第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件

第二章學(xué)生心理第二章學(xué)生心理1引言怎樣對(duì)6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是使用文字、圖片還是例子？年幼兒童和年長(zhǎng)兒童理解這些概念上存在哪些差異？對(duì)這些問題的解答，主要涉及青少年的思維特征及其轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變，在教育心理學(xué)上就稱為認(rèn)知發(fā)展。引言怎樣對(duì)6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是2學(xué)習(xí)目標(biāo)闡述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。解釋兒童在皮亞杰四個(gè)發(fā)展階段上的思維差異。掌握最近發(fā)展區(qū)的概念闡述維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。比較皮亞杰和維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論。學(xué)習(xí)目標(biāo)闡述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。3第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件4第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件5（一）建構(gòu)主義的發(fā)展觀發(fā)生認(rèn)識(shí)論“發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是企圖根據(jù)認(rèn)知的歷史、它的社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依賴的概念與運(yùn)算的心理來源，去解釋知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)的一門學(xué)科”（J.Piaget，1970）。也就是說，發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)發(fā)展，它要解決人（群體和個(gè)體）的智慧是通過何種機(jī)制，經(jīng)歷怎樣過程，從低級(jí)水平過渡到高級(jí)水平的這一問題?？傊?，發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。（一）建構(gòu)主義的發(fā)展觀發(fā)生認(rèn)識(shí)論6知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)人之所以有各種活動(dòng)，特別是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是由于人具有理解客觀世界和滿足好奇心的內(nèi)在欲望，即人類具有一類探究世界的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。皮亞杰相信，兒童對(duì)周圍世界的探索活動(dòng)，是由各種內(nèi)部動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。從某種意義上講，這種信念源自達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即生物體適應(yīng)環(huán)境。人類使用自己智慧以適應(yīng)自身所處環(huán)境；換言之，為了生存，人類憑借智慧去發(fā)現(xiàn)世界的運(yùn)作方式或預(yù)測(cè)事件的發(fā)生。知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)7基本概念基本概念8皮亞杰理論的基本概念：▲（1）圖式：一個(gè)有組織的，可重復(fù)的行為或思維模式。圖式既可以十分簡(jiǎn)單，也可以十分復(fù)雜。（2）同化：是將新的客體或事件納入到已有的圖式中去。同化類似于新的數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)。（3）順應(yīng)：為適應(yīng)新的情境而改變已有圖式的過程，皮亞杰稱之為順應(yīng)。（4）平衡：在已有的理解和新的經(jīng)驗(yàn)之間恢復(fù)均衡的過程，稱為平衡。皮亞杰理論的基本概念：▲9圖式最初來源于先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷地發(fā)生改變，不斷的豐富起來，不斷地從低級(jí)的動(dòng)作圖式，經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡逐步地構(gòu)造出新的圖式，從而標(biāo)志著個(gè)體從低級(jí)的心理水平發(fā)展到高級(jí)的心理水平圖式最初來源于先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷地發(fā)10（二）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連續(xù)階段，階段之間具有質(zhì)的差異前一階段的行為模式總是整合到下一階段發(fā)展的階段性不是階梯式，而是有一定程度的交叉重疊各階段出現(xiàn)的年齡因智慧程度和社會(huì)環(huán)境影響而略有差異，但先后次序不變（二）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連11兒童的認(rèn)知或思維經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都以思維方式的質(zhì)的不同為特征：▲感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段兒童的認(rèn)知或思維經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都以思維方式的質(zhì)12嬰兒的智慧表現(xiàn)在動(dòng)作中。開始協(xié)調(diào)感覺、知覺和動(dòng)作間的活動(dòng)，還沒有表象和思維。智力活動(dòng)還處在感知運(yùn)動(dòng)水平。是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)，這一早期的心理發(fā)展決定著心理演進(jìn)的整個(gè)過程。這一時(shí)期，嬰兒主要通過眼睛、耳朵、嘴和手等肌肉動(dòng)作和感覺來感知世界，進(jìn)行思維。1、感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）嬰兒的智慧表現(xiàn)在動(dòng)作中。開始協(xié)調(diào)感覺、知覺和動(dòng)作間的活動(dòng)，還13兒童通過不斷地和外界交往，動(dòng)作慢慢協(xié)調(diào)起來，并指導(dǎo)自己的動(dòng)作與動(dòng)作對(duì)外物引起的效果之間的關(guān)系，開始有意識(shí)的作某個(gè)動(dòng)作，發(fā)現(xiàn)了解決感知運(yùn)動(dòng)問題的方式如扳動(dòng)把手聽音樂盒發(fā)出的聲音，發(fā)現(xiàn)藏起的玩具，把物體放入容器或從中拿出來兒童的認(rèn)知能力也是逐漸發(fā)展的，一般從對(duì)事物的被動(dòng)反應(yīng)發(fā)展到主動(dòng)探究。認(rèn)識(shí)事物的順序是從認(rèn)識(shí)自己的身體到探究外界事物。

兒童通過不斷地和外界交往，動(dòng)作慢慢協(xié)調(diào)起來，并指導(dǎo)自己的動(dòng)作14第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件15第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件16第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件17第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件18

客體永久性當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，仍知道該客體的存在。客體永久性的獲得是兒童早期發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒在出生后的頭幾個(gè)月里不存在客體永久性的觀念，具體表現(xiàn)為當(dāng)一個(gè)原先存在于嬰兒視野中的物體從他們的視野中消失后，嬰兒就不會(huì)再去尋找或抓握，這表明他們認(rèn)為物體已經(jīng)沒有了，不存在了。九個(gè)月以后的嬰兒開始會(huì)繼續(xù)尋找從他們的視野中消失的物體，這表明他們已經(jīng)知道物體雖然從視線中消失，但一定在什么地方存在，這表明他們已經(jīng)獲得了客體永久性?？腕w永久性當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，仍知道該客體的存在?？腕w192、前運(yùn)算階段（2-7歲）在感知運(yùn)動(dòng)階段后期，幼兒的語(yǔ)言能力迅速發(fā)展，他們開始日益頻繁地運(yùn)用表象符號(hào)代替外界事物。在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化為表像或形象圖式；特別是由于語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表像符號(hào)來代替外界事物，重現(xiàn)外部活動(dòng)，這就是表象思維。2、前運(yùn)算階段（2-7歲）在感知運(yùn)動(dòng)階段后期，幼兒的語(yǔ)言能力20

象征性游戲（假裝游戲）出現(xiàn)、延遲模仿、語(yǔ)言符號(hào)靈活運(yùn)用。象征：與象征物之間有明顯相似之處這一時(shí)期的兒童喜歡把椅子當(dāng)汽車開，把小床當(dāng)艦艇，這實(shí)際上就是一種象征化符號(hào)：與被表達(dá)物之間無客觀上的相似，但主觀上有緊密聯(lián)系，如語(yǔ)言。象征性游戲（假裝游戲）出現(xiàn)、延遲模仿、語(yǔ)言符號(hào)靈活運(yùn)21主要認(rèn)知特點(diǎn)自我中心不可逆性直覺性泛靈論自我中心言語(yǔ)主要認(rèn)知特點(diǎn)自我中心22實(shí)驗(yàn)者從A、B、C、D四個(gè)角度拍攝照片。孩子站在上述四位置之一。給他看拍攝照片，要求其挑選出對(duì)面位置上的人所看到的是哪張照片。自我中心

指兒童從自己的角度出發(fā)看待整個(gè)世界，不知道可以變換角度或者意識(shí)到他人有不同的觀點(diǎn)。例：三山實(shí)驗(yàn)CDBA實(shí)驗(yàn)者從A、B、C、D四個(gè)角度拍攝照片。孩子站在上述四位置之23自我中心意味著對(duì)認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)性和協(xié)調(diào)觀點(diǎn)缺乏理解不自覺地將自我的品質(zhì)和看法強(qiáng)加于事物和他人的立場(chǎng)自我中心意味著對(duì)認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)性和協(xié)調(diào)觀點(diǎn)缺乏理解24不可逆性思維只能朝一個(gè)方向進(jìn)行，不能夠在頭腦中使物體恢復(fù)原狀不可逆性思維只能朝一個(gè)方向進(jìn)行，不能夠在頭腦中使物體恢復(fù)原狀25直覺性以知覺到的形象作為思維的依據(jù)，往往只注意到事物的某種顯著特征，而看不到事物同時(shí)變化的若干維度往往只注重結(jié)果、狀態(tài)，而不關(guān)注變化的過程直覺性以知覺到的形象作為思維的依據(jù)，往往只注意到事物的某種顯26泛靈論兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)和意愿太陽(yáng)下山了花兒開了是因?yàn)樗矚g小朋友原因：自我投射不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象泛靈論兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)27自我中心言語(yǔ)受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來說話。分為三個(gè)階段（或三種表現(xiàn)形式）：重復(fù)：感受說話的愉悅獨(dú)白：幫助自己進(jìn)行思維，伴隨或強(qiáng)化兒童的思維、動(dòng)作集體獨(dú)白：一個(gè)孩子的說話似乎刺激了另一個(gè)孩子的言語(yǔ)，但事實(shí)上他們都是各說各的，互不相干自我中心言語(yǔ)受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來說283、具體運(yùn)算階段（7-11歲）已能逐漸超出知覺的限制，形成守恒概念和可逆性，并能進(jìn)行具體運(yùn)算。去集中化是具體運(yùn)算階段兒童思維成熟的最大特征。具體運(yùn)算階段以“守恒”的出現(xiàn)為標(biāo)志，守恒意味著兒童思維具有了可逆性。兒童的思維比前運(yùn)算階段有了很大的發(fā)展，他們不僅掌握了守恒的概念，而且還能在此基礎(chǔ)上對(duì)事物進(jìn)行比較、分類、歸類和排序等智力操作，均離不開具體形象的支持。3、具體運(yùn)算階段（7-11歲）已能逐漸超出知覺的限制，形成守29

