大學(xué)哲學(xué)全套教學(xué)課件370

大學(xué)哲學(xué)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點(diǎn)

·世界的物質(zhì)性·社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的·事物的普通聯(lián)系和永恒發(fā)展·對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本方法·自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律·主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（二）人實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第一個(gè)問題物質(zhì)世界的客觀存在一、世界觀與哲學(xué)基本問題1、什么是哲學(xué)2、哲學(xué)的基本問題3、唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立4、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性5、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的革命性變革

浩瀚的宇宙之中，我們?nèi)祟悘哪睦飦?lái)？向哪里去？需要處理好人類與自然之間的關(guān)系人類內(nèi)部人與人之間的關(guān)系

為人類在宇宙中

如何安身立命

定位定向

茫茫人海之中，每個(gè)人需要處理好人類內(nèi)部自我與他人之間的關(guān)系個(gè)人的“入世”與“出世”的關(guān)系

為個(gè)人在社會(huì)中如何安身立命

定位定向共同的根本問題客體主體相互關(guān)系共同的根本問題自然人類相互關(guān)系共同的根本問題非我自我相互關(guān)系“安身立命”的根本問題

孔子語(yǔ)

“隨心所欲而不逾矩”共同的根本問題“不逾矩”遵循客觀規(guī)律性“隨心所欲”發(fā)揮主觀能動(dòng)性相互關(guān)系1、什么是哲學(xué)正如我們平常所說(shuō)：“有多少個(gè)觀眾就有多少個(gè)哈姆萊特”一樣，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)對(duì)哲學(xué)的定義。馬克思論哲學(xué)“……任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，…………它是文明的活的靈魂。”—馬克思：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第121頁(yè)）

恩格斯論哲學(xué)“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>

—恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第467頁(yè)哲學(xué)即“愛智慧”(philosophy)在古希臘，哲學(xué)（philosophy)概念也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。前蘇格拉底，一般都把哲學(xué)叫做sophia，即智慧。從事哲學(xué)的人被叫做智者。蘇格拉底不喜歡像普羅泰戈拉這些人一樣自稱為智者，所以就在sophia這個(gè)詞前面加上了一個(gè)philem（愛，追求）。這樣，哲學(xué)就成了philosophia，即愛智慧。1874年日本哲學(xué)家西周把philosophia譯作哲學(xué)。中國(guó)晚清學(xué)者黃遵憲（1848－1905）將這一表述介紹到中國(guó)以后，中國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸接受并開始用它來(lái)表述中外古今的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。哲學(xué)即“愛智慧”(philosophy)哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問知識(shí):

人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和；智慧：辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造的能力。知識(shí)能力素質(zhì)智慧知識(shí)需要通過(guò)學(xué)習(xí)去積累；能力需要通過(guò)磨煉去增強(qiáng)；素質(zhì)需要通過(guò)熏陶而升華；智慧需要通過(guò)創(chuàng)造而獲得。1）這是從哲學(xué)的研究對(duì)象角度下的定義哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀①什么是世界觀所謂世界觀，就是人們對(duì)于整個(gè)世界的總的、根本的觀點(diǎn)這種看法不同于對(duì)具體事物的具體看法，講的不是具體事物的具體特點(diǎn)。這種看法是從具體看法中概括出來(lái)的，是從特殊當(dāng)中概括出來(lái)的普遍。比較：第一組問題第二組問題—長(zhǎng)江的水是咸的還是淡的？水的分子結(jié)構(gòu)是什么？這樣的問題問的只是宇宙中某個(gè)具體事實(shí)，或某一條一般規(guī)律?！侨f(wàn)物的起源嗎？宇宙有開端嗎？這樣的問題則是就整個(gè)宇宙發(fā)問，它們超越我們能具體指出的東西。—人的正常體溫是多少？人天生有體質(zhì)差別嗎？當(dāng)我們問這些問題的時(shí)候，沒有把人和其他動(dòng)物看作是不同的存在。人還只是一種生理的對(duì)象?！颂焐兄橇Σ顒e嗎？人天生就有道德差別嗎？當(dāng)我們問這些問題的時(shí)候，人的特點(diǎn)出現(xiàn)了，人和動(dòng)物不同，人有理性，人會(huì)思考，只有人才有“善”與“惡”。地球是一個(gè)球體，地球的半徑是149597870公里。地球是我們的家園。我們只有一個(gè)地球。世界觀不是“觀世界”，而是把人包括在內(nèi)哲學(xué)與世界觀之間的區(qū)別和聯(lián)系哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，二者有著共同的研究對(duì)象。哲學(xué)又不同于人們自發(fā)形成的世界觀。哲學(xué)是世界觀的理論表現(xiàn)，或者說(shuō)，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。自發(fā)的世界觀人皆有之原因從客觀上看，世界上是互相聯(lián)系的，所以在個(gè)別之中就存在著一般，這就為人們從個(gè)別之中認(rèn)識(shí)普遍提供了可能。從主觀上看，凡是智力正常的人，包括小孩子在內(nèi)，都具有抽象思維的能力，能夠通過(guò)抽象的思維進(jìn)行概括，從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般，從特殊中認(rèn)識(shí)普遍。從主觀與客觀的聯(lián)系來(lái)看，任何人都要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與世界打交道，都會(huì)形成對(duì)世界以及人與周圍世界觀的看法。例如：兒童也會(huì)有哲學(xué)問題朱熹：天之上何物？南宋著名哲學(xué)家朱熹，小時(shí)候剛會(huì)說(shuō)話，他父親對(duì)他進(jìn)行啟蒙教育。他父親指著天說(shuō)“天也?！敝祆浞磫栒f(shuō)：“天之上何物？”

