2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第四單元跟蹤檢測(cè)題

第四單元跟蹤檢測(cè)題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完他長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”?！熬印?，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二：從一般意義上說(shuō)“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會(huì)成為與之對(duì)應(yīng)的“小人”，而這是為社會(huì)所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無(wú)缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對(duì)象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說(shuō)法。所以孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?《論語(yǔ)?述而》)因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說(shuō)，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏希⒉贿h(yuǎn)離我們每一個(gè)普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個(gè)普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過(guò)程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的研究精深而全面，與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。D.儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過(guò)自家的選擇、闡釋、提升輸入對(duì)“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說(shuō)入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。B.儒家貼合多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇對(duì)“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。C.第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對(duì)集體人格的理想設(shè)計(jì)。D.從東西方文化比較的角度來(lái)看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。3.下列說(shuō)法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.自強(qiáng)不息 B.慈悲助人C.威武不屈 D.見賢思齊4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。踏雪尋梅范福潮大年初二，瑞雪飄飄。父親說(shuō)：“你去給趙伯伯拜個(gè)年吧。受長(zhǎng)輩恩惠，莫要失禮。”值班室里，趙伯伯在爐子上架個(gè)鐵絲箅子烤紅薯，屋里彌漫著香味，他見我冒著雪專程給他拜年，非常高興，遞給我一只紅薯說(shuō)：“吃吧，我這兒沒啥好東西，全是破爛?！蔽艺f(shuō)，您這兒有書，書就是最好的東西。趙伯伯笑道：“你看書是好東西，那是你喜歡，賣書的人把書全當(dāng)破爛?！贝髱?kù)房東墻上有一扇門，趙伯伯開門領(lǐng)我進(jìn)去，里面是一間小庫(kù)房，墻角摞著四只木箱，他打開箱子，里面全是書?！斑@是我攢下的，這么干凈的書，實(shí)在舍不得拉到造紙廠?！蔽曳朔?，找到一套《元曲選》、一本《董解元西廂記》、一本《琵琶記》，這幾冊(cè)書的扉頁(yè)上都蓋有“梅邨自用”的印章，我十分驚喜，又從箱子里找出三十多冊(cè)梅邨先生的藏書。趙伯伯問我：“你愛看這些書？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)出了心中的疑惑和我父親的感慨。