具體運(yùn)算思維是在前一階段很多表象圖式融合、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形成的，形成了初步的運(yùn)算結(jié)構(gòu)思維漸趨邏輯性，但思維水平仍落后于成人，尚不具有概括性

具體運(yùn)算思維是在前一階段很多表象圖式融合、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形30守恒性內(nèi)化的，可逆性的操作。是能在頭腦中從一個(gè)概念的各種具體變化中抓住實(shí)質(zhì)的或是本質(zhì)的東西，才算達(dá)到了守恒。具體來說，指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個(gè)體認(rèn)識(shí)到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。守恒是通過兩種可逆性實(shí)現(xiàn)的。守恒性內(nèi)化的，可逆性的操作。是能在頭腦中從一個(gè)概念的各種具體31

可逆性并不是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際現(xiàn)象，而只是人的大腦的智力活動(dòng)的結(jié)果，更確切地說，可逆性是在人的思維活動(dòng)的邏輯經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出來的。兩種可逆性逆反性：即否定性，如+A是-A的逆向或否定相互性，如A>B，則B<A是它的互反可逆性并不是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際現(xiàn)象，而只是人的大腦的智力活32基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？“B行多（不守恒）”“一樣多（守恒）”①數(shù)目守恒（6-7歲）基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變①數(shù)目守恒（6-7歲）33基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟?/p>

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A與B一樣大小B球變了AB

A

B

問兒童：兩個(gè)球是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）②物質(zhì)守恒（7-8歲）基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟螈谖镔|(zhì)守恒（7-34③長(zhǎng)度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長(zhǎng)度保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩根棒一樣長(zhǎng)還是不一樣長(zhǎng)？“B更長(zhǎng)”或“A更長(zhǎng)”（不守恒）“一樣長(zhǎng)”（守恒）③長(zhǎng)度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間35基本原理：不管一個(gè)圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A

B

問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）④面積守恒（8-9歲）基本原理：不管一個(gè)圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變④面積36⑤重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重量保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A兩塊疊在一起

B兩塊分放兩邊

問兒童：兩堆東西是一樣重，還是不一樣重？“A更重”（不守恒）“一樣重”（守恒）⑤重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重37基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)兩顆球放入杯中，杯中水的數(shù)將橡皮泥球B改變形狀，量是一樣的，兒童看到水平面準(zhǔn)備放入水中上升到一樣的高度。AB

A

B

問兒童：若將B放入杯子中，水平面會(huì)高出A杯？一樣高？低于A杯？“高一些”或“低一些”（不守恒）“一樣高”（守恒）⑥體積守恒（12-13歲）基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變⑥38具體運(yùn)算階段:總結(jié)認(rèn)識(shí)或認(rèn)知活動(dòng)大多數(shù)仍限制于此時(shí)此地的具體客體和關(guān)系。這一階段的兒童已經(jīng)形成了量和數(shù)的守恒，并且能夠?qū)?shí)物加以排序和分類，但是他們不能就抽象的、假設(shè)的命題或虛構(gòu)的事件進(jìn)行推理。

具體運(yùn)算階段:總結(jié)認(rèn)識(shí)或認(rèn)知活動(dòng)大多數(shù)仍限制于此時(shí)此地的具體394、形式運(yùn)算階段（11歲以后）進(jìn)行入青春期以后，青少年開始運(yùn)用抽象的規(guī)則思考問題。兒童思維擺脫具體事物的束縛，利用語(yǔ)言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題，把內(nèi)容和形式區(qū)分開來，能根據(jù)種種的假設(shè)進(jìn)行推理。又稱命題運(yùn)算階段。它們可以想象尚未成為現(xiàn)實(shí)的種種可能，相信演繹得出的結(jié)論，使認(rèn)識(shí)指向未來。4、形式運(yùn)算階段（11歲以后）進(jìn)行入青春期以后，青少年開始運(yùn)40

發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié)

皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為所有兒童的認(rèn)知和發(fā)展都依次通過這四個(gè)發(fā)展階段而不能逾越其中的某一階段。不過，不同的兒童通過這些階段的速率可能會(huì)有所不同，兒童在不同時(shí)期，尤其是在過渡時(shí)期，還可能會(huì)表現(xiàn)出幾個(gè)階段的特點(diǎn)。發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié)皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知發(fā)展分為41感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象和直覺思維具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維形式運(yùn)算階段出現(xiàn)抽象的邏輯思維感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽42評(píng)價(jià)皮亞杰發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，發(fā)生認(rèn)識(shí)論極大地豐富了人類認(rèn)識(shí)自己的理論寶庫(kù)，也為發(fā)展心理學(xué)掀開了嶄新的一頁(yè)。把兒童看成一個(gè)充滿好奇的、積極能動(dòng)的探索者，兒童在自身的發(fā)展中扮演者重要的角色是第一個(gè)試圖解釋而不僅僅是描述發(fā)展的過程的理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為不同年齡階段的兒童如何思維的問題提供了一個(gè)相當(dāng)精確的概述皮亞杰的觀點(diǎn)除了對(duì)教育工作者有許多實(shí)際的指導(dǎo)意義外，還對(duì)有關(guān)社會(huì)性和情緒發(fā)展的研究產(chǎn)生了非常重要的影響評(píng)價(jià)皮亞杰發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，發(fā)生認(rèn)識(shí)論極大地豐富了人類認(rèn)43（三）影響發(fā)展的因素▲1、成熟2、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)3、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)4、平衡化（三）影響發(fā)展的因素▲1、成熟441、成熟成熟，即機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。皮亞杰曾引用生理學(xué)的研究成果，認(rèn)為一些行為依賴生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)通路的作用。他認(rèn)為，生理成熟是心理發(fā)展的必要條件但不是充分條件。借助成熟，個(gè)體可以獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須通過機(jī)能的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，并且，兒童的年齡漸長(zhǎng)，自然和社會(huì)環(huán)境影響的重要性將隨之增加。1、成熟成熟，即機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟452、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)（不同于社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)）的作用，區(qū)分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)，即是通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)。物理經(jīng)驗(yàn)是主體的個(gè)別動(dòng)作作用于客體所產(chǎn)生的有關(guān)客體位置、運(yùn)動(dòng)和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是有關(guān)客體本身的，如物體大小、輕重、軟硬、顏色等。物理經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征是起源于物體本身，即使主體不去作用它，它的性質(zhì)也依然存在2、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)46

數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)是主體對(duì)一系列動(dòng)作之間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，是在反復(fù)的主客體相互作用的基礎(chǔ)上建立起來的這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上不是客體的，如果沒有主體對(duì)客體的反復(fù)動(dòng)作，數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)也就不存在。例如，兒童從玩耍鵝卵石的過程中發(fā)現(xiàn)，無論石子如何排列，其總數(shù)保持不變。這一經(jīng)驗(yàn)并不是石子本身具有的物理特性，而是個(gè)體通過自己的計(jì)數(shù)動(dòng)作與動(dòng)作的協(xié)調(diào)而獲得的數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)是主體對(duì)一系列動(dòng)作之間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，473、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞，主要涉及語(yǔ)言、教育、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活等方面。皮亞杰認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響比自然環(huán)境對(duì)人的影響要大得多在他看來，教育作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面，對(duì)兒童心理發(fā)展具有重要影響，良好的教育在一定程度上能加速認(rèn)知發(fā)展但教育對(duì)發(fā)展的影響也是有條件的，教育并不能使兒童逾越某一認(rèn)知發(fā)展的階段，不能改變發(fā)展的階段順序3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文484、平衡平衡化指?jìng)€(gè)體在與環(huán)境相互作用過程中的自我調(diào)節(jié)。皮亞杰提出了建構(gòu)論，認(rèn)為新結(jié)構(gòu)或新知識(shí)的形成實(shí)際上是一種建構(gòu)的過程，個(gè)體的認(rèn)知圖式不能同化新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，心理產(chǎn)生不平衡狀態(tài)。每經(jīng)過一次由失衡到新的平衡，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生一次新的改變。4、平衡平衡化指?jìng)€(gè)體在與環(huán)境相互作用過程中的自我調(diào)節(jié)。49（四）皮亞杰發(fā)展理論對(duì)教育的影響1、不主張教給兒童那些明顯超出它們發(fā)展水平的材料。2、保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自主性。3、兒童在認(rèn)知發(fā)展過程中存在著個(gè)體差異。（四）皮亞杰發(fā)展理論對(duì)教育的影響1、不主張教給兒童那些明顯超50案例分析

