分是奧德修斯歸家的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，敘述了奧德修斯有家難回的痛苦，以及決定返家的決心，顯示了人物“堅(jiān)定的心靈”。四、文章賞析堅(jiān)毅的性格堅(jiān)強(qiáng)的心靈10

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。

第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)。

第3、4小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。

最后一節(jié)寫奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙11

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。女神雖然不愿奧德修斯離去，無(wú)奈難違宙斯的意志，當(dāng)她來到奧德修斯的身邊時(shí)，看到的是一個(gè)人思念故土、渴望歸去而不能，因而備受煎熬的場(chǎng)景。

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。12

第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)。在節(jié)選部分之前，作品有許多情節(jié)寫到奧德修斯與眾神的周旋，與女神的沖突，加上離開故土后參戰(zhàn)的遭遇，使奧德修斯對(duì)一切充滿了戒備，為什么他聽到女神讓他返回故里時(shí)沒有欣喜若狂，這正是特殊環(huán)境之下人物特殊的行為與心理的反應(yīng)。

第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)13

第3、4小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。女神還在作最后的努力，她首先為奧德修斯擺下豐盛的筵席，實(shí)際上是在顯示神的生活的高貴，緊接著又“曉之以理，動(dòng)之以情”，陳述歸途的艱難以動(dòng)搖奧德修斯返鄉(xiāng)的決心，并把自己與奧德修斯的妻子進(jìn)行對(duì)比，表明自己的心跡，企圖用女神的美麗挽留他留下。

第3、4小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。14

第五節(jié)寫奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。女神的努力在奧德修斯這兒落空了，他的回答可以說是針鋒相對(duì)的，他不畏懼歸途的千難萬(wàn)險(xiǎn)，也不稀罕神界浮華奢侈的生活，他承認(rèn)凡人的妻子與女神無(wú)法相比，但他寧愿與妻子長(zhǎng)相守。為什么奧德修斯如此決絕，作品說因?yàn)樗幸活w“堅(jiān)定的心靈”，這個(gè)堅(jiān)定的心靈就是他對(duì)故土與親人的忠貞、熱愛，是故鄉(xiāng)賦予他的精神、智慧，這是理解人物的關(guān)鍵。第五節(jié)寫奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。15影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就

《奧德賽》在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之處，對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就節(jié)選部分看，它有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是通過場(chǎng)景、動(dòng)作和對(duì)話去刻畫人物的性格，描寫人物的心理。如第一節(jié)女神到海邊看到奧德修斯的情形，再如奧德修斯與女神的對(duì)話，進(jìn)退有方，都從不同的角度寫出了人物的心理，再現(xiàn)了作為英雄機(jī)智而又剛烈的性格；二是語(yǔ)言樸素與敘述流暢，具有一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就《奧德賽》在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之16海倫和普利亞摩斯荷馬史詩(shī)五、知識(shí)延伸海倫和普利亞摩斯荷馬史詩(shī)五、知識(shí)延伸17荷馬雕像荷馬雕像18行吟詩(shī)人荷馬正在愛奧尼亞一條大路旁，一邊演奏齊特拉琴，一邊吟唱特洛伊英雄的史詩(shī)。行吟詩(shī)人荷馬正在愛奧尼亞一條大路旁，一邊演奏齊特拉琴，一邊吟19

荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。相傳是公元前九世紀(jì)一位叫荷馬的盲詩(shī)人所作。荷馬史詩(shī)被稱為歐洲文學(xué)的典范，是西方古代文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶。三千多年來，許多學(xué)者研究這兩部史詩(shī)。荷馬史詩(shī)在西方古典文學(xué)史中占有無(wú)可取代的地位，被認(rèn)為是最偉大的古代史詩(shī)。荷馬史詩(shī)不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。20（一）荷馬史詩(shī)的形成過程。荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前八世紀(jì)和七世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說，在公元前六世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。（一）荷馬史詩(shī)的形成過程。21（二）《伊利亞特》故事梗概

