《鄉(xiāng)土中國(guó)》 同步梯度練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第五單元鄉(xiāng)土中國(guó)基礎(chǔ)練習(xí)一、基礎(chǔ)知識(shí)細(xì)練1．作為一部經(jīng)典的“大家小書”，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)，采用了的做法。()A．下定義B．舉例子C．列數(shù)字D．作比較2．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為()A．《文字下鄉(xiāng)》B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》D．《禮治秩序》3．閱讀下面的文字，依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里有的闡釋：中國(guó)鄉(xiāng)村秩序是從血緣關(guān)系和地緣關(guān)系開(kāi)始的。此后時(shí)空流轉(zhuǎn)，縱使百轉(zhuǎn)千回，討生活也好，討理想也罷，走出去的中國(guó)人，還是會(huì)被故土的濃烈情思牽絆。從這個(gè)意義上說(shuō)，過(guò)年回家，大概是三件事：一是省親，思念之苦；二是鄉(xiāng)愁，歸于故土之親；三是儀式，精神傳承。A.恰如其分消除感悟B．一針見(jiàn)血慰藉濡染C．高屋建瓴撫平感服D．鞭辟入里解除渲染4．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.《文字下鄉(xiāng)》中，作者認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字傳遞信息的能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．《家族》中，作者認(rèn)為中國(guó)家庭的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．《血緣和地緣》中，認(rèn)為在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人進(jìn)行不講人情的討價(jià)還價(jià)，算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。5．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。這主要反映出中國(guó)古代鄉(xiāng)村嚴(yán)格的封建依附關(guān)系。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)，中國(guó)古代傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。這種現(xiàn)象的根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中表示，禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。二、文本題型精練閱讀下面的文字，完成題目。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗就是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有刪改)6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、法理社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、禮俗社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中產(chǎn)生的，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得普遍的認(rèn)識(shí)，所以孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。7．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于此。8．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)，從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)從手段到目的間的普遍原則。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于一種對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。9．文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說(shuō)？答：10．孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪?，父母活著時(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！弊佑螁?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^(guò)舉出具體行為回答了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。答：提升練習(xí)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成題目。鄉(xiāng)土文化既是①，又是②，更是③。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，使人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)轟轟烈烈，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們接踵而至的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化()，飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻４穑?．文中開(kāi)頭用了下列三個(gè)分句闡釋鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，請(qǐng)給它們排列順序并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。①人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借②一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造③永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本答：3．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，與下半句形成對(duì)偶。答：(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ我們身邊常有這種情況，有的人容貌和身體狀況看起來(lái)比實(shí)際年齡年輕許多，然而，①。研究發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)的各種器官和系統(tǒng)都有自己的生物“時(shí)鐘”，記錄著不同的年齡。這些“時(shí)鐘”在個(gè)體間往往存在很大差異，比如日常生活中，如果你經(jīng)常用右手，右手往往看起來(lái)比左手更老；②，眼角更容易長(zhǎng)魚尾紋。由此可見(jiàn)，皮膚能最直觀地呈現(xiàn)衰老。那么，皮膚之外的器官呢？研究人員測(cè)算后得到的結(jié)論是——人體不同器官和系統(tǒng)的衰老速度不一樣，有著不同的生物“時(shí)鐘”。此外，每個(gè)人每個(gè)器官的衰老程度差異，③?？蒲腥藛T用這些信息做全基因組關(guān)聯(lián)分析，找到了一些可能與衰老速度相關(guān)的基因或者代謝通路。我們并非在年復(fù)一年地變老，而是日復(fù)一日地?zé)ㄈ灰恍?。無(wú)論個(gè)人外表怎樣，只要內(nèi)心是年輕的，依然可以很美很健康。4．下列句子中的“個(gè)人”和文中畫橫線處的“個(gè)人”，用法相同的一項(xiàng)是()A．我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章修改后的效果要比上一版更好。B．他都老大不小了，個(gè)人問(wèn)題還沒(méi)解決，大家都為他操心。C．王明前兩天獲得“抗疫先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)，高興得不得了。D．個(gè)人的想法只有自己清楚，不說(shuō)誰(shuí)也沒(méi)辦法了解。5．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答：二、課外拓展深練閱讀下面的文字，完成題目。材料一無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改)材料二鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地涌向文明發(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。(節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改)材料三鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何烏江自刎？