在詩(shī)歌欣賞課上，李老師正在講解詩(shī)詞中所采用的象征手法。考慮到許多5年級(jí)的學(xué)生不能理解“何謂象征手法”這一抽象概念，為測(cè)試學(xué)生的理解水平，李老師問：“象征是什么”?！跋笳骶褪恰?，比如，好象……”，有學(xué)生說?！跋笳骶褪且粋€(gè)東西代表另一個(gè)東西”，還有學(xué)生說。大多數(shù)學(xué)生仍茫然不解，李老師則舉例說，“我是在說一種象征，比如戒指是結(jié)婚的象征，心形是愛的象征，或者……”有學(xué)生插話說：“五星紅旗象征國(guó)家”，“綠色象征和平”，“鴿子也象征和平”……“小林，奧運(yùn)會(huì)的五個(gè)圈象征什么呢？”李老師問。“象征……象征……。”小林還是不明白“象征”是指什么。案例分析在詩(shī)歌欣賞課上，李老師正在講解詩(shī)詞中所采用的51如果你是李老師：從學(xué)生的這些反應(yīng)中，你對(duì)兒童的思維有何了解？你將如何安排這一單元的教學(xué)活動(dòng)？如何讓學(xué)生對(duì)象征手法有具體的體驗(yàn)？如果學(xué)生的發(fā)展水平還沒達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的要求，你將怎樣做？如果你是李老師：52二、維果茨基的發(fā)展觀他主要研究?jī)和睦砗徒逃睦?，著重探討思維與語(yǔ)言，兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題，其心理學(xué)思想形成于20世紀(jì)20年代。他還試圖用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來建立新的心理學(xué)和兒童心理學(xué)。他是蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者，也是蘇聯(lián)認(rèn)知心理學(xué)的先鋒。二、維果茨基的發(fā)展觀他主要研究?jī)和睦砗徒逃睦?，著重探討?3蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在20世紀(jì)30年代提出了“文化歷史發(fā)展理論”。主張人的高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律的制約。強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化在人的心理發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)交互作用對(duì)認(rèn)知發(fā)展的重要性。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在20世紀(jì)3054（一）文化歷史發(fā)展理論兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能；一種是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能。正是高級(jí)心理機(jī)能使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物。人的思維與智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是各種活動(dòng)、社會(huì)性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。兒童的認(rèn)知發(fā)展更多的依賴于周圍人們的幫助。個(gè)體的心理發(fā)展就是在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。人的高級(jí)心理活動(dòng)起源于社會(huì)的交互作用。（一）文化歷史發(fā)展理論兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的55（二）心理發(fā)展觀心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。（二）心理發(fā)展觀心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教56（三）教育和發(fā)展的關(guān)系

——最近發(fā)展區(qū)：▲維果茨基認(rèn)為人的心理發(fā)展具有兩個(gè)水平，一個(gè)是現(xiàn)有發(fā)展水平，即一個(gè)人已有的心理行為發(fā)展水平，已經(jīng)具備的能力和機(jī)能；另一個(gè)是可能達(dá)到的水平，即借助別人的幫助所能達(dá)到的解決問題的水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。這兩者之間存在的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動(dòng)發(fā)展。（三）教育和發(fā)展的關(guān)系

——最近發(fā)展區(qū)：▲維果茨基認(rèn)為人的心57（四）內(nèi)化學(xué)說內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。即是由外部的實(shí)際動(dòng)作向內(nèi)部心智動(dòng)作的轉(zhuǎn)化。其內(nèi)化學(xué)說的基礎(chǔ)是他的工具理論。在內(nèi)化過程中，語(yǔ)言發(fā)展中的自我中心言語(yǔ)起著至關(guān)重要的作用。內(nèi)化的過程不僅通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，也能通過日常的生活、游戲和勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。（四）內(nèi)化學(xué)說內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)58（五）維果茨基的理論對(duì)教學(xué)的影響1、研究者在維果茨基搭建支架的基礎(chǔ)上提出了支架式教學(xué)2、教學(xué)是交互作用的動(dòng)力系統(tǒng)3、維果茨基的理論對(duì)于合作學(xué)習(xí)也有一定的指導(dǎo)作用4、維果茨基的理論在情景認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中也有一定的應(yīng)用（五）維果茨基的理論對(duì)教學(xué)的影響1、研究者在維果茨基搭建支架59與皮亞杰理論的比較皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展必須先于教學(xué)，兒童只有處于特定的階段，才能掌握某些概念的觀點(diǎn)維果斯基認(rèn)為，發(fā)展和教學(xué)相互影響，甚至教學(xué)要先于發(fā)展。維果斯基更強(qiáng)調(diào)教學(xué)在兒童認(rèn)知發(fā)展中的重要作用。與皮亞杰理論的比較皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展必須先于教學(xué)，兒童只60與皮亞杰的自我中心式言語(yǔ)觀點(diǎn)不同，維果斯基對(duì)個(gè)人言語(yǔ)有不同的詮釋。他認(rèn)為，這些仿佛沒有目標(biāo)的“咕噥”，其實(shí)是個(gè)人內(nèi)在言語(yǔ)的開端，而且這種語(yǔ)言在自我調(diào)控的發(fā)展中起重要作用。與皮亞杰的自我中心式言語(yǔ)觀點(diǎn)不同，維果斯基對(duì)個(gè)人言語(yǔ)有不同的61教學(xué)反思近幾天，自己的學(xué)習(xí)方式主要是同化，還是順應(yīng)？你現(xiàn)在學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，是否處于認(rèn)知的“不平衡狀態(tài)”？你在學(xué)習(xí)教育心理學(xué)時(shí)，自己的“最近發(fā)展區(qū)”在哪？自言自語(yǔ)是否等同于內(nèi)在思維過程？教學(xué)反思近幾天，自己的學(xué)習(xí)方式主要是同化，還是順應(yīng)？62總結(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論人是構(gòu)造關(guān)于外部世界的知識(shí)的能動(dòng)主體，而非被動(dòng)接受者，因此人類智慧的源泉應(yīng)來自主體對(duì)客體的動(dòng)作，也就是主體與客體的相互作用。從這個(gè)角度出發(fā)，皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。總結(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論63在皮亞杰的理論中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知機(jī)能是認(rèn)知發(fā)展的兩個(gè)“互為生存”的側(cè)面。個(gè)體憑借認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或圖式），通過適應(yīng)（同化與順應(yīng)）和組織這兩種機(jī)能，才逐漸認(rèn)識(shí)外界事物、適應(yīng)外界環(huán)境，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的成長(zhǎng)與發(fā)展。而在認(rèn)知發(fā)展階段中，個(gè)體主要經(jīng)歷了感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段這四個(gè)階段，每個(gè)階段都大致地對(duì)應(yīng)一定的年齡范圍，而且每個(gè)階段都以行為的質(zhì)變?yōu)樘卣?。在皮亞杰的理論中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知機(jī)能是認(rèn)知發(fā)展的兩個(gè)“互為生64維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論采用歷史觀點(diǎn)，在社會(huì)環(huán)境中考察了兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生發(fā)展，創(chuàng)立了“文化-歷史發(fā)展理論”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理發(fā)展過程中社會(huì)文化的影響因素，尤其重視語(yǔ)言在這一思維內(nèi)化過程中所起的突出作用。此外，維果斯基所提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，拓展了對(duì)學(xué)生能力理解的認(rèn)識(shí)，指出教師或成人在兒童認(rèn)知發(fā)展中所起重要作用，這一觀念對(duì)當(dāng)前建構(gòu)主義的教育思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論65教師資格證考試試題3.簡(jiǎn)述皮亞杰提出的兒童認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段，并說明各發(fā)展階段兒童所處的年齡段。（2010年四月浙江）1、論述維果斯基的心理發(fā)展觀及其教育意義。（2008年山東）思考題教師資格證考試試題3.簡(jiǎn)述皮亞杰提出的兒童認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段66