《伊里亞特》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年（也是最后一年）中最后51天的活動(dòng)。史詩(shī)以阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵開始，以赫克托耳的葬禮結(jié)束，故事的背景和最終的結(jié)局都沒有直接敘述?！兑晾杭o(jì)》的主要英雄阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，邀請(qǐng)了所有的神來參加婚禮，但是唯一沒有邀請(qǐng)不和女神厄利斯，她一氣之下來到宴席上報(bào)復(fù)，扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“贈(zèng)給最美麗的女人”。

（二）《伊利亞特》故事梗概22

于是，有三位女神開始爭(zhēng)這個(gè)蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒。三位女神爭(zhēng)執(zhí)不下，就要求主神宙斯裁判。宙斯卻讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼共脹Q。三位女神找到帕里斯，分別向王子作了許愿意：赫拉許愿帕里斯成為最偉大的君主；雅典娜許愿帕里斯成為最勇敢的戰(zhàn)士；阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子

。最后，帕里斯決定接受阿佛洛狄忒的許愿，把金蘋果判給了她。

于是，有三位女神開始爭(zhēng)這個(gè)蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典23天下第一美神天下第一美神24

阿佛洛狄忒幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的海倫，并劫走了大批財(cái)物。于是，希臘各部落推選阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥，發(fā)動(dòng)10萬(wàn)大軍，1186條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊，以報(bào)仇雪恨并奪回海倫。特洛伊方面也聯(lián)合各部落進(jìn)行抵抗，就爆發(fā)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。眾神各支持一方。因特洛伊易守難攻，希臘軍隊(duì)攻打了9年卻沒有攻下城池，雙方傷亡重大。

阿佛洛狄忒幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——25特洛伊·海倫私奔

特洛伊·海倫私奔26特洛伊·十年戰(zhàn)爭(zhēng)

特洛伊·十年戰(zhàn)爭(zhēng)27

到了第十年，希臘軍中發(fā)生了一次內(nèi)訌。身為主帥的阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯憤而罷戰(zhàn)。由于希臘軍失去了最勇猛的將領(lǐng)，他們無(wú)法抵擋住由帕里斯的哥哥赫克托爾率領(lǐng)的特洛伊軍的猛烈攻勢(shì)，一路敗退到了海岸邊。阿伽門農(nóng)想同阿基琉斯和解，請(qǐng)其出戰(zhàn)，但遭到拒絕。到了第十年，希臘軍中發(fā)生了一次內(nèi)訌。身為主帥的28

危難之時(shí)，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希臘軍行將覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲殺上戰(zhàn)場(chǎng)，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯聞?dòng)嵑蟊从^。他悔恨自己的義氣用事，一怒之下重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托爾并將其尸體拖在戰(zhàn)車后泄恨。后來，赫克托爾的父親、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯贖回了兒子的尸首。雙方暫時(shí)休戰(zhàn)?！兑晾杭o(jì)》在特洛伊老王為赫克托爾舉行了隆重的葬禮中結(jié)束。危難之時(shí)，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希臘軍行將覆滅，29特洛伊·赫克托耳之死

特洛伊·赫克托耳之死

30

最后，希臘聯(lián)軍中足智多謀的奧德修斯獻(xiàn)計(jì)：部隊(duì)假作退兵，卻留下一個(gè)巨大的木馬。特洛伊人將木馬拖回城里，不想木馬中藏著20名希臘士兵。夜里，特洛伊人還在祝賀時(shí)，木馬中希臘士兵殺出，里應(yīng)外合打開城門，雙方經(jīng)過激戰(zhàn)，希臘軍占領(lǐng)了特洛伊城。希臘軍各部入城后，殺死全部男子，燒毀城池，帶著女俘和其他戰(zhàn)利品返回本土。最后，希臘聯(lián)軍中足智多謀的奧德修斯獻(xiàn)計(jì)：部隊(duì)假作退兵，卻31奧德賽·木馬計(jì)

奧德賽·木馬計(jì)32（三）《奧德賽》故事梗概

“奧德賽”的意思是：“關(guān)于奧德修斯的故事”。描寫了希臘軍英雄奧德修斯獻(xiàn)計(jì)攻破特洛伊城后還鄉(xiāng)的故事。這個(gè)故事分為兩部分，第一部分是海上的漂泊9年的故事；第二部分是回鄉(xiāng)后復(fù)仇的故事。