-《宋史》卷四三四陸九淵的問題“陸九淵字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食?！?《宋史》卷四三四怎么想象無(wú)限波普爾8歲時(shí)聽人說(shuō)太陽(yáng)系和空間是無(wú)限的，對(duì)此感到困惑不解。怎么可能想象一個(gè)無(wú)限的空間呢？但如果空間是有限的，空間外面又是什么呢？夢(mèng)境和實(shí)境的區(qū)別蒂姆大約6歲，一邊忙著舔一個(gè)罐頭，一邊問：“爸，我們?cè)趺茨芸隙ㄋ袞|西都不是一個(gè)夢(mèng)呢？”經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏C明知識(shí)的確切無(wú)疑嗎？喬丹5歲，他上床睡覺之前問母親：“如果我8點(diǎn)上床，早晨7點(diǎn)起床，我怎么知道鐘的短針只走了一圈？我非得不睡才知道嗎？如果我稍微離開一會(huì)，說(shuō)不定這只針就走了兩次呢?！泵朗鞘裁?？有一個(gè)孩子問他爸爸：“為什么花蝴蝶好看，毛蝴蝶不好看？”哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)神話世界觀宗教世界觀哲學(xué)世界觀世界觀的演化軌跡

有各種各樣的世界觀神話世界觀【宗教世界觀】一般人的世界觀并不等同于哲學(xué)一是，前者是人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的，后者則是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由哲學(xué)家自覺的建立起來(lái)的；二是，前者主要是通過(guò)人們對(duì)具體問題的看法和處理方法表現(xiàn)出來(lái)（如小孩被椅子碰了，要打椅子—“萬(wàn)物有靈”，這是他對(duì)世界的看法，他的發(fā)展中的世界觀）；后者則是通過(guò)哲學(xué)的概念體系，以理論的形式出現(xiàn)；三是，前者的觀點(diǎn)比較零散，甚至往往自相矛盾，后者則總是比較系統(tǒng)、比較完整。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論哲學(xué)思維與人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)世界的感受和直觀不同。它既不是對(duì)于各種現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，也不是人們各種零碎的思想、觀點(diǎn)的機(jī)械拼湊，而是按照一定的邏輯連貫起來(lái)的理論體系。哲學(xué)不僅要提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且要對(duì)這些觀點(diǎn)和原則做出理論的解釋，即不僅要問“是什么”，更要問“為什么”？哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

系統(tǒng)化：構(gòu)成理論體系的觀點(diǎn)、原理、原則需按照一定的邏輯，從始至終不能自相矛盾。理論化：人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和人類社會(huì)的知識(shí)和認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)思索，透過(guò)表象，抓住本質(zhì)，從而轉(zhuǎn)化為自覺的思想，并使之系統(tǒng)化。人們用世界觀的觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，去觀察、分析和處理各種問題，從而世界觀也就方法論。如科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。*世界觀與方法論的關(guān)系：決定世界觀方法論體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)是把“改變世界”的問題放在首位的，它必然要求人們把每一個(gè)觀點(diǎn)都自覺地變成指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的方法。哲學(xué)既是世界觀又是方法論哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。正確地做事情比做正確的事情更重要哲學(xué)同時(shí)也是方法論世界觀與人生觀人生觀是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度。人生觀和世界觀是相互貫通的：—有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，世界觀制約著人生觀；—人生觀對(duì)世界觀具有強(qiáng)烈的影響，對(duì)人生持什么觀點(diǎn)，抱什么態(tài)度，往往會(huì)影響到對(duì)整個(gè)世界的看法。2）、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)古代：哲學(xué)是知識(shí)的總匯—亞里士多德近代：哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)—黑格爾馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系第一，普遍和特殊的對(duì)立統(tǒng)一。第二，指導(dǎo)和基礎(chǔ)的對(duì)立統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和