第二節(jié)學(xué)生的情感和個(gè)性

一、個(gè)性與社會(huì)化發(fā)展

二、自我意識(shí)、自我概念與自尊

第二節(jié)學(xué)生的情感和個(gè)性

一、個(gè)性與社會(huì)化發(fā)展

67教學(xué)設(shè)疑作為班主任，李老師發(fā)現(xiàn)班上有些學(xué)生很特殊：小明學(xué)習(xí)成績(jī)雖好，但幾乎沒有知心朋友；小紅表現(xiàn)出對(duì)周圍世界充滿了好奇心，喜歡尋根究底，有時(shí)會(huì)給任課教師帶來很多教學(xué)麻煩；小平成績(jī)一般，但自我評(píng)價(jià)過高、驕傲自滿；小軍做事退縮，缺乏自信心，不善于表現(xiàn)自我；小力由于父母放棄管教，整天在游戲機(jī)房玩耍而不上課。教學(xué)設(shè)疑作為班主任，李老師發(fā)現(xiàn)班上有些學(xué)生很特殊：小明學(xué)習(xí)成68如果你是李老師：你認(rèn)為小明沒有朋友的可能原因來自哪些方面？如何幫助他建立良好的同伴關(guān)系？你將如何引導(dǎo)小紅的探索行為？你如何使小平正確認(rèn)識(shí)自我？你如何幫小軍樹立自信心？你如何與小力的父母溝通，使他重新回到課堂？如果你是李老師：69（一）埃里克森的社會(huì)化發(fā)展理論▲埃里克森，美國(guó)精神分析醫(yī)生，也是當(dāng)時(shí)最有名望的精神分析學(xué)家之一，建立了代表新精神分析學(xué)派的人格發(fā)展理論。他認(rèn)為個(gè)性的發(fā)展受生物、心理和社會(huì)三方面因素的影響，并從情緒、道德和人際關(guān)系的整體發(fā)展來研究個(gè)性發(fā)展。因此，埃里克森的這一理論又被稱為心理社會(huì)發(fā)展理論。（一）埃里克森的社會(huì)化發(fā)展理論▲埃里克森，美國(guó)精神分析醫(yī)生，70把發(fā)展看作一個(gè)經(jīng)過一系列階段的過程，每一階段都有其特殊的目標(biāo)、任務(wù)和沖突。各個(gè)階段相互依存，后一階段發(fā)展任務(wù)的完成依賴于早期沖突的解決。埃里克森認(rèn)為在每一階段的發(fā)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)發(fā)展危機(jī)，每一個(gè)危機(jī)都涉及一個(gè)積極的選擇與一個(gè)潛在的消極選擇之間的沖突。個(gè)體解決每一個(gè)危機(jī)的方式對(duì)個(gè)體的自我概念以及社會(huì)觀有著深遠(yuǎn)的影響。早期階段中的問題的不良解決所造成的損失，可能會(huì)在后期的階段中得到修正，但卻往往會(huì)對(duì)個(gè)體一生的發(fā)展造成間接而深遠(yuǎn)的影響。他把人的心理發(fā)展分為以下8個(gè)階段：把發(fā)展看作一個(gè)經(jīng)過一系列階段的過程，每一階段都有其特殊的目標(biāo)711．信任對(duì)懷疑（0-1.5歲）。這一階段，尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒的目標(biāo)是建立起對(duì)周圍世界的基本信任感。所謂基本的信任感是指一種充分信任他人并且自己也值得信賴的基本感覺。2．自主對(duì)羞怯（1.5-3歲）。這一階段兒童開始表現(xiàn)出自我控制的需要與傾向，渴望自主并試圖自己做一些事情。3．主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（3-6、7歲）。這一階段兒童開始追求出于自我利益和動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。本階段的危機(jī)在于兒童既要保持對(duì)活動(dòng)的熱情，又要控制那些會(huì)造成危害或可能會(huì)被禁止的活動(dòng)。1．信任對(duì)懷疑（0-1.5歲）。這一階段，尤其是生命的頭幾個(gè)724．勤奮感對(duì)自卑感（6-12歲）。學(xué)生在這一階段的危機(jī)未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要原因。5．角色統(tǒng)一性對(duì)角色混亂（12-18歲）。個(gè)體開始體會(huì)到自我概念問題的困擾。角色統(tǒng)一性是有關(guān)自我形象的一種組織，包括有關(guān)自我的能力、信念、性格等的一貫經(jīng)驗(yàn)和概念。6．友愛親密對(duì)孤獨(dú)（18-30歲）。這種意義上的親密感是指?jìng)€(gè)體愿意與他人進(jìn)行深層次的交往，并保持一種長(zhǎng)期的友好關(guān)系，學(xué)會(huì)與他人分享而不計(jì)較回報(bào)。4．勤奮感對(duì)自卑感（6-12歲）。學(xué)生在這一階段的危機(jī)未解決737．繁殖對(duì)停滯（30-60歲）。繁殖不僅包括繁衍后代，而且包括人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力等基本能力或特征。發(fā)展順利的個(gè)體表現(xiàn)為家庭美滿，富有創(chuàng)造力；反之，則陷入自我專注，只關(guān)注自己的需要與舒適，對(duì)他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。8．完美無憾對(duì)悲觀絕望（60歲以后）。這一階段的發(fā)展受前幾階段發(fā)展的影響極大。7．繁殖對(duì)停滯（30-60歲）。繁殖不僅包括繁衍后代，而且包74評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)：注重文化和社會(huì)因素對(duì)人的發(fā)展作用。從整體上，從個(gè)體心理發(fā)展的各個(gè)層面及其相互關(guān)系中考查了人的社會(huì)性發(fā)展和道德等的形成發(fā)展。體現(xiàn)了研究人的終生發(fā)展的觀念。不足：過分強(qiáng)調(diào)本能，相對(duì)忽視人的意識(shí)、理智等高級(jí)心理過程在發(fā)展中的作用。缺乏實(shí)證性研究支持。評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)：75（二）個(gè)性和社會(huì)化發(fā)展理論在教學(xué)中的應(yīng)用在學(xué)校教育中，小學(xué)生正處于第四階段（6~12歲），中學(xué)生正處于第五階段（12~18歲），埃里克森的理論有助于我們的教育適應(yīng)中小學(xué)生的發(fā)展。1、幫助學(xué)生適應(yīng)勤奮和自卑危機(jī)2、適應(yīng)統(tǒng)一性和角色混亂危機(jī)（二）個(gè)性和社會(huì)化發(fā)展理論在教學(xué)中的應(yīng)用在學(xué)校教育中，小學(xué)生76二、自我意識(shí)、自我概念與自尊（一）自我意識(shí)自我意識(shí)：是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的心理、思維及行為活動(dòng)的內(nèi)容、過程及結(jié)果的自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)。自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分。它是自我意識(shí)的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，包括自我感覺、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)。自我體驗(yàn)是自我意識(shí)在情感方面的表現(xiàn)。自尊心、自信心是其具體內(nèi)容。二、自我意識(shí)、自我概念與自尊（一）自我意識(shí)77自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)的意志成分，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的行為、活動(dòng)和態(tài)度的調(diào)控，包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制等。每個(gè)人對(duì)自己的意識(shí)不是一生下來就有的，而是逐步形成和發(fā)展起來的。自我意識(shí)一般包括兩個(gè)方面：一個(gè)是主體的我，即對(duì)自己身心活動(dòng)的覺察，比如自我的性格、能力和行為等。另一個(gè)是客體的我，即被覺察到的我。自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)的意志成分，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的行為、活78自我設(shè)限一個(gè)人產(chǎn)生消極的自我意識(shí)便是自我設(shè)限，就是在心中為自己設(shè)了限制，認(rèn)為自己沒有能力，不夠優(yōu)秀，難當(dāng)大任，注定失敗。自我設(shè)限一個(gè)人產(chǎn)生消極的自我意識(shí)便是自我設(shè)限，就是在心中為自79

自我意識(shí)就是“我屬于哪種人”的自我觀念，他建立在我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上。一般而言，一個(gè)人的自我觀念都是根據(jù)過去的成功或失敗，他人對(duì)自己的反應(yīng)，自己根據(jù)自己與環(huán)境中他人的比較，特別是童年經(jīng)歷等四個(gè)主要方面不自覺地形成的。根據(jù)這些，人們心里便形成了“自我意識(shí)”。就我們自身而言，一旦某種與自身有關(guān)的思想或信念進(jìn)入這幅“自我肖像”，他就會(huì)變成“真實(shí)”的。在此之后，我們很少去懷疑其可靠性，只會(huì)根據(jù)它去活動(dòng)，就像它確實(shí)是真的一樣。自我意識(shí)就是“我屬于哪種人”的自我觀念，他建立在我們對(duì)自80如果你的自我意識(shí)是一個(gè)失敗的人，你就會(huì)不斷地在自己內(nèi)心那“熒光屏”上看到一個(gè)垂頭喪氣、難當(dāng)大任的自我，聽到“我是沒出息、沒有長(zhǎng)進(jìn)”之類的負(fù)面信息；然后感到沮喪、自卑、無奈與無能——而你在現(xiàn)實(shí)生活中便會(huì)“注定”失敗。另一方面，如果你的自我意識(shí)是一個(gè)成功人士，你會(huì)不斷地在你內(nèi)心的“熒光屏”上看見一個(gè)躊躇滿志、不斷進(jìn)取、敢于經(jīng)受挫折和承受強(qiáng)大壓力的自我，聽到“我做得很好，而我以后還會(huì)做得更好”之類的鼓舞訊息，然后感受到喜悅、自尊、快慰與卓越——而你在現(xiàn)實(shí)生活中便會(huì)“注定”成功。如果你的自我意識(shí)是一個(gè)失敗的人，你就會(huì)不斷地在自己內(nèi)心那“熒81