（三）《奧德賽》故事梗概33

奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅極為坎坷。他在海上又漂流了十年。史詩(shī)采取倒敘的手法，先寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王的款待。他向國(guó)王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴；獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯吞食了他的伙伴；神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬；他游歷了冥土，見到了眾戰(zhàn)士的亡魂；躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島；逃過了六頭十二腳的女妖斯庫(kù)拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯；他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上被女神卡呂普索挽留了七年才離開。后來他就到了斯赫里島。奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅極為坎坷。他在海上又漂流了十年。史詩(shī)采34奧德賽·戰(zhàn)勝獨(dú)眼巨人

奧德賽·戰(zhàn)勝獨(dú)眼巨人35奧德賽·游地獄者

奧德賽·游地獄者36

國(guó)王聽完他的遭遇后派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帖雷馬科正在四處尋找他的蹤跡；伊大卡的貴族以為奧德修斯已死，也正紛紛追求他的妻子佩涅洛佩，并妄圖奪得他的財(cái)產(chǎn)和地位；佩涅洛佩卻一直在企盼著丈夫歸來。歷經(jīng)磨難的奧德修斯終于回到了家鄉(xiāng)。他得知了家中發(fā)生的事情后，化裝成乞丐，潛入王宮，和兒子一起殺死了那些占據(jù)著他的王宮的求婚者，終于和妻子團(tuán)聚。國(guó)王聽完他的遭遇后派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帖雷馬37奧德賽·戰(zhàn)勝求婚者

奧德賽·戰(zhàn)勝求婚者38奧德賽·佩涅洛佩的智慧

奧德賽·佩涅洛佩的智慧39（四）英雄人物荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族公社制向奴隸制過渡時(shí)期的產(chǎn)物。史詩(shī)所著力刻畫的英雄人物身上大部分既洋溢著氏族英雄的氣概又顯現(xiàn)著早期奴隸主的意識(shí)。阿基琉斯勇猛過人，銳不可擋；他能夠顧全大局，不計(jì)前嫌，毅然出戰(zhàn)；他愛憎分明，因好友的陣亡而悲痛欲絕，殺死對(duì)手后又將其拖于戰(zhàn)車后以泄憤。這些都體現(xiàn)了他英雄主義的本色。可是他因?yàn)閭€(gè)人利益蒙受了損失就拒絕參戰(zhàn)，并且為了顯示自己的重要地位而不愿和解，最終導(dǎo)致了希臘軍隊(duì)的重大傷亡，這種易怒與任性正顯示了他身上所具有的氏族貴族的個(gè)人意識(shí)。（四）英雄人物40

相比之下，赫克托爾更具有英雄主義氣概和集體主義精神。他預(yù)感到城邦將被摧毀，自己將要陣亡，妻子將淪為奴隸?？墒撬闳淮干详嚕硐仁孔?，最后血灑疆場(chǎng)?！兑晾杭o(jì)》中對(duì)于赫克托爾辭別妻子出戰(zhàn)和陣亡后全城為其舉哀的場(chǎng)面的描寫加重了這一形象的悲劇色彩。相比之下，赫克托爾更具有英雄主義氣概和集體主義精神。他預(yù)41

奧德修斯是荷馬史詩(shī)中奴隸主特征最明顯的一個(gè)人物。他是伊大卡王，又是希臘軍中智勇雙全的將領(lǐng)。他具有作為奴隸主的各種品質(zhì)和才干。他足智多謀，能言善辯；他具有百折不撓的勇毅，雖歷盡磨難仍一心要返回家鄉(xiāng)；他對(duì)愛情專一，抵制住了女神們的種種誘惑最終回到了妻子身邊；他關(guān)心下屬，同情奴隸，受人愛戴。同時(shí)，他也有虛偽狡詐的一面，對(duì)不忠的家奴也極其殘忍。奧德修斯是荷馬史詩(shī)中奴隸主特征最明顯的一個(gè)人物。他是伊大42（五）荷馬史詩(shī)的主題思想史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描與了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。（五）荷馬史詩(shī)的主題思想43哈得斯搶劫珀?duì)柸Ｄ盟箵尳夔隊(duì)柸Ｄ?4古希臘神話的內(nèi)容：神的故事老輩神譜混沌神哈俄斯大地女神蓋婭烏剌諾斯蓋婭提坦神族女神(瑞亞)天神(克洛諾斯)