思維知識(shí)的概括和總結(jié)*.*.哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系：

哲學(xué)自然知識(shí)社會(huì)知識(shí)思維知識(shí)古希臘哲學(xué)家泰勒斯因?yàn)閾碛胸S富的天文學(xué)知識(shí)，預(yù)測(cè)當(dāng)年橄欖大豐收，開榨油作坊而獲利。今天的哲學(xué)系畢業(yè)生問：我去干什么呢？泰勒斯：哲學(xué)家和天文學(xué)家亞里士多德被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”，被恩格斯稱為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”，他不但有哲學(xué)著作，而且有邏輯學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)法修辭學(xué)等方面的著作。亞里士多德：古代百科全書式的學(xué)者近代科學(xué)發(fā)展處于較低的階段，哲學(xué)家們，力圖要以自己的哲學(xué)說(shuō)明世界的總體，所以，這就必然要在許多方面只憑邏輯的方法去進(jìn)行推演，用想象的聯(lián)系去代替尚未知道的真實(shí)的聯(lián)系，以補(bǔ)充科學(xué)材料的不足。黑格爾黑格爾構(gòu)建了一個(gè)無(wú)所不包的哲學(xué)體系—知道1+1=2是知識(shí)，知道1中包含兩個(gè)0.5是知識(shí)，知道一個(gè)蘋果可以切成兩半是知識(shí)，—但是從中得出“獨(dú)中有對(duì)”、“凡物莫不有對(duì)”，即一中包含二而且一可以分為二，這就是哲學(xué)智慧。

1.7米比1.6米高是知識(shí),1.8米比1.7米高也是知識(shí),可從中得出萬(wàn)物的高矮長(zhǎng)短是相對(duì)的結(jié)論,就是一種哲學(xué)智慧。哲學(xué)智慧不等同于一般知識(shí)其一是“代替論”。要求哲學(xué)給具體科學(xué)所研究的具體問題提供現(xiàn)成的答案。其二是“取消論”。認(rèn)為哲學(xué)不僅沒有用，而且會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展，提出“科學(xué)就是哲學(xué)”、科學(xué)必須從哲學(xué)中“解放出來(lái)”。反對(duì)兩種錯(cuò)誤的傾向：愛因斯坦

如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？墒强茖W(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代的哲學(xué)思想。（《愛因斯坦文集》第1卷，第519頁(yè)。）

亞里士多德把人類的知識(shí)分為兩大類，第一類知識(shí)是研究抽象的超驗(yàn)的對(duì)象，被稱為第一哲學(xué);第二類知識(shí)是研究具體的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，被稱為第二哲學(xué)，也叫物理學(xué)。亞里士多德去世之后，他的學(xué)生們?cè)诰庉嬂蠋煹闹鲿r(shí)，把第一哲學(xué)放在了第二哲學(xué)之后出版，中國(guó)人在最初翻譯亞里士多德的哲學(xué)著作時(shí)，采用直譯的方式，就把第一哲學(xué)翻譯為物理學(xué)之后。后來(lái)才根據(jù)中國(guó)古代《易經(jīng)》系辭中的兩句話：形而上者謂之道，形而下者謂之器，把哲學(xué)譯為形而上學(xué)。亞里士多德（Aristotle，約公元前384～公元前322）哲學(xué)是以最一般的范疇反映社會(huì)存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（從哲學(xué)的功能角度下的定義）哲學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)一樣，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。與其他意識(shí)形態(tài)相比，哲學(xué)活動(dòng)注重思考，提供說(shuō)理。哲學(xué)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的。從內(nèi)容上看，在哲學(xué)體系中，不僅包括自然觀，而且包括社會(huì)歷史觀和人生觀。人的精神把握世界的方式主要有三個(gè)層次：常識(shí)圖景：人們對(duì)世界的表面的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。比較膚淺，不深刻。如太陽(yáng)東升西落，好心有好報(bào)，要講衛(wèi)生，“種地不上糞，等于瞎胡混”等?？茖W(xué)圖景：人們對(duì)世界上特定事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性的、系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。比較深刻。如太陽(yáng)東升西落是因?yàn)榈厍蚶@太陽(yáng)轉(zhuǎn)并自西向東自轉(zhuǎn)；人的社會(huì)行為要有一定規(guī)律：道德、倫理；致病、治療的醫(yī)學(xué)理論；科學(xué)種田理論等。顯然，科學(xué)圖景是對(duì)常識(shí)圖景的超越。哲學(xué)圖景：用理性思維去批判、反思常識(shí)和科學(xué)的結(jié)論，用世界觀、方法論的概念體系去把握世界。如形成世界觀、方法論和價(jià)值觀：這是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展普遍規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界改造世界的思維方式和方法、人類追求的根本價(jià)值目標(biāo)等等。人類的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系”問題。反思：是哲學(xué)的基本特點(diǎn)。包括理性思考、終極追問、分析批判、超越創(chuàng)新。