趙伯伯說(shuō)：“你咋不早說(shuō)，我見過(guò)賣書的女人，以前在秦腔劇團(tuán)唱戲……去年她改嫁了，搬到斗雞臺(tái)住，這些書是她搬家前和破爛一起賣掉的。她的大女兒沒跟她走，仍住在舊居。”我向趙伯伯打聽梅邨先生的情況，他說(shuō)不知道。我父親買下了這三十多冊(cè)書，日夜檢閱，他讓我把梅邨先生的批注摘錄下來(lái)，抄在一個(gè)筆記本上。父親邊讀邊記，贊嘆不已：“這些批注征引宏博，見解獨(dú)到，對(duì)品味元雜劇、了解中國(guó)戲曲演進(jìn)史，很有啟示。個(gè)別論斷，不遜于靜安先生的《宋元戲曲史》。不足之處在于枝蔓蕪雜，未加梳理，注多解少，過(guò)于簡(jiǎn)略。無(wú)緣當(dāng)面請(qǐng)教，甚是遺憾?！币惶煜挛?，父親的花鏡壞了，讓我去修。我來(lái)到光明眼鏡店，接活兒的是一位二十出頭的女師傅。我看著她修眼鏡，忽然想起梅邨先生的女兒也在這里上班，便問她，某某某的女兒在這兒上班嗎？她抬頭打量我一眼，問我：“你找她有事嗎？”我說(shuō)我撿到幾本她父親的書，想還給他。她說(shuō)：“你給我吧，我轉(zhuǎn)交給他。”我問：“你是他的女兒?jiǎn)?？”她點(diǎn)點(diǎn)頭。我說(shuō)：“我想親自把書還給他?！彼晕ⅹq豫了一下，撕下一張取貨單，寫下住址遞給我。傍晚，又飄起了雪花，出了眼鏡店沒走多遠(yuǎn)，身上已經(jīng)雪白。我就著路燈看了一眼紙上的住址，離此地不遠(yuǎn)，心想，何不去找找他？便踏雪前往。穿街走巷，數(shù)著門牌進(jìn)了一所院子，院中無(wú)人，叩開一家問詢，那家主人領(lǐng)我走到西廂房一家門口，敲門喊道：“老王哥，有人找你?！庇腥颂匠鲱^來(lái)，啊，我驚詫萬(wàn)分，開門的竟是王老師！他見我一身白，進(jìn)屋取了一只雞毛撣子，撣凈我身上的雪，請(qǐng)我進(jìn)屋。“這么大的雪，你怎么摸到我家來(lái)了？”“王老師，您就是梅邨先生吧？”他呆呆地望著我，木然無(wú)語(yǔ)。我說(shuō)明原委，他長(zhǎng)嘆一聲：“梅邨早死了，那都是過(guò)去的事了。小孩子不懂事，大過(guò)年的，你不該來(lái)翻攪舊事，擾我的清靜?！笔覂?nèi)逼仄，僅容轉(zhuǎn)身，一床，一柜，一桌，一椅，案頭無(wú)書卷筆墨，壁上也無(wú)字畫飾物，簡(jiǎn)約明凈，落寞清寒。火爐上熬著稀飯，爐邊烤著饅頭，桌上一碟花生，一碟青菜，一只酒盅，半瓶白酒，王老師拽過(guò)椅子讓我坐在爐邊烤火，留我陪他吃飯。我說(shuō)我父親很想見他，他搖搖頭說(shuō)：“還是不見的好，天命之年，落魄于此，實(shí)在無(wú)顏見人。如今書緣已斷，心如古井，切莫再提舊事。今晚的事，不要告訴令尊大人?！保ㄟx自范福潮《一生能讀幾多書——我的私人閱讀史》，有刪減）我們挑的舊書，趙伯伯按一毛錢一斤賣給我們。物資回收公司在郊區(qū)，每天中午，都有各處的廢品回收店往公司庫(kù)房送貨。吃罷午飯，我就去物資回收公司，在新送來(lái)的廢舊書刊堆里挑揀，猶如沙里淘金。某日運(yùn)氣極好，撿到一套鄧之誠(chéng)的《清詩(shī)紀(jì)事初編》、一套隋樹森的《元曲選外編》、一本王夫之的《詩(shī)廣傳》，六本書才花了兩毛三，欣喜若狂。父親把這幾冊(cè)書翻了一遍，神情凝重地說(shuō)：“你看，扉頁(yè)上有主人的收藏印‘梅邨自用’，書頁(yè)上眉批、夾注、題解、注音比比皆是，批評(píng)中肯，字跡清秀，料他也是個(gè)細(xì)心的讀書人。封底鈐有閑章‘鬻及借人為不孝’，你可知出典？”我不知道。父親說(shuō)：“唐朝的杜暹藏書甚豐，末頁(yè)自題：“‘清俸買來(lái)手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！磥?lái)梅邨已逝，兒女賣掉了他傾心批閱的書?！保ü?jié)選自范福潮《撿書》）同學(xué)們已分好了住處，鋪好了床，廖大哥把我的行李提到廚房的里間，放到王老師床上說(shuō)：“你在廚房幫灶，每天干什么活兒，聽王老師安排?！薄源?，王老師每晚熄了燈，坐在床頭抽煙、唱戲、講故事，一直說(shuō)到我睡著。“我自幼受父親熏陶，嗜書成癖。不思學(xué)業(yè)，不務(wù)農(nóng)商，守著田產(chǎn)，每日游山戲水，吟詩(shī)作對(duì)。中學(xué)畢業(yè)后，祖父催我去西安念書，想讓我將來(lái)考大學(xué)，當(dāng)博士，彌補(bǔ)他科舉落第的缺憾。我在西安住校念書，無(wú)父輩管束，逍遙自在，常逛書肆，以搜購(gòu)小說(shuō)詞曲為樂事，后又沉迷于秦腔，與一幫票友吹拉彈唱，天天泡戲園子，大學(xué)考試兩次落榜……不幸父親病重，賣盡田產(chǎn)亦未治愈，從此家道衰落，窘困不堪，常常衣食無(wú)著，友人介紹我到稅務(wù)局當(dāng)文書，未及三月，因上班看小說(shuō)被局長(zhǎng)辭退，后來(lái)在市政府謀到一個(gè)文書的差事，又因熬夜看書、上班遲到三次被開除，從此戒了小說(shuō)，在小學(xué)當(dāng)了算術(shù)教員，得以養(yǎng)家糊口。