新輩神譜古希臘神話的內(nèi)容：神的故事老輩神譜混沌神哈俄斯大地女神蓋婭烏45新輩神譜宙斯（雷電神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥王）得墨忒爾（農(nóng)神）赫斯提亞（家神）阿波羅（太陽(yáng)神）阿耳忒彌斯（月亮神）雅典娜（女戰(zhàn)神）阿瑞斯（戰(zhàn)神）阿佛洛狄忒（愛與美神）赫淮斯托斯（火神）赫耳墨斯（神使）新輩神譜新輩神譜宙斯（雷電神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥46愛琴海邊的波塞冬的神廟愛琴海邊的波塞冬的神廟47天后——赫拉天后——赫拉48依矛哀悼的智慧女神——雅典娜依矛哀悼的智慧女神——雅典娜49眾芙寧侍奉阿波羅眾芙寧侍奉阿波羅50阿波羅與達(dá)芙尼阿波羅與達(dá)芙尼51普羅米修斯被縛高加索山普羅米修斯被縛高加索山52潘多拉的盒子潘多拉的盒子53美少年喀索斯，最早的自戀者。他愛戀自己在水中的倒影，最終憔悴而死。美少年喀索斯，最早的自戀者。他愛戀自己在水中的倒影，最終憔悴54雙腳離開大地的安泰俄斯雙腳離開大地的安泰俄斯55英雄傳說

起源于祖先崇拜，它是古希臘人在幻想中追憶遠(yuǎn)古社會(huì)和部落中杰出人物時(shí)創(chuàng)造出來的。英雄實(shí)際已是部落集體智慧和力量的化身，因受人的崇拜而被神化。英雄傳說起源于祖先崇拜，它是古希臘人在幻想中追憶56忒修斯殺死米諾牛帕修斯斬殺美杜莎忒修斯殺死米諾牛帕修斯斬殺美杜莎57六、布置作業(yè)1.《同步階梯訓(xùn)練》P772.預(yù)習(xí)《鄉(xiāng)土情結(jié)》六、布置作業(yè)1.《同步階梯訓(xùn)練》P7758飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)59飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)60飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)61飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)62飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)63飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)64飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)65飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)66飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)67飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符合國(guó)家和國(guó)際撒的方大哥給飛得更高是個(gè)搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊(duì)敢死隊(duì)敢死隊(duì)好地方個(gè)地方豆腐花哈哈動(dòng)畫的發(fā)揮和家具風(fēng)格就國(guó)防軍廣泛幾個(gè)房間房管局房管局法國(guó)加工費(fèi)交付給交付給交付給警方根據(jù)高房?jī)r(jià)法國(guó)警方交付給飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)68奧德賽江蘇省淮安市陽(yáng)光學(xué)校王守林奧德賽江蘇省淮安市陽(yáng)光學(xué)校王守林69

荷馬史詩(shī)是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。史詩(shī)開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤(rùn)色，才成為現(xiàn)在的定本。它既是古老的民間流傳的史詩(shī)，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

荷馬史詩(shī)是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它70

荷馬史詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一直享有最高的地位。從公元前8、7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩(shī)人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩(shī)。

高中語(yǔ)文《奧德賽》公開優(yōu)質(zhì)課課件71一、荷馬

經(jīng)他記載留下了兩部長(zhǎng)詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是歐洲最早的詩(shī)歌，因此，荷馬被稱為歐洲詩(shī)歌的鼻祖。

一、荷馬經(jīng)他記載留下了兩部長(zhǎng)詩(shī)《伊利亞特72二、荷馬時(shí)代HomericAge

系指公元前11～前9世紀(jì)古代希臘氏族制度解體的歷史階段。因反映該時(shí)期社會(huì)情況的主要史料是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》(又譯《奧德修紀(jì)》)，故名。因史詩(shī)描述的是“英雄”的故事,又稱“英雄時(shí)代”。二、荷馬時(shí)代HomericAge