哲學(xué)思維的特點(diǎn)與科學(xué)、藝術(shù)和宗教相比，哲學(xué)活動(dòng)的一大特點(diǎn)，是在哲學(xué)活動(dòng)中，思維的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)觀察、操作、體驗(yàn)、信仰等等。哲學(xué)觀察與科學(xué)觀察科學(xué)家進(jìn)行觀察的目的，是盡可能用數(shù)據(jù)來(lái)記載某一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。哲學(xué)家的觀察要著眼于大局，洞察人類的處境和歷史趨勢(shì)，或者著眼于細(xì)微之處，小中見大。科學(xué)是追求和實(shí)現(xiàn)“思維和存在的關(guān)系”，如探索事物的本質(zhì)和規(guī)律的活動(dòng)，就是用概念去揭示事物的真實(shí)存在狀態(tài)和本質(zhì)、規(guī)律。哲學(xué)用理性思維去批判、反思常識(shí)和科學(xué)的結(jié)論，用世界觀、方法論的概念體系去把握世界。哲學(xué)是反思“思維和存在的關(guān)系”—用什么方法去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律才有可能成功？即如何獲得真理?—究竟是人的感性認(rèn)識(shí)可靠還是理性認(rèn)識(shí)可靠？—什么是判斷人的認(rèn)識(shí)可靠與否的標(biāo)準(zhǔn)？·科學(xué)的結(jié)論的適用范圍如何？·科學(xué)能否保證始終能給人帶來(lái)價(jià)值？怎樣把價(jià)值和真理長(zhǎng)久結(jié)合？怎樣避免認(rèn)識(shí)上的失誤？·人們能在多大程度上揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，有無(wú)什么局限性？“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則?！?/p>

[法]帕斯卡爾與放羊娃的問答：?jiǎn)枺悍叛蚋缮?？答：掙錢問：掙錢干啥？答：娶婆姨問：娶婆姨干啥？答：生娃問：生娃干啥？答：放羊結(jié)論：農(nóng)村的貧困難以擺脫，與沒文化，不求超越有關(guān)。1、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普遍化會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人類道德的淪喪呢？2、電腦能否超過(guò)人腦？哲學(xué)從思維與存在、人與世界的相互關(guān)系的角度把握世界哲學(xué)體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)哲學(xué)家同藝術(shù)家一樣，也需要體驗(yàn)。但他同藝術(shù)家不同的地方在于，他要用語(yǔ)言文字并且是具有相當(dāng)抽象程度的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)這種體驗(yàn)?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?！”哲學(xué)和宗教都回答關(guān)于世界觀的一般問題，但它們是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)是以概念的邏輯的形式回答有關(guān)世界觀的問題，它提供思考，注重說(shuō)理。而宗教則是樹立偶像，提倡迷信和盲從，不講道理。哲學(xué)信念與宗教信念究竟什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是以最一般的范疇反映社會(huì)存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。總而言之，一句話，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要性提高理論思維能力；樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；提高哲學(xué)素養(yǎng)，成為和諧發(fā)展的人。提高理論思維能力恩格斯:

一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能停止理論思維。列寧：哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具。一切思想、意識(shí)和觀念的核心，其根本就是哲學(xué)思維方法。正是在這個(gè)意義上說(shuō)哲學(xué)是一切革命變革的先導(dǎo)。

黑格爾：貓頭鷹；馬克思：雄雞。樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

“一個(gè)人的世界觀和人生觀并不完全是由自然科學(xué)知識(shí)的多少所決定的。制約它的還有許多復(fù)雜的社會(huì)因素和文化因素。自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室可以得出關(guān)于物質(zhì)的物理化學(xué)性質(zhì)的確切結(jié)論，但是做不出關(guān)于人生觀和世界觀的實(shí)驗(yàn)?！薄铢i程提高哲學(xué)素養(yǎng)，成為和諧發(fā)展的人

哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是人文教育的一部分內(nèi)容。人文素質(zhì)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。提高哲學(xué)素養(yǎng)，成為和諧發(fā)展的人“假如你接受了人文教育，你活著就將不只是停留在個(gè)人這一水準(zhǔn)上。在許多重大事件面前，你就不會(huì)僅僅從個(gè)人的角度考慮這些問題，至少有時(shí)候你會(huì)把自己的命運(yùn)（不管要怎樣）看作是用以說(shuō)明人類的狀況和命運(yùn)的一個(gè)事例。”

