高考政治全國卷中的哲學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)

高考政治全國卷中的哲學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)第二課探究世界的本質(zhì).發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律.社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是人有意識(shí)地建構(gòu)的.時(shí)間的價(jià)值因人而異，沒有客觀性.時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性.以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn).從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法.把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn).物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起.物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別.無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無條件的、必然的.無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式.漫畫（文字為：書上說摘蘋果要用梯子）主要諷刺了.理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)人.來源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性.老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn).老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐.意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化.人的意識(shí)決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程.人的意識(shí)不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會(huì)不同.意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性.意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力.不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性.意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能.意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的第三課把握世界的規(guī)律.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律.社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是人有意識(shí)地建構(gòu)的.事物間的聯(lián)系是客觀的，與人的意識(shí)無關(guān).事物發(fā)展的關(guān)鍵在于把事物的內(nèi)部聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠柯?lián)系.立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對整體功能的決定作用.處于非支配地位的部分及其變化不影響整體的功能.只要充分發(fā)揮部分的作用，就能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo).在一些事物的存在和發(fā)展中，整體服從和服務(wù)于部分.部分區(qū)別于整體，整體的狀況不一定影響部分.整體由部分構(gòu)成，整體的功能存在于各個(gè)部分之中.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約.事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性.琴聲來自于琴與指之間的相互作用與人的主觀世界無關(guān).只要指與琴發(fā)生相互作用，就能產(chǎn)生美妙的音樂.聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系.聯(lián)系是必然的，發(fā)明創(chuàng)造要排除事物的偶然性.創(chuàng)新意識(shí)是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提.間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí).人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系.人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性.尊重客觀聯(lián)系，發(fā)揮創(chuàng)新觀念改造世界的作用.在事物發(fā)展中，肯定比否定更重要.發(fā)展本質(zhì)上是后來事物對以前事物的辯證否定.事物間的聯(lián)系是客觀的，與人的意識(shí)無關(guān).新事物代替舊事物是事物發(fā)展變化的基本狀態(tài).困難越多、挫折越大，越有利于新事物的成長.新事物與舊事物的界限是由矛盾的同一性確定的.量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展.只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變.社會(huì)的發(fā)展受人的意志和意愿的支配.社會(huì)的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程.新事物與舊事物的界限是由矛盾的同一性確定的.矛盾同一性和斗爭性既相互聯(lián)結(jié)又相互分離.認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問題的精髓.矛盾的個(gè)性表現(xiàn)共性并優(yōu)于共性.矛盾的個(gè)性在事物發(fā)展中起決定作用.人與自然之間的矛盾既是客觀的又是主觀的.人與自然之間的矛盾源于人對自然的認(rèn)識(shí).矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)評價(jià)是學(xué)生成長進(jìn)步的根據(jù).矛盾特殊性寓于普遍性之中，學(xué)生個(gè)性通過不同的評價(jià)來表現(xiàn).承認(rèn)矛盾同一性是事物發(fā)展的源泉和重要?jiǎng)恿?堅(jiān)持問題導(dǎo)向一一整體與部分的辯證關(guān)系.矛盾的同一性寓于斗爭性之中.矛盾的解決是以犧牲矛盾雙方的某一方為條件的.草坪汀步作為園林道路其個(gè)性寓于路的共性之中.各種食材的不同規(guī)定著羹美的基本趨勢.事物的性質(zhì)主要由矛盾的同一性決定.矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì).矛盾的主要方面和次要方面交替決定事物的性質(zhì).矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì).主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化支配著事物的發(fā)展變化第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘.認(rèn)識(shí)只有不斷變化才能正確指導(dǎo)實(shí)踐.認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的在于不斷創(chuàng)新原有觀點(diǎn).認(rèn)識(shí)的目的全在于從實(shí)踐中獲得真理.親身參與實(shí)踐獲得的知識(shí)才是可靠的知識(shí).對同一個(gè)確定對象不能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí).科學(xué)發(fā)現(xiàn)來源于認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累.科學(xué)原理一科學(xué)預(yù)測一實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律.源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí).以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性.能否應(yīng)用于實(shí)踐是衡量創(chuàng)新成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制.認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識(shí)否定、代替已有認(rèn)識(shí)的過程.認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程.對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程.創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn).認(rèn)識(shí)主體對于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響.不成功的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值.老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐.認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí).真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng).腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性.得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性.認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系.以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展.仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).認(rèn)識(shí)是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無定論的過程.認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無關(guān)的客觀規(guī)律性第五課尋覓社會(huì)的真諦.不與社會(huì)存在同步變化的社會(huì)意識(shí)是落后的社會(huì)意識(shí).社會(huì)意識(shí)能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于其是否反映社會(huì)存在.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革總是先于上層建筑的變革.上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展.社會(huì)的發(fā)展受人的意志和意愿的支配.社會(huì)的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程.互聯(lián)網(wǎng)思維決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和面貌.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展水平是衡量社會(huì)意識(shí)先進(jìn)與否的主要尺度.社會(huì)意識(shí)是隨著時(shí)間的推移而自主變化的.社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化.勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì).勞動(dòng)關(guān)系矛盾的解決決定了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步.人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值.青年學(xué)生的價(jià)值觀決定于其行為選擇.青年學(xué)生的價(jià)值觀一旦形成就會(huì)穩(wěn)定不變.價(jià)值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異.價(jià)值判斷的正確性依賴于價(jià)值選擇的合理性.奮斗能減少人生道路上的障礙與困難.奮斗能讓理想擺脫條件制約而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí).有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀.有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，就能把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律.理想信念是衡量價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn).理想信念是否堅(jiān)定取決于文化水平的高低.價(jià)值判斷因具有主體性質(zhì)而沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).歷史事實(shí)隨價(jià)值判斷的改變而發(fā)生變化.價(jià)值觀作為對事物價(jià)值的總的看法，決定事物的性質(zhì)和價(jià)值.價(jià)值觀作為一種理想追求，決定人類社會(huì)的前途和命運(yùn).事物的價(jià)值是變化的因?yàn)?/p>