我自幼天分極好，機(jī)緣也好，一生失敗，皆因嗜讀閑書所致。俗言開卷有益，其實(shí)并非如此，開卷有害之處甚多。如今謀生艱難，少年應(yīng)以做事為首務(wù)，讀書次之，書要拿得起，放得下，千萬(wàn)莫要因書誤事……你與我少時(shí)性情相同，前車之鑒，不可不察。”（節(jié)選自范福潮《吳山夜話》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文具有時(shí)代性，趙伯伯關(guān)于書是“好東西”還是“破爛”的話語(yǔ)有超越時(shí)代的意義。B.父親熟知“鬻及借人為不孝”的典故，他推斷梅邨已經(jīng)去世，恐怕無(wú)緣相見，甚至請(qǐng)教了。C.“開卷有害之處甚多”是王老師肺腑之言，并非否定讀書，而是告誡作者不要耽溺于閑書。D.據(jù)文中相關(guān)語(yǔ)句推測(cè)，選文按事件發(fā)生的先后排序應(yīng)為《吳山夜話》《踏雪尋梅》《撿書》。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文一和二圍繞“書”字，敘寫與書有關(guān)的人和故事，刻畫了慈父、孝子、良師等數(shù)位書癡。B.題目“踏雪尋梅”頗有古典意境，“梅”字一語(yǔ)雙關(guān)，既指雪中冬梅，又指王梅邨先生。C.有床、柜、桌、椅各一，無(wú)“書卷筆墨”“字畫飾物”，清寒的環(huán)境襯托出王梅邨的落寞。D.《踏雪尋梅》雖然是散文，但敘寫事件有波瀾，有巧合，給讀者“小說(shuō)化”的閱讀感受。8.選文蘊(yùn)藏了作者豐富的情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9.“互現(xiàn)法”是《史記》創(chuàng)造的塑造人物形象的方法，即將一個(gè)人的事跡分散在不同的篇目寫，以各篇互現(xiàn)的方式塑造人物形象。請(qǐng)分析這三篇選文是如何“互現(xiàn)”王梅邨人物形象的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。馬光祖字華父,婺州金華人。寶慶二年進(jìn)士,調(diào)新喻主簿,已有能名。移浙西提點(diǎn)刑獄,時(shí)暫兼權(quán)浙西提舉常平。拜戶部尚書兼知臨安府、浙西安撫使。帝諭丞相謝方叔趣入覲乞嚴(yán)下海米禁歷陳京師艱食和糴增價(jià)海道致寇三害。加寶章閣直學(xué)士、沿江制置使、江東安撫使、知建康府兼行宮留守。始至官,即以常例公用器皿錢二十萬(wàn)緡支犒軍民,減租稅,養(yǎng)鰥寡孤疾無(wú)告之人,招兵置砦,給錢助諸軍昏嫁。興學(xué)校,禮賢才,辟召僚屬,皆極一時(shí)之選。拜端明殿學(xué)士、知江陵府,去而建康之民思之不已。帝聞,命以資政殿學(xué)士再知建康,士女相慶。光祖益思寬養(yǎng)民力,興廢起壞,知無(wú)不為,蠲除前政逋負(fù)錢百余萬(wàn)緡,魚利稅課悉罷減予民,修建明道、南軒書院及上元縣學(xué)。撙節(jié)費(fèi)用,建平糴倉(cāng),貯米十五萬(wàn)石,發(fā)糴常減于市價(jià),以利小民。修飭武備,防拓要害,邊賴以安。其為政寬猛適宜,事存大體。公田法行,光祖移書賈似道言公田法非便,乞不以及江東,必欲行之,罷光祖乃可。召赴行在,遷提領(lǐng)戶部財(cái)用兼知臨安府。會(huì)歲饑,榮王府積粟不發(fā)廩,光祖謁王,辭以故。明日往,亦如之,又明日又往,臥客次,王不得已見焉。光祖厲聲曰:“天下孰不知大王子為儲(chǔ)君,大王不于此時(shí)收人心乎?”王以無(wú)粟辭;光祖探懷中文書曰:“某莊某倉(cāng)若干?！蓖鯚o(wú)以辭,得粟活民甚多。再以江東安撫使知建康,郡民為建祠六所。乞致仕,不許。咸淳五年,拜知樞密院事兼參知政事,以監(jiān)察御史曾淵子言罷。給事中盧鉞復(fù)繳奏新命,以金紫光祿大夫致仕,卒,謚莊敏。(選自《宋史·馬光祖?zhèn)鳌?有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.帝諭丞相謝方叔趣入/覲乞嚴(yán)下海/米禁歷陳京師艱食/和糴增價(jià)/海道致寇三害B.帝諭丞相謝方叔趣入/覲乞嚴(yán)下海米禁/歷陳京師艱/食和糴/增價(jià)海道/致寇三害C.帝諭丞相謝方叔趣入覲/乞嚴(yán)下海米禁/歷陳京師艱食/和糴增價(jià)/海道致寇三害D.帝諭丞相謝方叔趣入覲/乞嚴(yán)下海/米禁歷陳京師艱/食和糴/增價(jià)海道/致寇三害11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.