只要你留意就會(huì)注意到我們每個(gè)人的生活都和自我意識(shí)有關(guān)，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，許多差生之所以成績(jī)不好并不是因?yàn)樗麄儜卸?，不愿意努力，相反你?huì)注意到其實(shí)有些差生恰恰是非常勤奮的人（在學(xué)習(xí)之外），而他們之所以成績(jī)不好是因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)中認(rèn)為自己是差生，這點(diǎn)才是關(guān)鍵。只要你留意就會(huì)注意到我們每個(gè)人的生活都和自我意識(shí)有關(guān)，舉個(gè)82他們的自我意識(shí)是“我是一個(gè)差生（不是我的某門功課差），我不如別人，我不夠優(yōu)秀?！边@種消極的自我意識(shí)使得他們沒有內(nèi)在的動(dòng)力去改變這種狀況，他們的潛意識(shí)認(rèn)為我就是個(gè)差生，為什么要改？所以做差生做得心安理得。還有一些人他們心中認(rèn)為：我注定貧窮，我沒有能力，我總是把事情搞砸。所以他們的潛意識(shí)為自己所處的狀況感到心安理得，我注定就是這種人，所以也不會(huì)去改變。而其實(shí)并非如此，他們最需要做的是去轉(zhuǎn)變他們的自我意識(shí)。他們的自我意識(shí)是“我是一個(gè)差生（不是我的某門功課差），我不如83產(chǎn)生自我設(shè)限的主要的原因：1、過多的批評(píng)或自我批評(píng)，特別是童年的經(jīng)歷一個(gè)孩子對(duì)自己的自我評(píng)價(jià)主要來自于周圍人對(duì)自己的看法，這主要包括父母、親人和老師等等。孩子很難對(duì)自己有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，他對(duì)自己的看法都來自于別人對(duì)他的看法，如果周圍的人都對(duì)他說他是一個(gè)壞孩子，沒用的孩子，很快他就會(huì)認(rèn)為自己真的是一個(gè)沒用的壞孩子。我國(guó)太多的家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子使用了批評(píng)教育，家長(zhǎng)認(rèn)為批評(píng)是對(duì)他好，讓他改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，卻無意中使自己的孩子產(chǎn)生消極的自我意識(shí)，開始自我設(shè)限，認(rèn)為自己不行，不夠優(yōu)秀，這種損失是不可估量的。產(chǎn)生自我設(shè)限的主要的原因：1、過多的批評(píng)或自我批評(píng)，特別是童84

在國(guó)外是更注重表?yè)P(yáng)，避免批評(píng)。表?yè)P(yáng)具有激勵(lì)的作用，能激發(fā)一個(gè)人的潛能，讓人充滿自信。試想一下，若一位母親對(duì)自己的孩子說：“兒子，你是最棒的，無論你做什么你都能做得最好，我相信你?！苯Y(jié)果是她的兒子會(huì)盡一切努力去證明他母親的話，去證明自己真的很棒。而批評(píng)容易傷害別人，造成消極影響，打擊人的積極性，讓人沮喪、氣餒、自卑。試想一位母親對(duì)自己的孩子說：“怎么唯獨(dú)我家的孩子，成績(jī)又差，又貪玩，又不聽話，看看人家小明，多懂事，成績(jī)多好。”結(jié)果是這個(gè)孩子認(rèn)為自己真的不如小明，每次遇到小明都有低人一等的感覺，最后形成內(nèi)心不可逾越的障礙。在國(guó)外是更注重表?yè)P(yáng)，避免批評(píng)。表?yè)P(yáng)具有激勵(lì)的作用，能激發(fā)85在這方面著名企業(yè)家，成功學(xué)講師李踐是一個(gè)很好的例子，李踐從小接受的是批評(píng)教育，過多的批評(píng)讓他感到沮喪、自卑、壓抑、屢受挫折，生活、學(xué)習(xí)各方面都是一塌糊涂，但有一次他的化學(xué)考試不及格，化學(xué)老師在講完試卷之后要他和其他幾位不及格的同學(xué)留下來補(bǔ)考，由于李踐在老師講試卷的時(shí)候把所有的答案記了下來，所以補(bǔ)考考了97分，后來他就把它不及格的化學(xué)試卷撕掉了，拿著這份寫著97分的試卷回去給他媽媽看，結(jié)果從來沒有受到媽媽表?yè)P(yáng)的李踐聽到媽媽說了一句：“我的兒子可以學(xué)化學(xué)。”在這方面著名企業(yè)家，成功學(xué)講師李踐是一個(gè)很好的例子，李踐從小86就是這么一句簡(jiǎn)單的話，卻給了李踐無比強(qiáng)大的動(dòng)力，從此以后李踐學(xué)化學(xué)產(chǎn)生了信心，不論上什么課都學(xué)化學(xué)，后來次次考化學(xué)次次拿第一。因此李踐在他的成功學(xué)講座中總結(jié)說：“一個(gè)人之所以有能力是因?yàn)樗嘈抛约河心芰Α！碧貏e是對(duì)于孩子來說，過多的批評(píng)只能造成他的自我設(shè)限，若對(duì)一個(gè)孩子說他無能，他就會(huì)真的變得無能，拿破侖?希爾說告訴一個(gè)孩子說他無所作為的行為無異于犯罪，他甚至認(rèn)為需要制定法律來懲罰這種行為。要增強(qiáng)一個(gè)人的能力不妨先讓他相信他真的有能力，若要讓一個(gè)孩子變得優(yōu)秀，先讓他相信他真的很優(yōu)秀。就是這么一句簡(jiǎn)單的話，卻給了李踐無比強(qiáng)大的動(dòng)力，從此以后李踐872、過去的失敗經(jīng)歷容易引起自我設(shè)限跳蚤的故事：跳蚤是動(dòng)物界的跳高冠軍，它的起跳高度是自己身高的幾百倍?？茖W(xué)家對(duì)跳蚤做實(shí)驗(yàn)，首先測(cè)試跳蚤的彈跳高度，并記錄。然后在跳蚤身上加一透明玻璃罩，高度為50厘米。跳蚤在玻璃罩中起跳，前幾次都裝到了玻璃罩的頂部。繼續(xù)起跳，跳蚤自己調(diào)整了起跳高度，逐漸達(dá)到了玻璃罩的高度，而不再撞上玻璃罩?？茖W(xué)家將玻璃罩的高度降低，跳蚤重復(fù)了剛才的過程。當(dāng)跳蚤適應(yīng)了新的高度后，玻璃罩的高度被再次降低。最后直到高度不能再降為止，把玻璃罩取走。此時(shí)，跳蚤失去了跳高能力，再也無法跳起來了。就這樣科學(xué)家造就了世界上第一只不會(huì)跳的跳蚤。2、過去的失敗經(jīng)歷容易引起自我設(shè)限跳蚤的故事：跳蚤是動(dòng)物界的88（二）自我概念和自尊自我概念是指由個(gè)體對(duì)自身的觀念、情感和態(tài)度組成的混合物。是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的綜合看法。自尊是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的價(jià)值或者個(gè)體是否接受自己、尊重自己的感受。它和自信等成分一起構(gòu)成了個(gè)體的自我概念。（二）自我概念和自尊自我概念是指由個(gè)體對(duì)自身的觀念、情感和態(tài)89第三節(jié)學(xué)生的個(gè)體差異

一、個(gè)體的智力差異

二、個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異

三、社會(huì)文化背景及性別差異第三節(jié)學(xué)生的個(gè)體差異

一、個(gè)體的智力差異

二、個(gè)體的學(xué)90（一）智力的心理測(cè)量理論

斯皮爾曼的智力二因素理論

一般智力

特殊智力

一、個(gè)體的智力差異（一）智力的心理測(cè)量理論

斯皮爾曼的智力二因素理論

一般91卡特爾和霍爾恩的

流體智力▲

晶體智力

卡特爾和霍爾恩的

流體智力▲

晶體智力

92（二）當(dāng)代智力的系統(tǒng)理論

１、多元智能理論

（霍華德·加德納的八種智能）

２、智力的三元理論

（斯滕伯格的三元智力）（二）當(dāng)代智力的系統(tǒng)理論

１、多元智能理論

93二、個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異▲學(xué)習(xí)風(fēng)格即學(xué)習(xí)方式，是指人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)所具有或偏愛的方式，換句話說就是學(xué)習(xí)者在研究和解決學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，所表現(xiàn)出來的具有個(gè)人特色的方式。（一）學(xué)習(xí)風(fēng)格的維度（二）常見的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異