從這句話中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。(節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》，有刪改)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。B．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無(wú)須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”的社會(huì)。C．從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信任是從熟悉中生成的，而這樣的信任就只表現(xiàn)在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。7．下列對(duì)材料二、材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。B．文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間濾去了表面的短暫性特征。C．鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。D．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。8．下列說(shuō)法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是()A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。B．村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。C．在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。D．有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀？”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答：10．學(xué)校要召開(kāi)關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”的專題會(huì)，請(qǐng)就上述三則材料做成三個(gè)主題的演示文稿在會(huì)上作介紹。這三個(gè)主題是什么？分別有哪些要點(diǎn)？答：基礎(chǔ)練習(xí)1．答案：D解析：本題以選擇題的形式考查學(xué)生對(duì)文本細(xì)讀的能力。閱讀可知費(fèi)孝通為了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比較方法和理論結(jié)合實(shí)際的對(duì)策”。為了突出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要性質(zhì)，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)，采用了和其他社會(huì)體系與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行對(duì)比的做法。2．答案：C解析：通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土本色》，可知土地是不流動(dòng)的。因此，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，由此可知“土氣”的特點(diǎn)。在這里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”可以得出“聚居”的特點(diǎn)。3．答案：B解析：恰如其分：指辦事或說(shuō)話十分恰當(dāng)合適，符合題意，可選。一針見(jiàn)血：現(xiàn)在多比喻說(shuō)話直截了當(dāng)，切中要害，符合語(yǔ)境，可選。高屋建瓴：原指自高處往下倒水，比喻居高臨下，不可阻遏的形勢(shì)；形容對(duì)事物把握全面，了解透徹，不符合語(yǔ)境，排除。鞭辟入里：多用來(lái)形容分析問(wèn)題透徹，切中要害，不符合語(yǔ)境，排除。據(jù)此可排除C、D兩項(xiàng)，A項(xiàng)中“消除”不符合實(shí)際，故選B項(xiàng)。4．答案：B解析：B項(xiàng)內(nèi)容表述有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲(chóng)是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒(méi)有那么重要，他們不識(shí)字是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。5．答案：D解析：本題主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。A項(xiàng)，中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng)，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”?！熬龣?quán)神授”始于漢武帝時(shí)期，源于董仲舒的理論，歷史時(shí)間不符。C項(xiàng)，“禮”和“法”都是依靠某種力量維持的?！胺墒强繃?guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)不是權(quán)力機(jī)構(gòu)。6．答案：D解析：A項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、法理社會(huì)”錯(cuò)。從文章第四段“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”“用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)。B項(xiàng)，“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯(cuò)。從文章倒數(shù)第二段“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的……這籠罩萬(wàn)有的真理”可看出，選項(xiàng)中“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”沒(méi)有在文章中有體現(xiàn)，屬于無(wú)中生有。C項(xiàng)，因果關(guān)系不成立。從文章倒數(shù)第二段“我讀《論語(yǔ)》時(shí)……因人而異地答復(fù)了學(xué)生提出的問(wèn)題”可看出，選項(xiàng)中“孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋‘孝’的意義”并非因?yàn)椤班l(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得普遍的認(rèn)識(shí)”，因果關(guān)系不成立。7．答案：A解析：B項(xiàng)，“公民個(gè)體之間的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”；C項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)地團(tuán)結(jié)”；D項(xiàng)，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終至于斯”有誤，原文是“無(wú)須選擇”。8．答案：C解析：A.隔膜，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。如果是同一村落，是沒(méi)有隔膜的；但若不是同一村落，則是有隔膜的。因此，選項(xiàng)表述有誤。B.鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是“抽象真理”“普遍原則”。D.原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不同于法理社會(huì)。9．答案：①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性(孤立與隔膜)，妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。(答出兩點(diǎn)即可)10．答案：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，不追求抽象的普遍原則。孔子對(duì)“孝”的解釋，并沒(méi)有進(jìn)行抽象意義的說(shuō)明，而是因人而異，告訴每個(gè)學(xué)生具體的做法。提升練習(xí)1．答案：傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。解析：畫線句有兩處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“保持”和“文化”、“傳承”和“特色”不搭配，應(yīng)將“保持”和“傳承”調(diào)換位置；二是成分贅余，“一致”和“共識(shí)”語(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)刪掉“一致”。2．答案：排序：②①③。理由：對(duì)鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的闡釋從概括到具體再到概括。語(yǔ)句②以“一方水土”開(kāi)頭，而語(yǔ)句③“永不過(guò)時(shí)