權(quán),官職調(diào)動(dòng)詞語(yǔ),指兼任官職。除此之外同樣可以表示兼任官職的詞語(yǔ)還有兼、領(lǐng)、假、攝、守等。B.戶部,古代官署名。掌管全國(guó)土地、軍需、賦稅、戶籍、俸祿、糧餉、財(cái)政收支,六部之一,長(zhǎng)官為戶部尚書。C.鰥寡,即鰥夫和寡婦。鰥,指年老無(wú)妻或喪妻的男子;寡,指年老無(wú)夫或喪夫的女子。鰥寡,可泛指老弱孤苦的人。D.建祠,文中指為紀(jì)念官員功德,表達(dá)對(duì)造福當(dāng)?shù)氐墓賳T的感激之情而在其生前所立的祠堂,即建生祠。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.馬光祖興辦教育,重視賢才。他修建明道、南軒書院及上元縣學(xué),此外他對(duì)賢才也以禮相待,所征召的下屬官員,都是當(dāng)時(shí)最出色的人選。B.馬光祖加強(qiáng)邊防,以固境安。他在建康任上曾招兵設(shè)寨,甚至提供錢財(cái)幫助眾士兵娶親,還曾修整軍事裝備,防守重要關(guān)口,邊境得以安定。C.馬光祖廣施仁政,深受愛戴。他第二次擔(dān)任建康知府時(shí),興修廢壞設(shè)施,免除前任拖欠錢款,減免魚利賦稅,以至于離任后建康百姓對(duì)他思念不已。D.馬光祖為民請(qǐng)命,不畏權(quán)貴。他寫信給賈似道說(shuō)如果定要在江東實(shí)行公田法,除非罷免自己;任臨安知府期間,他厲聲指責(zé)榮王,獲得糧食,存活百姓。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)撙節(jié)費(fèi)用,建平糴倉(cāng),貯米十五萬(wàn)石,發(fā)糴常減于市價(jià),以利小民。(2)會(huì)歲饑,榮王府積粟不發(fā)廩,光祖謁王,辭以故。14.馬光祖是如何使榮王打開糧倉(cāng)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。奉酬嚴(yán)公寄題野亭之作①杜甫拾遺曾奏數(shù)行書，懶性從來(lái)水竹居。奉引濫騎沙苑馬，幽棲真釣錦江魚②。謝安不倦登臨費(fèi)，阮籍焉知禮法疏。枉沐旌麾出城府，草茅無(wú)徑欲教鋤③?！咀ⅰ竣賴?yán)公：指嚴(yán)武，曾寫《寄題杜二錦江野亭》，邀請(qǐng)杜甫出仕做官，其尾聯(lián)為“興發(fā)會(huì)能馳駿馬，終當(dāng)直到使君灘”。杜甫時(shí)居使君灘附近。②釣錦江魚：化用東漢嚴(yán)光隱居富春江垂釣的典故。③語(yǔ)出屈原《卜居》：“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)作者先說(shuō)自己任拾遺之職時(shí)曾上書朝廷，接著自稱本性疏懶只適合水竹之居。B.詩(shī)人回憶在朝廷擔(dān)任職務(wù)，駕乘皇家之馬，現(xiàn)在則追慕古人江邊垂釣，有幽居之意。C.頸聯(lián)下句以阮籍自比，表明自己不懂禮法，照應(yīng)前兩聯(lián)，解釋為官不長(zhǎng)久的原因。D.此詩(shī)通過(guò)對(duì)比、用典，體現(xiàn)心氣平和的情緒，與“官應(yīng)老病休”的憤激并不相同。16.作為一首酬答詩(shī)，本詩(shī)尾聯(lián)針對(duì)嚴(yán)詩(shī)尾聯(lián)，運(yùn)用雙關(guān)巧妙回復(fù)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧《阿房宮賦》中多用夸張和比較的手法突出阿房宮的奢華，“”一句寫出了釘頭的突出眾多，“”一句強(qiáng)調(diào)了瓦縫的參差紛繁。（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“，”兩句，勾畫出闊大悠遠(yuǎn)的境界，為抒發(fā)情志做好了準(zhǔn)備。（3）古詩(shī)詞中常用“流水”一詞，或比喻愁情，或感慨物是人非，詞人李煜就寫過(guò)許多這樣的詞句，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分）閱讀下面材料，完成18～20題。18．下面文段存在三處邏輯問題，其中判斷和解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）冬季流感流行，就是因?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開窗換氣。這樣會(huì)導(dǎo)致病毒快速傳播，何況北方使用暖氣，室內(nèi)空氣干燥，人在這樣的環(huán)境下呼吸道黏膜比較脆弱，必定被病菌入侵。