—一位美國(guó)學(xué)者成為和諧發(fā)展的人愛因斯坦：學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)該是：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家?！薄坝脤I(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的具有鮮明的辨別力，否則，他－－連同他的專業(yè)知識(shí)－－就更象一支受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。”崇高的氣度。包括博大的胸懷、廣闊的視野、崇高的理想和堅(jiān)毅的氣概。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根究底的學(xué)問，是一門為人類尋求“安身立命之本和使人崇高起來(lái)的學(xué)問”。因此，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的人有助于他形成一種“堅(jiān)韌不拔的理想性追求”的品格。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)所要反對(duì)的”首要的就是“精神沉陷在日常急迫的興趣”，“太忙碌于現(xiàn)實(shí)”，“太馳騖于外界”。（《小邏輯》）它要求人們由眼前注重于長(zhǎng)遠(yuǎn)，由“小我”而注重于“大我”，由現(xiàn)實(shí)而注重于理想，使人從瑣屑細(xì)小的事物中解放出來(lái)，從斤斤兩兩的狹隘計(jì)較中擺脫出來(lái)，從而形成博大的胸懷、廣闊的視野、崇高的理想和堅(jiān)毅的氣概。個(gè)人的發(fā)展要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不要被眼前小利所迷惑高度的智慧。哲學(xué)引導(dǎo)人們“凡事望得遠(yuǎn)一程，看得深一層，想得透一成，闡幽發(fā)徽而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行?！保▽O正聿語(yǔ)）從而形成自己的高度的智慧。這種高度的智慧表現(xiàn)為：·既有廣博的知識(shí)，更有靈活調(diào)動(dòng)記憶和創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。如，毛澤東成功的原因是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一方面，毛澤東的事業(yè)是符合人民利益的，與歷史發(fā)展方向一致，因此他能得到人民的支持；另一方面，他有高度的智慧，有淵博的知識(shí)和精彩的軍事辯證法思想，可以以弱勝?gòu)?qiáng)。

不懈的求索精神。哲學(xué)的本性是探索宇宙奧秘和洞察人生意義的強(qiáng)烈的、永不休止的渴望。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)必然使人們形成不懈的求索精神。哲學(xué)總是在進(jìn)行終極追問和不斷的批判人們自以為是、熟知的可靠的東西。哲學(xué)要不斷地通過(guò)從思維和存在的關(guān)系角度去進(jìn)行追問和批判，力求把握事物的最深刻的本質(zhì)，并以此指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展例如：人們常說(shuō)“狼是兇殘的”，因?yàn)槔浅匝?。然而，?dāng)人們自己“涮肉片”、“剁羊肉餡”、“吃羊肉串”時(shí)，為什么不說(shuō)人是兇殘的？于是哲學(xué)會(huì)問：·我們用什么標(biāo)準(zhǔn)斷言狼的兇殘與人的合理？·在呼喚“生態(tài)平衡”、“保護(hù)動(dòng)物”、“天人合一”的今天，究竟應(yīng)該怎樣理解“生態(tài)倫理”問題？·人類能夠超越“人類中心主義嗎”？·人類對(duì)自然的改造與利用和人類對(duì)自身的反省與控制到底是何關(guān)系？·如何看待人類實(shí)踐活動(dòng)的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)？從中引出了當(dāng)今人們和當(dāng)代哲學(xué)最關(guān)注的一系列“全球問題”。它們直接關(guān)系到人類的前途。哲學(xué)要求人們超越常識(shí)、超越熟知，不斷求索，去追求世界的真理和人生的意義。它要求人們“不以有知自炫”，“常以無(wú)知自警”，“虛懷而不自滿”。哲學(xué)的愛智慧的品格，可以使人懂得眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和全局、失敗與成功等等復(fù)雜事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，因此他不會(huì)被身邊瑣事、暫時(shí)的挫折、小利的得失等等所困擾，他思想通達(dá)、生活豁達(dá)、胸懷大度。這樣的人當(dāng)然是始終開朗、愉快的人。哲學(xué)是一種使人智慧、使人成功、使人幸福、使人有價(jià)值的學(xué)問。提問：·人們的全部活動(dòng)究竟都在做那幾件事？最概括地說(shuō)，人類始終是在做兩件大事：認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！ぴ谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界地活動(dòng)中，人類始終在處理哪幾個(gè)關(guān)系？三個(gè)關(guān)系：人與自然人與社會(huì)人與自我要處理好上述這三個(gè)與人類生存狀態(tài)直接相關(guān)的關(guān)系，絕不是輕而易舉的事，它不能隨心所欲、憑感情沖動(dòng)，而需要縝密的哲學(xué)思考。人與自然人的衣食住行無(wú)一不取之于自然界，人依賴于自然界，同時(shí)自然界又以自己的災(zāi)害性力量時(shí)刻威脅著人類的安全，報(bào)復(fù)著人類的每一個(gè)掠奪自然的舉動(dòng)。地球是無(wú)限宇宙中的一個(gè)孤島，人生活其上，在有限的空間，有限的資源的條件下，人們能發(fā)展到什么程度？人們?cè)鯓硬拍艿玫桨l(fā)展，又不至于因自己的行動(dòng)使自己受到傷害？·人與社會(huì)人都是生活在社會(huì)中的。任何人離開社會(huì)都無(wú)法生存。雖然社會(huì)是由人組成的，但人為什么會(huì)時(shí)時(shí)感到來(lái)自社會(huì)的束縛？戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削和壓迫、黑社會(huì)犯罪、人際矛盾、道德失范等無(wú)時(shí)無(wú)刻不使人深受其害。20世紀(jì)初至今，已發(fā)生了第一、第二次世界大戰(zhàn)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等。有人把這種現(xiàn)象叫“異化”，設(shè)想著建成一個(gè)沒有異化的合理的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有剝削和壓迫，人際關(guān)系和諧，每個(gè)人都是有道德的人。怎樣建立？如何處理好人際關(guān)系？是依靠人性的“善良本性”，還是依靠改造社會(huì)和精神文明建設(shè)？·克隆技術(shù)的社會(huì)制約？人們?yōu)槭裁捶磳?duì)把克隆技術(shù)用于人類？克隆技術(shù)會(huì)給社會(huì)在道德、刑事偵探、財(cái)產(chǎn)繼承等方面帶來(lái)那些問題？于是我們看到如何正確確立改造社會(huì)的道路、手段，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)、人的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活的規(guī)律和總的趨勢(shì)、個(gè)人和人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用等一系列哲學(xué)問題。人與自我怎樣認(rèn)識(shí)自己？自己在社會(huì)中的地位和作用是什么？自我發(fā)展的正確途徑、可能性、限度是什么？自我發(fā)展的主客觀條件怎樣？人生的意義和價(jià)值如何？對(duì)這些問題回答的正確與否，往往是一個(gè)人能否真正成為有價(jià)值的人、能否渡過(guò)有意義的一生的關(guān)鍵。哲學(xué)是否有用：無(wú)用還是有用？顯然，相當(dāng)多的人不懂哲學(xué)也能生活。但是，如果一個(gè)人想要活得清醒、活得有價(jià)值就不能不懂哲學(xué)。哲學(xué)是我們每一個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)中必不可少的重要組成部分。缺少哲學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是殘缺不全的，這會(huì)使我們今后在處理自己與自然、社會(huì)和自我的關(guān)系時(shí)帶有很大的盲目性，被動(dòng)性?？傊?，人類想長(zhǎng)期、可持續(xù)發(fā)展，與自然和諧共存；人類想建立美好的社會(huì)制度，讓所有的人都自由、平等、民主、幸福的生活；想讓每一個(gè)人都很好發(fā)展自己、享受生活、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)、人民有重大貢獻(xiàn)的輝煌人生，就必須有哲學(xué)思維。仰望星空