1.感覺通道2.認(rèn)知風(fēng)格二、個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異▲學(xué)習(xí)風(fēng)格即學(xué)習(xí)方式，是指人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)94感覺通道所謂感覺通道的差別是指學(xué)習(xí)者對(duì)于視覺、聽覺和動(dòng)覺刺激的偏好程度。學(xué)習(xí)者在感覺通道偏好上存在三種類型：（1）視覺型學(xué)習(xí)者（2）聽覺型學(xué)習(xí)者（3）動(dòng)覺型學(xué)習(xí)者感覺通道所謂感覺通道的差別是指學(xué)習(xí)者對(duì)于視覺、聽覺和動(dòng)覺刺激95認(rèn)知風(fēng)格▲認(rèn)知風(fēng)格指?jìng)€(gè)體感知、記憶、思維、問題解決、決策以及信息加工的典型方式。其主要特征是持久性與一致性。（1）場(chǎng)依存性和場(chǎng)獨(dú)立性（2）反思型和沖動(dòng)型（3）整體性和系列性（同時(shí)性和繼時(shí)性）（4）深層加工和表層加工認(rèn)知風(fēng)格▲認(rèn)知風(fēng)格指?jìng)€(gè)體感知、記憶、思維、問題解決、決策以及96深層加工和表層加工深層加工是指深刻理解所學(xué)內(nèi)容，將所學(xué)內(nèi)容與更大的概念框架聯(lián)結(jié)起來，以獲得內(nèi)容的深層意義。表層加工是指記憶學(xué)習(xí)內(nèi)容的表面信息，不將它們與更大的概念框架聯(lián)結(jié)起來。深層加工和表層加工深層加工是指深刻理解所學(xué)內(nèi)容，將所學(xué)內(nèi)容與97三、社會(huì)文化背景及性別差異（一）社會(huì)文化背景差異1.文化及其差異文化包括引導(dǎo)某一特殊群體行為處事的知識(shí)、規(guī)則、傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值觀。2.文化刻板印象刻板印象是指人們對(duì)某個(gè)特定的群體（以宗教、性別、民族或地域劃分）或事物產(chǎn)生的比較固定、概況而籠統(tǒng)的看法。3.多元文化教育三、社會(huì)文化背景及性別差異（一）社會(huì)文化背景差異98（二）性別差異1.性別與性別角色。性別角色是由社會(huì)群體為男女制定的一套行為規(guī)范，它對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行性別的標(biāo)定。性別角色認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己作為男性或女性所具有特征和行為的信念，是個(gè)體的性別特征自我形象，屬于個(gè)體自我概念的一部分。2.智力和學(xué)業(yè)性別差異。3.教育中的性別偏向。（二）性別差異1.性別與性別角色。994.避免教學(xué)中的性別偏向教學(xué)材料和語(yǔ)言方面學(xué)科和興趣方面課堂管理和活動(dòng)方面課堂教學(xué)和互動(dòng)方面4.避免教學(xué)中的性別偏向教學(xué)材料和語(yǔ)言方面100思考題考研題72.論述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，及其對(duì)教學(xué)工作的啟示。82．試述弗洛伊德和艾里克森的心理發(fā)展觀，并比較其異同。思考題考研題72.論述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，82．試述弗101第二章學(xué)生心理第二章學(xué)生心理102引言怎樣對(duì)6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是使用文字、圖片還是例子？年幼兒童和年長(zhǎng)兒童理解這些概念上存在哪些差異？對(duì)這些問題的解答，主要涉及青少年的思維特征及其轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變，在教育心理學(xué)上就稱為認(rèn)知發(fā)展。引言怎樣對(duì)6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是103學(xué)習(xí)目標(biāo)闡述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。解釋兒童在皮亞杰四個(gè)發(fā)展階段上的思維差異。掌握最近發(fā)展區(qū)的概念闡述維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。比較皮亞杰和維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論。學(xué)習(xí)目標(biāo)闡述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。104第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件105第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件106（一）建構(gòu)主義的發(fā)展觀發(fā)生認(rèn)識(shí)論“發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是企圖根據(jù)認(rèn)知的歷史、它的社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依賴的概念與運(yùn)算的心理來源，去解釋知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)的一門學(xué)科”（J.Piaget，1970）。也就是說，發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)發(fā)展，它要解決人（群體和個(gè)體）的智慧是通過何種機(jī)制，經(jīng)歷怎樣過程，從低級(jí)水平過渡到高級(jí)水平的這一問題?？傊?，發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。（一）建構(gòu)主義的發(fā)展觀發(fā)生認(rèn)識(shí)論107知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)人之所以有各種活動(dòng)，特別是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是由于人具有理解客觀世界和滿足好奇心的內(nèi)在欲望，即人類具有一類探究世界的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。皮亞杰相信，兒童對(duì)周圍世界的探索活動(dòng)，是由各種內(nèi)部動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。從某種意義上講，這種信念源自達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即生物體適應(yīng)環(huán)境。人類使用自己智慧以適應(yīng)自身所處環(huán)境；換言之，為了生存，人類憑借智慧去發(fā)現(xiàn)世界的運(yùn)作方式或預(yù)測(cè)事件的發(fā)生。知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)108基本概念基本概念109皮亞杰理論的基本概念：▲（1）圖式：一個(gè)有組織的，可重復(fù)的行為或思維模式。圖式既可以十分簡(jiǎn)單，也可以十分復(fù)雜。（2）同化：是將新的客體或事件納入到已有的圖式中去。同化類似于新的數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)。（3）順應(yīng)：為適應(yīng)新的情境而改變已有圖式的過程，皮亞杰稱之為順應(yīng)。（4）平衡：在已有的理解和新的經(jīng)驗(yàn)之間恢復(fù)均衡的過程，稱為平衡。皮亞杰理論的基本概念：▲110圖式最初來源于先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷地發(fā)生改變，不斷的豐富起來，不斷地從低級(jí)的動(dòng)作圖式，經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡逐步地構(gòu)造出新的圖式，從而標(biāo)志著個(gè)體從低級(jí)的心理水平發(fā)展到高級(jí)的心理水平圖式最初來源于先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷地發(fā)111（二）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連續(xù)階段，階段之間具有質(zhì)的差異前一階段的行為模式總是整合到下一階段發(fā)展的階段性不是階梯式，而是有一定程度的交叉重疊各階段出現(xiàn)的年齡因智慧程度和社會(huì)環(huán)境影響而略有差異，但先后次序不變（二）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連112兒童的認(rèn)知或思維經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都以思維方式的質(zhì)的不同為特征：▲感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段兒童的認(rèn)知或思維經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都以思維方式的質(zhì)113嬰兒的智慧表現(xiàn)在動(dòng)作中。開始協(xié)調(diào)感覺、知覺和動(dòng)作間的活動(dòng)，還沒有表象和思維。智力活動(dòng)還處在感知運(yùn)動(dòng)水平。是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)，這一早期的心理發(fā)展決定著心理演進(jìn)的整個(gè)過程。這一時(shí)期，嬰兒主要通過眼睛、耳朵、嘴和手等肌肉動(dòng)作和感覺來感知世界，進(jìn)行思維。1、感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）嬰兒的智慧表現(xiàn)在動(dòng)作中。開始協(xié)調(diào)感覺、知覺和動(dòng)作間的活動(dòng)，還114兒童通過不斷地和外界交往，動(dòng)作慢慢協(xié)調(diào)起來，并指導(dǎo)自己的動(dòng)作與動(dòng)作對(duì)外物引起的效果之間的關(guān)系，開始有意識(shí)的作某個(gè)動(dòng)作，發(fā)現(xiàn)了解決感知運(yùn)動(dòng)問題的方式如扳動(dòng)把手聽音樂盒發(fā)出的聲音，發(fā)現(xiàn)藏起的玩具，把物體放入容器或從中拿出來兒童的認(rèn)知能力也是逐漸發(fā)展的，一般從對(duì)事物的被動(dòng)反應(yīng)發(fā)展到主動(dòng)探究。認(rèn)識(shí)事物的順序是從認(rèn)識(shí)自己的身體到探究外界事物。

兒童通過不斷地和外界交往，動(dòng)作慢慢協(xié)調(diào)起來，并指導(dǎo)自己的動(dòng)作115第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件116第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件117第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件118第二章-學(xué)生心理-教育心理學(xué)課件119

客體永久性當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，仍知道該客體的存在。客體永久性的獲得是兒童早期發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒在出生后的頭幾個(gè)月里不存在客體永久性的觀念，具體表現(xiàn)為當(dāng)一個(gè)原先存在于嬰兒視野中的物體從他們的視野中消失后，嬰兒就不會(huì)再去尋找或抓握，這表明他們認(rèn)為物體已經(jīng)沒有了，不存在了。九個(gè)月以后的嬰兒開始會(huì)繼續(xù)尋找從他們的視野中消失的物體，這表明他們已經(jīng)知道物體雖然從視線中消失，但一定在什么地方存在，這表明他們已經(jīng)獲得了客體永久性?？腕w永久性當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，仍知道該客體的存在。客體1202、前運(yùn)算階段（2-7歲）在感知運(yùn)動(dòng)階段后期，幼兒的語(yǔ)言能力迅速發(fā)展，他們開始日益頻繁地運(yùn)用表象符號(hào)代替外界事物。在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，各種感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化為表像或形象圖式；特別是由于語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表像符號(hào)來代替外界事物，重現(xiàn)外部活動(dòng)，這就是表象思維。2、前運(yùn)算階段（2-7歲）在感知運(yùn)動(dòng)階段后期，幼兒的語(yǔ)言能力121

象征性游戲（假裝游戲）出現(xiàn)、延遲模仿、語(yǔ)言符號(hào)靈活運(yùn)用。象征：與象征物之間有明顯相似之處這一時(shí)期的兒童喜歡把椅子當(dāng)汽車開，把小床當(dāng)艦艇，這實(shí)際上就是一種象征化符號(hào)：與被表達(dá)物之間無客觀上的相似，但主觀上有緊密聯(lián)系，如語(yǔ)言。象征性游戲（假裝游戲）出現(xiàn)、延遲模仿、語(yǔ)言符號(hào)靈活運(yùn)122主要認(rèn)知特點(diǎn)自我中心不可逆性直覺性泛靈論自我中心言語(yǔ)主要認(rèn)知特點(diǎn)自我中心123實(shí)驗(yàn)者從A、B、C、D四個(gè)角度拍攝照片。孩子站在上述四位置之一。給他看拍攝照片，要求其挑選出對(duì)面位置上的人所看到的是哪張照片。自我中心