系指公元73三、字詞點(diǎn)擊1.喧囂（xiāo）：①叫嚷；喧鬧：喧囂一時(shí)。②聲音嘈雜。2.惠賜（cì）：稱人所贈(zèng)的敬詞3.肴饌（yáozhuàn）：①豐盛的飯菜。

②指菜肴。三、字詞點(diǎn)擊1.喧囂（xiāo）：744.宅?。╠ǐ）：住處。5.眷（juàn）戀：〈書〉（對(duì)自己喜愛的人或地方）深切地留戀：～舊物/～故園。4.宅?。╠ǐ）：住處。756.筏（fá）船

7.神裔（yì）

8.寰宇（huán）：〈書〉寰球；天下：聲振～。也作環(huán)宇。

6.筏（fá）船769.安然無(wú)恙（yàng）：恙：病。原指人平安沒有疾病。現(xiàn)泛指事物平安未遭損害。10.費(fèi)盡心機(jī)：心機(jī)：計(jì)謀。挖空心思，想盡辦法。

11.顫chàn抖：顫動(dòng)，發(fā)抖。9.安然無(wú)恙（yàng）：77四、文章賞析

堅(jiān)毅的性格堅(jiān)強(qiáng)的心靈

《奧德賽》整個(gè)就是一首歸家的敘事長(zhǎng)詩(shī)，而節(jié)選部分是奧德修斯歸家的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，敘述了奧德修斯有家難回的痛苦，以及決定返家的決心，顯示了人物“堅(jiān)定的心靈”。四、文章賞析堅(jiān)毅的性格堅(jiān)強(qiáng)的心靈78

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。

第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)。

第3、4小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。

最后一節(jié)寫奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙79

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。女神雖然不愿奧德修斯離去，無(wú)奈難違宙斯的意志，當(dāng)她來到奧德修斯的身邊時(shí)，看到的是一個(gè)人思念故土、渴望歸去而不能，因而備受煎熬的場(chǎng)景。

第1小節(jié)寫女神卡普索向奧德修斯傳達(dá)宙斯的旨意。80

第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)。在節(jié)選部分之前，作品有許多情節(jié)寫到奧德修斯與眾神的周旋，與女神的沖突，加上離開故土后參戰(zhàn)的遭遇，使奧德修斯對(duì)一切充滿了戒備，為什么他聽到女神讓他返回故里時(shí)沒有欣喜若狂，這正是特殊環(huán)境之下人物特殊的行為與心理的反應(yīng)。

第2小節(jié)寫奧德修斯在獲許返鄉(xiāng)時(shí)的疑慮和機(jī)智應(yīng)對(duì)81

第3、4小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。女神還在作最后的努力，她首先為奧德修斯擺下豐盛的筵席，實(shí)際上是在顯示神的生活的高貴，緊接著又“曉之以理，動(dòng)之以情”，陳述歸途的艱難以動(dòng)搖奧德修斯返鄉(xiāng)的決心，并把自己與奧德修斯的妻子進(jìn)行對(duì)比，表明自己的心跡，企圖用女神的美麗挽留他留下。

第3、4小節(jié)寫女神再一次勸說奧德修斯留下。82

第五節(jié)寫奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。女神的努力在奧德修斯這兒落空了，他的回答可以說是針鋒相對(duì)的，他不畏懼歸途的千難萬(wàn)險(xiǎn)，也不稀罕神界浮華奢侈的生活，他承認(rèn)凡人的妻子與女神無(wú)法相比，但他寧愿與妻子長(zhǎng)相守。為什么奧德修斯如此決絕，作品說因?yàn)樗幸活w“堅(jiān)定的心靈”，這個(gè)堅(jiān)定的心靈就是他對(duì)故土與親人的忠貞、熱愛，是故鄉(xiāng)賦予他的精神、智慧，這是理解人物的關(guān)鍵。第五節(jié)寫奧德修斯義無(wú)反顧的返鄉(xiāng)決心。83影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就