因此，經(jīng)常開窗通風(fēng)，并使用加濕器，能夠有效預(yù)防流感。另外，要少熬夜，“夜貓子”是流感病毒最喜歡的對(duì)象。養(yǎng)成好的生活習(xí)慣和作息規(guī)律，早睡早起，就能避免得流感。A．“就是因?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開窗換氣”過(guò)于絕對(duì)，其實(shí)導(dǎo)致流感的原因是有很多的，不止不開窗換氣這一種。 B．“人在這樣的環(huán)境下呼吸道黏膜比較脆弱，必定被病菌入侵”太過(guò)武斷，因?yàn)椴皇撬腥嗽谶@樣的環(huán)境下都一定會(huì)被病菌入侵。 C．“經(jīng)常開窗通風(fēng)，并使用加濕器，能夠有效預(yù)防流感”模棱兩可，只要經(jīng)常開窗通風(fēng)，并使用加濕器，一定能夠有效預(yù)防流感。 D．“養(yǎng)成好的生活習(xí)慣和作息規(guī)律，早睡早起，就能避免得流感”條件關(guān)系不當(dāng)，作息規(guī)律，早睡早起，不一定就能避免得流感。19．以下違反排中律的一項(xiàng)是（）A．小陸踢完足球回到宿舍，小陳問他：“贏了嗎？”小陸說(shuō)：“沒有?！毙￡悊枺骸澳敲矗斄?？”小陸說(shuō)：“也沒有。” B．小周在回答招聘單位面試的問題時(shí)說(shuō)：“我的專業(yè)不是社會(huì)學(xué)，也不是教育學(xué)?！?C．甲、乙二人下完棋后，一位觀棋者笑著說(shuō)：“看來(lái)你倆是誰(shuí)也贏不了誰(shuí)?！?D．這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，既不能說(shuō)它是正義的，也不能說(shuō)它是非正義的。20．反證法是先論證與原論題相矛盾的論斷為假，然后得到原論題為真的論證方法，其依據(jù)的邏輯基本規(guī)律是（）A．不矛盾律 B．同一律 C．排中律 D．充足理由律（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題，11分）閱讀下面材料，完成21～22題。21．下面文段有三處存在偷換概念的問題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問題。規(guī)則，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“規(guī)定出來(lái)供大家遵守的制度或章程”。什么該做，什么不該做，每個(gè)人心中都要有自己做人的底線。在小人橫行、阿諛奉承之風(fēng)盛行的北宋官場(chǎng)里，周敦頤堅(jiān)守良知，潔身自好，最終流芳百世。當(dāng)然，盲目地遵守規(guī)則也不行。比如，長(zhǎng)輩命令你去做壞事，你就不能盲目遵從。①“做人的底線”不能等同規(guī)則。前者可以主觀選擇的，后者是強(qiáng)制的。②。③。22．請(qǐng)仔細(xì)分析下面兩個(gè)例句，仿照示例，根據(jù)每個(gè)句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系另寫兩句話。要求：分別符合例句①、例句②的邏輯，句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。例句：①只有年滿十八歲，才有選舉權(quán)；小周不到十八歲，所以，小周沒有選舉權(quán)。②如果誰(shuí)驕傲自滿，那么他就要落后；他驕傲自滿，所以，他會(huì)落后。③；④。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)《禮記》中說(shuō):“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”培根說(shuō):“人不能像地球一樣,把自己的利益定作繞以旋轉(zhuǎn)的軸心?！薄吧剖潜３稚?促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值;惡則是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲如是告誡自己,警醒世人。“生命是以時(shí)間為單位的,浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命;浪費(fèi)自己的時(shí)間,等于慢性自殺。”魯迅先生也曾這樣警醒自己,告誡世人?！白饜凵c生命發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為你校學(xué)生代表參會(huì),發(fā)表以“尊愛生命,從實(shí)處做起”為主題的演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。