溫家寶

2007年5月14日，我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。我仰望星空，我仰望星空，它是那樣寥廓而深邃；它是那樣自由而寧?kù)o；那無(wú)窮的真理，那博大的胸懷，讓我苦苦地求索、追隨。讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；它是那樣壯麗而光輝；那凜然的正義，那永恒的熾熱，讓我充滿熱愛、感到敬畏。讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。案例：從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長(zhǎng)者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個(gè)人要了一簍魚，另一個(gè)人要了一根魚竿，于是他們分道揚(yáng)鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個(gè)精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個(gè)人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他已經(jīng)看到不遠(yuǎn)處那片蔚藍(lán)色的海洋時(shí)，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無(wú)盡的遺憾撒手人間。

又有兩個(gè)饑餓的人，他們同樣得到了長(zhǎng)者恩賜的一根魚竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經(jīng)過(guò)遙遠(yuǎn)的跋涉，來(lái)到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子，幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過(guò)上了幸福安康的生活。

2、哲學(xué)的基本問題

在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過(guò)思維與存在的關(guān)系問題。黑格爾認(rèn)為：“（思維與存在的對(duì)立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。”（《哲學(xué)史講演錄》第3卷，第325頁(yè)。）費(fèi)爾巴哈指出：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問題周圍繞圈子”。（《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第621頁(yè)。）恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第219頁(yè)1）、恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的科學(xué)規(guī)定思維：指人的意識(shí)、精神，即主觀的精神活動(dòng)。存在：指客觀物質(zhì)世界

2、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題以理論濃縮的方式再現(xiàn)了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程遠(yuǎn)古的萌芽形式古代的樸素形式中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形式近代的完全形式現(xiàn)代形式靈魂與肉體、外部世界的關(guān)系問題世界的本原是“原始物質(zhì)”，還是“理念”的問題一般和個(gè)別的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題人及其活動(dòng)與外部世界的關(guān)系問題哲學(xué)基本問題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容

第一，物質(zhì)和精神何者是第一性的問題。

第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。第一、思維和存在的地位問題，即思維和存在誰(shuí)是第一性的、是本原的，誰(shuí)是第二性的、是派生出來(lái)的。——“是什么”的問題（本體論）第二、是思維和存在有無(wú)同一性的問題，也就是思維能否反映存在的問題，即思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，即世界是否可知？——”可知否”的問題（認(rèn)識(shí)論）思維和存在的關(guān)系問題的兩個(gè)方面——對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答，區(qū)別了唯物主義和唯心主義的對(duì)立；——對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答決定了可知論和不可知論的對(duì)立。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子康德的自在之物不可知莊子的魚之樂休謨的懷疑論2）．哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史觀中的貫徹什么是社會(huì)歷史觀的基本問題。哲學(xué)基本問題應(yīng)用于研究社會(huì)歷史就是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)歷史觀的基本問題就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，也就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。