指兒童從自己的角度出發(fā)看待整個(gè)世界，不知道可以變換角度或者意識(shí)到他人有不同的觀點(diǎn)。例：三山實(shí)驗(yàn)CDBA實(shí)驗(yàn)者從A、B、C、D四個(gè)角度拍攝照片。孩子站在上述四位置之124自我中心意味著對(duì)認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)性和協(xié)調(diào)觀點(diǎn)缺乏理解不自覺地將自我的品質(zhì)和看法強(qiáng)加于事物和他人的立場(chǎng)自我中心意味著對(duì)認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)性和協(xié)調(diào)觀點(diǎn)缺乏理解125不可逆性思維只能朝一個(gè)方向進(jìn)行，不能夠在頭腦中使物體恢復(fù)原狀不可逆性思維只能朝一個(gè)方向進(jìn)行，不能夠在頭腦中使物體恢復(fù)原狀126直覺性以知覺到的形象作為思維的依據(jù)，往往只注意到事物的某種顯著特征，而看不到事物同時(shí)變化的若干維度往往只注重結(jié)果、狀態(tài)，而不關(guān)注變化的過程直覺性以知覺到的形象作為思維的依據(jù)，往往只注意到事物的某種顯127泛靈論兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)和意愿太陽(yáng)下山了花兒開了是因?yàn)樗矚g小朋友原因：自我投射不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象泛靈論兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)128自我中心言語(yǔ)受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來說話。分為三個(gè)階段（或三種表現(xiàn)形式）：重復(fù)：感受說話的愉悅獨(dú)白：幫助自己進(jìn)行思維，伴隨或強(qiáng)化兒童的思維、動(dòng)作集體獨(dú)白：一個(gè)孩子的說話似乎刺激了另一個(gè)孩子的言語(yǔ)，但事實(shí)上他們都是各說各的，互不相干自我中心言語(yǔ)受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來說1293、具體運(yùn)算階段（7-11歲）已能逐漸超出知覺的限制，形成守恒概念和可逆性，并能進(jìn)行具體運(yùn)算。去集中化是具體運(yùn)算階段兒童思維成熟的最大特征。具體運(yùn)算階段以“守恒”的出現(xiàn)為標(biāo)志，守恒意味著兒童思維具有了可逆性。兒童的思維比前運(yùn)算階段有了很大的發(fā)展，他們不僅掌握了守恒的概念，而且還能在此基礎(chǔ)上對(duì)事物進(jìn)行比較、分類、歸類和排序等智力操作，均離不開具體形象的支持。3、具體運(yùn)算階段（7-11歲）已能逐漸超出知覺的限制，形成守130

具體運(yùn)算思維是在前一階段很多表象圖式融合、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形成的，形成了初步的運(yùn)算結(jié)構(gòu)思維漸趨邏輯性，但思維水平仍落后于成人，尚不具有概括性

具體運(yùn)算思維是在前一階段很多表象圖式融合、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形131守恒性內(nèi)化的，可逆性的操作。是能在頭腦中從一個(gè)概念的各種具體變化中抓住實(shí)質(zhì)的或是本質(zhì)的東西，才算達(dá)到了守恒。具體來說，指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個(gè)體認(rèn)識(shí)到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。守恒是通過兩種可逆性實(shí)現(xiàn)的。守恒性內(nèi)化的，可逆性的操作。是能在頭腦中從一個(gè)概念的各種具體132

可逆性并不是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際現(xiàn)象，而只是人的大腦的智力活動(dòng)的結(jié)果，更確切地說，可逆性是在人的思維活動(dòng)的邏輯經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出來的。兩種可逆性逆反性：即否定性，如+A是-A的逆向或否定相互性，如A>B，則B<A是它的互反可逆性并不是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際現(xiàn)象，而只是人的大腦的智力活133基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？“B行多（不守恒）”“一樣多（守恒）”①數(shù)目守恒（6-7歲）基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變①數(shù)目守恒（6-7歲）134基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟?/p>

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A與B一樣大小B球變了AB

A

B

問兒童：兩個(gè)球是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）②物質(zhì)守恒（7-8歲）基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟螈谖镔|(zhì)守恒（7-135③長(zhǎng)度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長(zhǎng)度保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩根棒一樣長(zhǎng)還是不一樣長(zhǎng)？“B更長(zhǎng)”或“A更長(zhǎng)”（不守恒）“一樣長(zhǎng)”（守恒）③長(zhǎng)度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間136基本原理：不管一個(gè)圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A

B

問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）④面積守恒（8-9歲）基本原理：不管一個(gè)圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變④面積137⑤重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重量保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A兩塊疊在一起

B兩塊分放兩邊

問兒童：兩堆東西是一樣重，還是不一樣重？“A更重”（不守恒）“一樣重”（守恒）⑤重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重138基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)兩顆球放入杯中，杯中水的數(shù)將橡皮泥球B改變形狀，量是一樣的，兒童看到水平面準(zhǔn)備放入水中上升到一樣的高度。AB

A

B

問兒童：若將B放入杯子中，水平面會(huì)高出A杯？一樣高？低于A杯？“高一些”或“低一些”（不守恒）“一樣高”（守恒）⑥體積守恒（12-13歲）基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變⑥139具體運(yùn)算階段:總結(jié)認(rèn)識(shí)或認(rèn)知活動(dòng)大多數(shù)仍限制于此時(shí)此地的具體客體和關(guān)系。這一階段的兒童已經(jīng)形成了量和數(shù)的守恒，并且能夠?qū)?shí)物加以排序和分類，但是他們不能就抽象的、假設(shè)的命題或虛構(gòu)的事件進(jìn)行推理。

具體運(yùn)算階段:總結(jié)認(rèn)識(shí)或認(rèn)知活動(dòng)大多數(shù)仍限制于此時(shí)此地的具體1404、形式運(yùn)算階段（11歲以后）進(jìn)行入青春期以后，青少年開始運(yùn)用抽象的規(guī)則思考問題。兒童思維擺脫具體事物的束縛，利用語(yǔ)言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題，把內(nèi)容和形式區(qū)分開來，能根據(jù)種種的假設(shè)進(jìn)行推理。又稱命題運(yùn)算階段。它們可以想象尚未成為現(xiàn)實(shí)的種種可能，相信演繹得出的結(jié)論，使認(rèn)識(shí)指向未來。4、形式運(yùn)算階段（11歲以后）進(jìn)行入青春期以后，青少年開始運(yùn)141

發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié)

皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為所有兒童的認(rèn)知和發(fā)展都依次通過這四個(gè)發(fā)展階段而不能逾越其中的某一階段。不過，不同的兒童通過這些階段的速率可能會(huì)有所不同，兒童在不同時(shí)期，尤其是在過渡時(shí)期，還可能會(huì)表現(xiàn)出幾個(gè)階段的特點(diǎn)。發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié)皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知發(fā)展分為142感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象和直覺思維具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維形式運(yùn)算階段出現(xiàn)抽象的邏輯思維感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽143評(píng)價(jià)皮亞杰發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，發(fā)生認(rèn)識(shí)論極大地豐富了人類認(rèn)識(shí)自己的理論寶庫(kù)，也為發(fā)展心理學(xué)掀開了嶄新的一頁(yè)。把兒童看成一個(gè)充滿好奇的、積極能動(dòng)的探索者，兒童在自身的發(fā)展中扮演者重要的角色是第一個(gè)試圖解釋而不僅僅是描述發(fā)展的過程的理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為不同年齡階段的兒童如何思維的問題提供了一個(gè)相當(dāng)精確的概述皮亞杰的觀點(diǎn)除了對(duì)教育工作者有許多實(shí)際的指導(dǎo)意義外，還對(duì)有關(guān)社會(huì)性和情緒發(fā)展的研究產(chǎn)生了非常重要的影響評(píng)價(jià)皮亞杰發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，發(fā)生認(rèn)識(shí)論極大地豐富了人類認(rèn)144（三）影響發(fā)展的因素▲1、成熟2、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)3、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)4、平衡化（三）影響發(fā)展的因素▲1、成熟1451、成熟成熟，即機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。皮亞杰曾引用生理學(xué)的研究成果，認(rèn)為一些行為依賴生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)通路的作用。他認(rèn)為，生理成熟是心理發(fā)展的必要條件但不是充分條件。借助成熟，個(gè)體可以獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須通過機(jī)能的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，并且，兒童的年齡漸長(zhǎng)，自然和社會(huì)環(huán)境影響的重要性將隨之增加。1、成熟成熟，即機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟1462、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)（不同于社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)）的作用，區(qū)分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)，即是通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)。物理經(jīng)驗(yàn)是主體的個(gè)別動(dòng)作作用于客體所產(chǎn)生的有關(guān)客體位置、運(yùn)動(dòng)和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是有關(guān)客體本身的，如物體大小、輕重、軟硬、顏色等。物理經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)特征是起源于物體本身，即使主體不去作用它，它的性質(zhì)也依然存在2、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)147