要求:結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)。選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案一．現(xiàn)代文閱讀（一）1.【答案】D【解析】本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，以偏概全，“與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第二段“很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人”可知，限定了比較的范圍“很多方面”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為……”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于‘君子’。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的‘最大公約數(shù)’”可知，文中前后信息之間沒有因果關(guān)系。C項(xiàng)，偷換概念，“這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己‘故鄉(xiāng)’”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“這是因?yàn)椋械募w人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的‘故鄉(xiāng)’”可知，是“集體人格各有自己的‘故鄉(xiāng)’”，而非“每個(gè)民族”各有自己的“故鄉(xiāng)”。故選D。2.【答案】C【詳解】本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，無(wú)中生有，“第一代儒學(xué)大師從不用激烈語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第六段“但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)”可知，只提到了“構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)”，并沒提及“儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病”這樣的信息。故選C。3.【答案】B【詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，依據(jù)材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩薩”可知，“慈悲助人”是佛教的理想人格。故選B。4.【答案】理想人格一般是指一定社會(huì)（回答出“社會(huì)”即可）為每一個(gè)人樹立的道德楷模和學(xué)習(xí)的榜樣，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象。是一定（回答出“社會(huì)”即可）社會(huì)的道德要求的最高體現(xiàn)，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善。【詳解】本題考查對(duì)文本中重要概念的理解和整合能力。依據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，對(duì)“理想人格”的概念主要集中在這一段。依據(jù)“理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)”，可以篩選出“它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹立的道德楷?！保灰罁?jù)“這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格”，可以篩選出“它是一種完美無(wú)缺的人格”；依據(jù)“理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛”，可以篩選出“是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善”。根據(jù)以上篩選信息進(jìn)行整合，基本形式為“理想人格是……”的形式即可。5.