是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對(duì)立，歸根到底就在于對(duì)這個(gè)問題給予了不同的解答。歷史唯物主義堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則，歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

社會(huì)歷史觀的基本問題和哲學(xué)的基本問題的區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系：社會(huì)歷史觀的基本問題是哲學(xué)的基本問題在社會(huì)歷史觀中的貫徹和具體表現(xiàn)，并不意味著有兩個(gè)基本問題。區(qū)別：社會(huì)存在和一般存在并不完全等同。一般存在包括了社會(huì)存在，還包括整個(gè)自然界。而社會(huì)存在則是指社會(huì)歷史領(lǐng)域中的客觀物質(zhì)現(xiàn)象和過(guò)程，一般是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

3）．為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)所必須首先回答的問題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問題，是解決哲學(xué)的其它問題的前提和基礎(chǔ)，決定著一定哲學(xué)派別的方向和路線。③思維和存在的關(guān)系問題也是人們實(shí)際工作中的基本問題。哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容

第一，物質(zhì)和精神何者是第一性的問題。

第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。3、唯物主義和唯心主義1）．唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)質(zhì)唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)質(zhì)，就在于對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答。劃分唯物主義和唯心主義，只有這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)名詞的唯一涵義就是如此。唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)質(zhì)物質(zhì)意識(shí)何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義唯物主義的三種歷史形態(tài)古代樸素的唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；唯物主義的最高、最科學(xué)的形態(tài)—辯證唯物主義。古代樸素的唯物主義認(rèn)為世界是由某種或幾種原始物質(zhì)演化發(fā)展而來(lái)，萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又還原復(fù)歸于它。中國(guó)：金木水火土古印度：地水火風(fēng)古希臘：德謨克利特的原子論古代樸素唯物主義（1）西哲—15世紀(jì)之前，中哲—19世紀(jì)中葉之前。（2）根本觀點(diǎn)：用某一種或幾種具體的“原初”的物質(zhì)形態(tài)解釋世界本原，如水、火、氣等，并認(rèn)為物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。（3）直觀性、猜測(cè)性。

五行說(shuō)赫拉克利特（Herakleitos，約前540～前470）近代形而上學(xué)唯物主義與１７世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命相適應(yīng)，出現(xiàn)了一批以培根、霍布斯、洛克為代表的英國(guó)唯物主義者。１８世紀(jì)法國(guó)革命是一次較徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，而以拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等為代表的法國(guó)唯物主義哲學(xué)是“戰(zhàn)斗的唯物主義”，它的傳播成為資產(chǎn)階級(jí)政治革命的先導(dǎo)。19世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）（1）西哲——15-19世紀(jì)。（2）根本觀點(diǎn)：自然界、物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，意識(shí)是物質(zhì)的屬性和反映。力圖把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，以理性反對(duì)迷信，以科學(xué)反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”。（3）機(jī)械性，形而上學(xué)性，不徹底性。

霍布斯狄德羅霍爾巴赫（1588-1679）（1713-1784）（1723-1789）近代形而上學(xué)唯物主義把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)創(chuàng)立了唯物史觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）（1）19世紀(jì)以后。（2）克服舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊病，建立以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的包括自然界和社會(huì)在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。唯心主義的兩種基本形式主觀唯心主義：把主觀精神（例如我的“感覺”、“經(jīng)驗(yàn)”、“心”等等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作第一性的東西，認(rèn)為客觀世界不過(guò)是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。物質(zhì)意識(shí)何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義

把人的某種主觀精神（感覺、心靈、意志、意識(shí)、觀念等）作為惟一的真實(shí)存在和世界的本質(zhì)。不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。禪宗惠能的佛學(xué)主觀唯心主義中國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵認(rèn)為：宇宙便是吾心吾心便是宇宙宋代陸九淵的主觀唯心主義明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為：