數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)是主體對(duì)一系列動(dòng)作之間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，是在反復(fù)的主客體相互作用的基礎(chǔ)上建立起來的這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上不是客體的，如果沒有主體對(duì)客體的反復(fù)動(dòng)作，數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)也就不存在。例如，兒童從玩耍鵝卵石的過程中發(fā)現(xiàn)，無論石子如何排列，其總數(shù)保持不變。這一經(jīng)驗(yàn)并不是石子本身具有的物理特性，而是個(gè)體通過自己的計(jì)數(shù)動(dòng)作與動(dòng)作的協(xié)調(diào)而獲得的數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)是主體對(duì)一系列動(dòng)作之間關(guān)系協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，1483、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞，主要涉及語(yǔ)言、教育、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活等方面。皮亞杰認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響比自然環(huán)境對(duì)人的影響要大得多在他看來，教育作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面，對(duì)兒童心理發(fā)展具有重要影響，良好的教育在一定程度上能加速認(rèn)知發(fā)展但教育對(duì)發(fā)展的影響也是有條件的，教育并不能使兒童逾越某一認(rèn)知發(fā)展的階段，不能改變發(fā)展的階段順序3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文1494、平衡平衡化指?jìng)€(gè)體在與環(huán)境相互作用過程中的自我調(diào)節(jié)。皮亞杰提出了建構(gòu)論，認(rèn)為新結(jié)構(gòu)或新知識(shí)的形成實(shí)際上是一種建構(gòu)的過程，個(gè)體的認(rèn)知圖式不能同化新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，心理產(chǎn)生不平衡狀態(tài)。每經(jīng)過一次由失衡到新的平衡，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生一次新的改變。4、平衡平衡化指?jìng)€(gè)體在與環(huán)境相互作用過程中的自我調(diào)節(jié)。150（四）皮亞杰發(fā)展理論對(duì)教育的影響1、不主張教給兒童那些明顯超出它們發(fā)展水平的材料。2、保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自主性。3、兒童在認(rèn)知發(fā)展過程中存在著個(gè)體差異。（四）皮亞杰發(fā)展理論對(duì)教育的影響1、不主張教給兒童那些明顯超151案例分析

在詩(shī)歌欣賞課上，李老師正在講解詩(shī)詞中所采用的象征手法?？紤]到許多5年級(jí)的學(xué)生不能理解“何謂象征手法”這一抽象概念，為測(cè)試學(xué)生的理解水平，李老師問：“象征是什么”?！跋笳骶褪恰热?，好象……”，有學(xué)生說。“象征就是一個(gè)東西代表另一個(gè)東西”，還有學(xué)生說。大多數(shù)學(xué)生仍茫然不解，李老師則舉例說，“我是在說一種象征，比如戒指是結(jié)婚的象征，心形是愛的象征，或者……”有學(xué)生插話說：“五星紅旗象征國(guó)家”，“綠色象征和平”，“鴿子也象征和平”……“小林，奧運(yùn)會(huì)的五個(gè)圈象征什么呢？”李老師問。“象征……象征……。”小林還是不明白“象征”是指什么。案例分析在詩(shī)歌欣賞課上，李老師正在講解詩(shī)詞中所采用的152如果你是李老師：從學(xué)生的這些反應(yīng)中，你對(duì)兒童的思維有何了解？你將如何安排這一單元的教學(xué)活動(dòng)？如何讓學(xué)生對(duì)象征手法有具體的體驗(yàn)？如果學(xué)生的發(fā)展水平還沒達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的要求，你將怎樣做？如果你是李老師：153二、維果茨基的發(fā)展觀他主要研究?jī)和睦砗徒逃睦?，著重探討思維與語(yǔ)言，兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題，其心理學(xué)思想形成于20世紀(jì)20年代。他還試圖用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來建立新的心理學(xué)和兒童心理學(xué)。他是蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者，也是蘇聯(lián)認(rèn)知心理學(xué)的先鋒。二、維果茨基的發(fā)展觀他主要研究?jī)和睦砗徒逃睦恚靥接懰?54蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在20世紀(jì)30年代提出了“文化歷史發(fā)展理論”。主張人的高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律的制約。強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化在人的心理發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)交互作用對(duì)認(rèn)知發(fā)展的重要性。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在20世紀(jì)30155（一）文化歷史發(fā)展理論兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能；一種是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)心理機(jī)能，即以符號(hào)系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能。正是高級(jí)心理機(jī)能使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物。人的思維與智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是各種活動(dòng)、社會(huì)性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。兒童的認(rèn)知發(fā)展更多的依賴于周圍人們的幫助。個(gè)體的心理發(fā)展就是在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。人的高級(jí)心理活動(dòng)起源于社會(huì)的交互作用。（一）文化歷史發(fā)展理論兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結(jié)果的156（二）心理發(fā)展觀心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。（二）心理發(fā)展觀心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教157（三）教育和發(fā)展的關(guān)系

——最近發(fā)展區(qū)：▲維果茨基認(rèn)為人的心理發(fā)展具有兩個(gè)水平，一個(gè)是現(xiàn)有發(fā)展水平，即一個(gè)人已有的心理行為發(fā)展水平，已經(jīng)具備的能力和機(jī)能；另一個(gè)是可能達(dá)到的水平，即借助別人的幫助所能達(dá)到的解決問題的水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。這兩者之間存在的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動(dòng)發(fā)展。（三）教育和發(fā)展的關(guān)系

——最近發(fā)展區(qū)：▲維果茨基認(rèn)為人的心158（四）內(nèi)化學(xué)說內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。即是由外部的實(shí)際動(dòng)作向內(nèi)部心智動(dòng)作的轉(zhuǎn)化。其內(nèi)化學(xué)說的基礎(chǔ)是他的工具理論。在內(nèi)化過程中，語(yǔ)言發(fā)展中的自我中心言語(yǔ)起著至關(guān)重要的作用。內(nèi)化的過程不僅通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，也能通過日常的生活、游戲和勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。（四）內(nèi)化學(xué)說內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)159（五）維果茨基的理論對(duì)教學(xué)的影響1、研究者在維果茨基搭建支架的基礎(chǔ)上提出了支架式教學(xué)2、教學(xué)是交互作用的動(dòng)力系統(tǒng)3、維果茨基的理論對(duì)于合作學(xué)習(xí)也有一定的指導(dǎo)作用4、維果茨基的理論在情景認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中也有一定的應(yīng)用（五）維果茨基的理論對(duì)教學(xué)的影響1、研究者在維果茨基搭建支架160與皮亞杰理論的比較皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展必須先于教學(xué)，兒童只有處于特定的階段，才能掌握某些概念的觀點(diǎn)維果斯基認(rèn)為，發(fā)展和教學(xué)相互影響，甚至教學(xué)要先于發(fā)展。維果斯基更強(qiáng)調(diào)教學(xué)在兒童認(rèn)知發(fā)展中的重要作用。與皮亞杰理論的比較皮亞杰認(rèn)為兒童認(rèn)知發(fā)展必須先于教學(xué)，兒童只161與皮亞杰的自我中心式言語(yǔ)觀點(diǎn)不同，維果斯基對(duì)個(gè)人言語(yǔ)有不同的詮釋。他認(rèn)為，這些仿佛沒有目標(biāo)的“咕噥”，其實(shí)是個(gè)人內(nèi)在言語(yǔ)的開端，而且這種語(yǔ)言在自我調(diào)控的發(fā)展中起重要作用。與皮亞杰的自我中心式言語(yǔ)觀點(diǎn)不同，維果斯基對(duì)個(gè)人言語(yǔ)有不同的162教學(xué)反思近幾天，自己的學(xué)習(xí)方式主要是同化，還是順應(yīng)？你現(xiàn)在學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，是否處于認(rèn)知的“不平衡狀態(tài)”？你在學(xué)習(xí)教育心理學(xué)時(shí)，自己的“最近發(fā)展區(qū)”在哪？自言自語(yǔ)是否等同于內(nèi)在思維過程？教學(xué)反思近幾天，自己的學(xué)習(xí)方式主要是同化，還是順應(yīng)？163總結(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論人是構(gòu)造關(guān)于外部世界的知識(shí)的能動(dòng)主體，而非被動(dòng)接受者，因此人類智慧的源泉應(yīng)來自主體對(duì)客體的動(dòng)作，也就是主體與客體的相互作用。從這個(gè)角度出發(fā)，皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。總結(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論164在皮亞杰的理論中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知機(jī)能是認(rèn)知發(fā)展的兩個(gè)“互為生存”的側(cè)面。個(gè)體憑借認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或圖式），通過適應(yīng)（同化與順應(yīng)）和組織這兩種機(jī)能，才逐漸認(rèn)識(shí)外界事物、適應(yīng)外界環(huán)境，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的成長(zhǎng)與發(fā)展。而在認(rèn)知發(fā)展階段中，個(gè)體主要經(jīng)歷了感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段這四個(gè)階段，每個(gè)階段都大致地對(duì)應(yīng)一定的年齡范圍，而且每個(gè)階段都以行為的質(zhì)變?yōu)樘卣?。在皮亞杰的理論中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知機(jī)能是認(rèn)知發(fā)展的兩個(gè)“互為生165維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論采用歷史觀點(diǎn)，在社會(huì)環(huán)境中考察了兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生發(fā)展，創(chuàng)立了“文化-歷史發(fā)展理論”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理發(fā)展過程中社會(huì)文化的影響因素，尤其重視語(yǔ)言在這一思維內(nèi)化過程中所