【答案】①首先提出問題，在與利瑪竇的對(duì)比分析中提出“中國(guó)文化的集體人格模式是‘君子’”的中心論點(diǎn)；②進(jìn)而在對(duì)比分析中層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵和重要作用；③最后得出結(jié)論，回扣論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召?！驹斀狻勘绢}考查對(duì)文本行文脈絡(luò)的梳理及概括能力。第一段提出問題“中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢”；從第二段開始屬于分析問題，從傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究入手，進(jìn)行對(duì)比，第三段提出這一材料的中心論點(diǎn)，即“中國(guó)文化的集體人格模式，是‘君子’”；第四五段層層遞進(jìn)揭示儒家君子人格的形成過(guò)程、內(nèi)涵，具體思路是：第四段強(qiáng)調(diào)“從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的原型’”，第五段主要論述了“‘君子’作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想”；第六七段主要論述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出結(jié)論，“中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子”，重申觀點(diǎn)，收尾呼應(yīng)。（二）6.DB①對(duì)讀書的熱愛。②對(duì)梅邨先生和父親博學(xué)睿智的欽佩。③對(duì)梅邨斬?cái)鄷壍耐聪?。④?duì)梅邨教育我“莫要因書誤事”的感激。⑤對(duì)趙伯伯留書的感謝（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條1分，共4分）9.參考答案：①《吳山夜話》和《踏雪尋梅》互相照應(yīng)，正因?yàn)橥趺愤棾錾頃闶兰遥茸x書，所以才學(xué)識(shí)淵博，見解獨(dú)到。②《吳山夜話》和《踏雪尋梅》互相照應(yīng)，因?yàn)橥趺愤椀⒛缬陂e書，因書誤事，導(dǎo)致晚年落魄清寒。③《撿書》與《踏雪尋梅》兩文都突出刻畫了王梅邨學(xué)識(shí)淵博的形象。④《撿書》與《踏雪尋梅》對(duì)比，由愛書如命到斬?cái)鄷墸怀鐾趺愤椧驎`一生的沉痛轉(zhuǎn)變。⑤《吳山夜話》與《撿書》共同突出王梅邨酷愛讀書、極有天分的形象。（每條2分，答出任意三條即可給滿分6分；其他答案言之成理可酌情給分。）二、古代詩(shī)文閱讀10．答案:C解析:“入覲”,指地方官員入朝覲見帝王,中間不應(yīng)斷開,故排除A、B兩項(xiàng)?！捌D食”,指糧食匱乏;“和糴”,指古時(shí)官府以議價(jià)交易為名向民間強(qiáng)制征購(gòu)糧食?！熬熎D”“食和糴”在語(yǔ)意邏輯上不合理,同時(shí)從主謂短語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱、三個(gè)事件成并列關(guān)系等角度考慮,排除D項(xiàng)。11．答案:A解析:A項(xiàng),“權(quán)”“假、攝”不表示兼任職務(wù)。“權(quán)”,代理官職?！凹妗?兼任官職。“領(lǐng)”,兼任(較低職務(wù))。“假”,代理政事?！皵z”,代理職務(wù)。“守”,暫時(shí)代理職務(wù),唐以后指官階低的人代理官階高的職務(wù)。12．答案:C解析:C項(xiàng),“他第二次擔(dān)任建康知府時(shí)……以至于離任后建康百姓對(duì)他思念不已”錯(cuò)誤?！鞍傩諏?duì)他思念不止”是在馬光祖第一次離任建康知府的時(shí)候,時(shí)間錯(cuò)誤。13．參考答案:(1)(馬光祖)節(jié)省費(fèi)用,建立平糴倉(cāng),貯存十五萬(wàn)石米,發(fā)賣藏米常常比市價(jià)低,來(lái)使老百姓獲得好處。(2)適逢這年饑荒,榮王府存積糧食不打開糧倉(cāng)(賑濟(jì)),馬光祖拜見榮王,榮王借故推辭。解析:(1)“撙節(jié)”,節(jié)省;“減于市價(jià)”,比市價(jià)低;“利”,使動(dòng)用法,使……獲得好處。(2)“會(huì)”,適逢,正趕上;“發(fā)廩”,打開糧倉(cāng);“謁”,拜見。14．參考答案:有膽有識(shí),心系百姓,敢于主動(dòng)去拜見榮王;堅(jiān)持,有毅力,不被召見卻堅(jiān)持待在榮王府會(huì)客處;曉之以大義,善于說(shuō)理;見招拆招,事先作好調(diào)查,以事實(shí)堵住借口。