《奧德賽》在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之處，對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就節(jié)選部分看，它有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是通過場(chǎng)景、動(dòng)作和對(duì)話去刻畫人物的性格，描寫人物的心理。如第一節(jié)女神到海邊看到奧德修斯的情形，再如奧德修斯與女神的對(duì)話，進(jìn)退有方，都從不同的角度寫出了人物的心理，再現(xiàn)了作為英雄機(jī)智而又剛烈的性格；二是語(yǔ)言樸素與敘述流暢，具有一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就《奧德賽》在藝術(shù)上有許多獨(dú)到之84海倫和普利亞摩斯荷馬史詩(shī)五、知識(shí)延伸海倫和普利亞摩斯荷馬史詩(shī)五、知識(shí)延伸85荷馬雕像荷馬雕像86行吟詩(shī)人荷馬正在愛奧尼亞一條大路旁，一邊演奏齊特拉琴，一邊吟唱特洛伊英雄的史詩(shī)。行吟詩(shī)人荷馬正在愛奧尼亞一條大路旁，一邊演奏齊特拉琴，一邊吟87

荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。相傳是公元前九世紀(jì)一位叫荷馬的盲詩(shī)人所作。荷馬史詩(shī)被稱為歐洲文學(xué)的典范，是西方古代文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶。三千多年來，許多學(xué)者研究這兩部史詩(shī)。荷馬史詩(shī)在西方古典文學(xué)史中占有無(wú)可取代的地位，被認(rèn)為是最偉大的古代史詩(shī)。荷馬史詩(shī)不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。88（一）荷馬史詩(shī)的形成過程。荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前八世紀(jì)和七世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說，在公元前六世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。（一）荷馬史詩(shī)的形成過程。89（二）《伊利亞特》故事梗概

《伊里亞特》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年（也是最后一年）中最后51天的活動(dòng)。史詩(shī)以阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵開始，以赫克托耳的葬禮結(jié)束，故事的背景和最終的結(jié)局都沒有直接敘述?！兑晾杭o(jì)》的主要英雄阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，邀請(qǐng)了所有的神來參加婚禮，但是唯一沒有邀請(qǐng)不和女神厄利斯，她一氣之下來到宴席上報(bào)復(fù)，扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“贈(zèng)給最美麗的女人”。

（二）《伊利亞特》故事梗概90

于是，有三位女神開始爭(zhēng)這個(gè)蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒。三位女神爭(zhēng)執(zhí)不下，就要求主神宙斯裁判。宙斯卻讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼共脹Q。三位女神找到帕里斯，分別向王子作了許愿意：赫拉許愿帕里斯成為最偉大的君主；雅典娜許愿帕里斯成為最勇敢的戰(zhàn)士；阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子

。最后，帕里斯決定接受阿佛洛狄忒的許愿，把金蘋果判給了她。

于是，有三位女神開始爭(zhēng)這個(gè)蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典91天下第一美神天下第一美神92

阿佛洛狄忒幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的海倫，并劫走了大批財(cái)物。于是，希臘各部落推選阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥，發(fā)動(dòng)10萬(wàn)大軍，1186條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊，以報(bào)仇雪恨并奪回海倫。特洛伊方面也聯(lián)合各部落進(jìn)行抵抗，就爆發(fā)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。眾神各支持一方。因特洛伊易守難攻，希臘軍隊(duì)攻打了9年卻沒有攻下城池，雙方傷亡重大。

阿佛洛狄忒幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——93特洛伊·海倫私奔

特洛伊·海倫私奔94特洛伊·十年戰(zhàn)爭(zhēng)

特洛伊·十年戰(zhàn)爭(zhēng)95

到了第十年，希臘軍中發(fā)生了一次內(nèi)訌。身為主帥的阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯憤而罷戰(zhàn)。由于希臘軍失去了最勇猛的將領(lǐng)，他們無(wú)法抵擋住由帕里斯的哥哥赫克托爾率領(lǐng)的特洛伊軍的猛烈攻勢(shì)，一路敗退到了海岸邊。阿伽門農(nóng)想同阿基琉斯和解，請(qǐng)其出戰(zhàn)，但遭到拒絕。到了第十年，希臘軍中發(fā)生了一次內(nèi)訌。身為主帥的96

危難之時(shí)，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希臘軍行將覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲殺上戰(zhàn)場(chǎng)，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯聞?dòng)嵑蟊从^。他悔恨自己的義氣用事，一怒之下重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托爾并將其尸體拖在戰(zhàn)車后泄恨。后來，赫克托爾的父親、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯贖回了兒子的尸首。雙方暫時(shí)休戰(zhàn)?！兑晾杭o(jì)》在特洛伊老王為赫克托爾舉行了隆重的葬禮中結(jié)束。危難之時(shí)，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希臘軍行將覆滅，97特洛伊·赫克托耳之死

特洛伊·赫克托耳之死

98

最后，希臘聯(lián)軍中足智多謀的奧德修斯獻(xiàn)計(jì)：部隊(duì)假作退兵，卻留下一個(gè)巨大的木馬。特洛伊人將木馬拖回城里，不想木馬中藏著20名希臘士兵。夜里，特洛伊人還在祝賀時(shí)，木馬中希臘士兵殺出，里應(yīng)外合打開城門，雙方經(jīng)過激戰(zhàn)，希臘軍占領(lǐng)了特洛伊城。希臘軍各部入城后，殺死全部男子，燒毀城池，帶著女俘和其他戰(zhàn)利品返回本土。最后，希臘聯(lián)軍中足智多謀的奧德修斯獻(xiàn)計(jì)：部隊(duì)假作退兵，卻99奧德賽·木馬計(jì)

奧德賽·木馬計(jì)100（三）《奧德賽》故事梗概

“奧德賽”的意思是：“關(guān)于奧德修斯的故事”。描寫了希臘軍英雄奧德修斯獻(xiàn)計(jì)攻破特洛伊城后還鄉(xiāng)的故事。這個(gè)故事分為兩部分，第一部分是海上的漂泊9年的故事；第二部分是回鄉(xiāng)后復(fù)仇的故事。

（三）《奧德賽》故事梗概101

奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅極為坎坷。他在海上又漂流了十年。史詩(shī)采取倒敘的手法，先寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王的款待。他向國(guó)王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴；獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯吞食了他的伙伴；神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬；他游歷了冥土，見到了眾戰(zhàn)士的亡魂；躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島；逃過了六頭十二腳的女妖斯庫(kù)拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯；他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上被女神卡呂普索挽留了七年才離開。后來他就到了斯赫里島。奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅極為坎坷。他在海上又漂流了十年。史詩(shī)采102奧德賽·戰(zhàn)勝獨(dú)眼巨人

奧德賽·戰(zhàn)勝獨(dú)眼巨人103奧德賽·游地獄者

奧德賽·游地獄者104

國(guó)王聽完他的遭遇后派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帖雷馬科正在四處尋找他的蹤跡；伊大卡的貴族以為奧德修斯已死，也正紛紛追求他的妻子佩涅洛佩，并妄圖奪得他的財(cái)產(chǎn)和地位；佩涅洛佩卻一直在企盼著丈夫歸來。歷經(jīng)磨難的奧德修斯終于回到了家鄉(xiāng)。他得知了家中發(fā)生的事情后，化裝成乞丐，潛入王宮，和兒子一起殺死了那些占據(jù)著他的王宮的求婚者，終于和妻子團(tuán)聚。國(guó)王聽完他的遭遇后派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帖雷馬105奧德賽·戰(zhàn)勝求婚者

奧德賽·戰(zhàn)勝求婚者106奧德賽·佩涅洛佩的智慧

奧德賽·佩涅洛佩的智慧107（四）英雄人物荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族公社制向奴隸制過渡時(shí)期的產(chǎn)物。史詩(shī)所著力刻畫的英雄人物身上大部分既洋溢著氏族英雄的氣概又顯現(xiàn)著早期奴隸主的意識(shí)。阿基琉斯勇猛過人，銳不可擋；他能夠顧全大局，不計(jì)前嫌，毅然出戰(zhàn)；他愛憎分明，因好友的陣亡而悲痛欲絕，殺死對(duì)手后又將其拖于戰(zhàn)車后以泄憤。這些都體現(xiàn)了他英雄主義的本色?？墒撬?yàn)閭€(gè)人利益蒙受了損失就拒絕參戰(zhàn)，并且為了顯示自己的重要地位而不愿和解，最終導(dǎo)致了希臘軍隊(duì)的重大傷亡，這種易怒與任性正顯示了他身上所具有的氏族貴族的個(gè)人意識(shí)。（四）英雄人物108