參考譯文：馬光祖字華父,婺州金華人。寶慶二年進(jìn)士,調(diào)任新喻縣主簿,已經(jīng)有能干的名聲。調(diào)任浙西提點(diǎn)刑獄,當(dāng)時(shí)暫時(shí)兼任代理浙西提舉常平。拜任戶部尚書兼臨安府知府、浙西安撫使。皇帝指示丞相謝方叔催促他進(jìn)京覲見,請(qǐng)求加強(qiáng)運(yùn)米下海的禁令。陳述京城糧食短缺、和糴漲價(jià)、海路招致強(qiáng)盜三大危害。加寶章閣直學(xué)士、沿江制置使、江東安撫使、建康府知府兼行宮留守。剛到任上,就將通常定的公用器皿錢二十萬(wàn)緡支付犒賞軍民,減少租稅,贍養(yǎng)鰥夫寡婦孤兒患病沒有依靠的人,招兵設(shè)寨,提供錢財(cái)幫助眾士兵娶親。興建學(xué)校,禮待賢才,征召下屬官員,都是當(dāng)時(shí)最出色的人選。拜授端明殿學(xué)士、江陵府知府,離任以后建康的百姓對(duì)他思念不止?；实勐牶?命他以資政殿學(xué)士再任建康知府,男男女女互相慶賀。馬光祖更加想著寬舒滋養(yǎng)百姓財(cái)力,興修廢壞設(shè)施,知道的沒有不去實(shí)行的,免除前任拖欠錢款一百多萬(wàn)緡,魚利賦稅全部減免給予百姓,修建明道、南軒書院以及上元縣學(xué)。(馬光祖)節(jié)省費(fèi)用,建立平糴倉(cāng),貯存十五萬(wàn)石米,發(fā)賣藏米常常比市價(jià)低,來(lái)使老百姓獲得好處。修整軍事裝備,防守重要關(guān)口,邊境靠他得以安定。他治政寬嚴(yán)恰當(dāng),處事顧全大體。公田法推行,馬光祖寫信給賈似道說(shuō)公田法不合適,請(qǐng)求不要推廣到江東,如果一定要實(shí)行,罷了馬光祖的職才行。召他前往皇帝所在地,遷為提領(lǐng)戶部財(cái)用兼知臨安府。適逢這年饑荒,榮王府存積糧食不打開糧倉(cāng)(賑濟(jì)),馬光祖拜見榮王,榮王借故推辭。第二天前往,也是這樣,又過(guò)一天再去,馬光祖躺在會(huì)客處,榮王沒有辦法才見他。馬光祖嚴(yán)厲地說(shuō):“天下誰(shuí)不知道大王的兒子是太子,大王還不在這時(shí)候收服民心嗎?”榮王以沒有糧食為由推辭;馬光祖取出懷中文書說(shuō):“某莊某倉(cāng)有多少(糧食)?！睒s王沒有辦法推辭,馬光祖獲得糧食救活了很多百姓。再次以江東安撫使的職務(wù)任建康知府,郡民給他建了六座生祠。請(qǐng)求退休,皇帝不允許。咸淳五年,拜任知樞密院事兼參知政事,因遭到監(jiān)察御史曾淵子彈劾罷職。給事中盧鉞又駁回新的任命,馬光祖以金紫光祿大夫退休,去世,謚號(hào)“莊敏”。15.C(“表明自己不懂禮法”，“解釋為官不長(zhǎng)久的原因”錯(cuò)誤）16.①本詩(shī)尾聯(lián)表面說(shuō)除草開路，歡迎嚴(yán)武到訪；②實(shí)則運(yùn)用典故，表達(dá)鋤草力耕的選擇，委婉含器地拒絕了出仕做官的邀請(qǐng)。（6分，每點(diǎn)3分）17.(1)多于在庾之粟粒多于周身之帛縷(2)落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明(3)示例一：流水落花春去也天上人間（《浪淘沙·簾外雨潺游》）示例二：世事漫隨流水算來(lái)一夢(mèng)浮生（《烏夜啼·咋夜風(fēng)兼雨》）示例三：還似舊時(shí)游上苑車如流水馬如龍（《憶江南·多少恨》）語(yǔ)言文字運(yùn)用答案：C【解析】A．正確。B．正確。C．“經(jīng)常開窗通風(fēng)，并使用加濕器，能夠有效預(yù)防流感”有分寸，沒有邏輯錯(cuò)誤?！爸灰欢軌蛴行ьA(yù)防流感”反而過(guò)于絕對(duì)。D．正確。故選：C。19．答案：D【解析】所謂“排中律”指同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)思想不能同假，必有一真，即“要么A要么非A”。排中律要求在同一思維過(guò)程中，不能對(duì)不能同假的命題（矛盾關(guān)系、反對(duì)關(guān)系）同時(shí)加以否定。A、B、C三項(xiàng)都存在兩種以上的可能性，因此跟排中律無(wú)關(guān)。D.戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)只有正義和非正義兩種可能性，而選項(xiàng)說(shuō)“既不能說(shuō)它是正義的，也不能說(shuō)它是非正義的”，違反了排中律。故選：D。20．答案：C【解析】A．“不矛盾律”，兩個(gè)互相矛盾或互相反對(duì)的思想不同時(shí)為真，其中必有一假，這與“反證法”不一致，所以不能成為其依據(jù)的邏輯基本規(guī)律。B