相比之下，赫克托爾更具有英雄主義氣概和集體主義精神。他預(yù)感到城邦將被摧毀，自己將要陣亡，妻子將淪為奴隸?？墒撬闳淮干详?，身先士卒，最后血灑疆場(chǎng)?！兑晾杭o(jì)》中對(duì)于赫克托爾辭別妻子出戰(zhàn)和陣亡后全城為其舉哀的場(chǎng)面的描寫加重了這一形象的悲劇色彩。相比之下，赫克托爾更具有英雄主義氣概和集體主義精神。他預(yù)109

奧德修斯是荷馬史詩(shī)中奴隸主特征最明顯的一個(gè)人物。他是伊大卡王，又是希臘軍中智勇雙全的將領(lǐng)。他具有作為奴隸主的各種品質(zhì)和才干。他足智多謀，能言善辯；他具有百折不撓的勇毅，雖歷盡磨難仍一心要返回家鄉(xiāng)；他對(duì)愛情專一，抵制住了女神們的種種誘惑最終回到了妻子身邊；他關(guān)心下屬，同情奴隸，受人愛戴。同時(shí)，他也有虛偽狡詐的一面，對(duì)不忠的家奴也極其殘忍。奧德修斯是荷馬史詩(shī)中奴隸主特征最明顯的一個(gè)人物。他是伊大110（五）荷馬史詩(shī)的主題思想史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描與了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。（五）荷馬史詩(shī)的主題思想111哈得斯搶劫珀?duì)柸Ｄ盟箵尳夔隊(duì)柸Ｄ?12古希臘神話的內(nèi)容：神的故事老輩神譜混沌神哈俄斯大地女神蓋婭烏剌諾斯蓋婭提坦神族女神(瑞亞)天神(克洛諾斯)

新輩神譜古希臘神話的內(nèi)容：神的故事老輩神譜混沌神哈俄斯大地女神蓋婭烏113新輩神譜宙斯（雷電神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥王）得墨忒爾（農(nóng)神）赫斯提亞（家神）阿波羅（太陽(yáng)神）阿耳忒彌斯（月亮神）雅典娜（女戰(zhàn)神）阿瑞斯（戰(zhàn)神）阿佛洛狄忒（愛與美神）赫淮斯托斯（火神）赫耳墨斯（神使）新輩神譜新輩神譜宙斯（雷電神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥114愛琴海邊的波塞冬的神廟愛琴海邊的波塞冬的神廟115天后——赫拉天后——赫拉116依矛哀悼的智慧女神——雅典娜依矛哀悼的智慧女神——雅典娜117眾芙寧侍奉阿波羅眾芙寧侍奉阿波羅118阿波羅與達(dá)芙尼阿波羅與達(dá)芙尼119普羅米修斯被縛高加索山普羅米修斯被縛高加索山120潘多拉的盒子潘多拉的盒子121美少年喀索斯，最早的自戀者。他愛戀自己在水中的倒影，最終憔悴而死。美少年喀索斯，最早的自戀者。他愛戀自己在水中的倒影，最終憔悴122雙腳離開大地的安泰俄斯雙腳離開大地的安泰俄斯123英雄傳說

起源于祖先崇拜，它是古希臘人在幻想中追憶遠(yuǎn)古社會(huì)和部落中杰出人物時(shí)創(chuàng)造出來的。英雄實(shí)際已是部落集體智慧和力量的化身，因受人的崇拜而被神化。英雄傳說起源于祖先崇拜，它是古希臘人在幻想中追憶124忒修斯殺死米諾牛帕修斯斬殺美杜莎忒修斯殺死米諾牛帕修斯斬殺美杜莎125六、布置作業(yè)1.《同步階梯訓(xùn)練》P772.預(yù)習(xí)《鄉(xiāng)土情結(jié)》六、布置作業(yè)1.《同步階梯訓(xùn)練》P77126飯卡打開巴士風(fēng)格反對(duì)廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國(guó)符