心外無(wú)物心外無(wú)事心外無(wú)理

明代王陽(yáng)明的主觀唯心主義王陽(yáng)明看花（主觀唯心主義）王守仁是我國(guó)明代的唯心主義哲學(xué)家。嘗筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱陽(yáng)明先生。有個(gè)小故事，很能說(shuō)明他的哲學(xué)思想。一次，王陽(yáng)明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說(shuō)‘天下無(wú)心外之物’，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為心(即人的主觀意識(shí))是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻?，典型地說(shuō)明了他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。（《傳習(xí)錄》下，《全書》卷三頁(yè)二十七）出發(fā)點(diǎn)：否認(rèn)物體的客觀存在，只承認(rèn)感覺。推論：物就是一些“觀念的集合”，或“感覺的組合。”結(jié)論說(shuō)：“存在就是被感知。”最后導(dǎo)致唯我論。英國(guó)貝克萊的主觀唯心主義“存在就是被感知”18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表人物喬治·貝克萊(GeorgeBerkeley，1685—1763)在其《人類知識(shí)原理》一書中，提出了“存在就是被感知”的著名論斷。貝克萊認(rèn)為，知識(shí)起源于感覺，知識(shí)的對(duì)象就是觀念。我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。觀念不是對(duì)客觀事物的反映，相反，外在事物是“一些觀念的集合”，離開了感覺或經(jīng)驗(yàn)的“純客觀存在”是不可理喻的。他還認(rèn)為，物體的廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)完全是相對(duì)的，是隨著感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而相應(yīng)變化的，因此，它們完全依賴于人心，而不是存在于人心之外的任何地方?！按嬖诰褪潜桓兄笔且粋€(gè)站在常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)上難以駁倒的命題。據(jù)說(shuō)，有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在?”貝克萊回答說(shuō)：即使此前我沒有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個(gè)全知、全能、全善的無(wú)限精神即上帝在感知它的存在?！按嬖诰褪潜桓兄钦軐W(xué)史上最典型的主觀唯心主義命題。不過(guò)，盡管“存在就是被感知’’這一命題十分荒謬，但貝克萊在西方近代哲學(xué)中第一次突出強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性問題。著名科學(xué)家、相對(duì)論的創(chuàng)立者愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：假如貝克萊生活在今天，相對(duì)論很可能會(huì)被他所發(fā)現(xiàn)。叔本華：世界是我的意志和表象物質(zhì)意識(shí)何者為第一性唯物主義唯心主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義：把“客觀”精神（例如被虛構(gòu)出來(lái)的離開人和物質(zhì)世界的“道”、“理”、“理念”、“絕對(duì)觀念”等等）確定為世界的基礎(chǔ)，當(dāng)作第一性的東西，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界只不過(guò)是“客觀”精神的產(chǎn)物，認(rèn)為物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。朱熹的理一元論客觀唯心主義“理”是唯一的最高存在。朱熹認(rèn)為：“宇宙之間一理而已”，天地萬(wàn)物三綱五常，“蓋皆此理之流行”?！袄碓谑孪取笔侵祆湮ㄐ闹髁x哲學(xué)的基本命題。程朱學(xué)派的“理”是指一般性的概念、觀念、原則?！袄怼被f(wàn)物的圖式：太極（理）---陰陽(yáng)（氣）---萬(wàn)物。畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是世界的本原客觀唯心主義在古希臘的著名代表是柏拉圖，他認(rèn)為客觀上存在著一種稱為“理念”的精神本體，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是理念世界的影子，人們要靠回憶來(lái)把握這個(gè)最本質(zhì)、最真實(shí)的“理念”。黑格爾的客觀唯心主義一元論“絕對(duì)精神”：黑格爾認(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)之前，不依賴人，也不依賴自然界，客觀地存在著一種“宇宙精神”，黑格爾稱之為“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。這是唯一真實(shí)存在的東西，它是整個(gè)宇宙的基礎(chǔ)，是一切存在的源泉。黑格爾通過(guò)極端抬高人的理性，來(lái)抬高人的地位，反對(duì)宗教封建思想。通過(guò)夸大人的精神的主觀能動(dòng)性來(lái)把人的“自我意識(shí)”、“理性”說(shuō)成是客觀存在的宇宙萬(wàn)物的真實(shí)存在。“依照思想、建筑現(xiàn)實(shí)”。他認(rèn)為世界上的一切都是思想、理念的產(chǎn)物。主觀唯心主義與客觀唯心主義的區(qū)別

對(duì)作為世界本原的精神的具體規(guī)定不同感覺經(jīng)驗(yàn)等“主觀精神”主觀唯心論“道”和“絕對(duì)理念”等“客觀精神”客觀唯心論物質(zhì)意識(shí)何者為第一性有無(wú)同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義可知論思維能夠反映存在，世界可以被認(rèn)識(shí)物質(zhì)意識(shí)何者為第一性有無(wú)同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義割裂主客體相對(duì)主義其他分析命題：所有的唯物主義者和絕大多數(shù)唯心主義者都是可知論者。物質(zhì)意識(shí)何者為第一性有無(wú)同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義不可知論否認(rèn)思維能夠反映存在，認(rèn)為世界在原則上是不可以認(rèn)識(shí)的，或至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的。物質(zhì)意識(shí)何者為第一性有無(wú)同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義割裂主客體莊子莊子（約公元前369～前2S6）是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。名周，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為。他說(shuō)：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名?！彼J(rèn)為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自由的觀點(diǎn)有兩重性：一方面要人完全順從自然命運(yùn)的安排，認(rèn)為“得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！边@是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動(dòng)才會(huì)感到自由的合理因素。莊子還對(duì)邏輯思維能夠把握寧宙發(fā)展法則的觀點(diǎn)提出了種種責(zé)難，并認(rèn)為以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)是不可能的，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆己?！鼻f子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎迹蟹e極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯(cuò)誤的。濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（tiao，白魚）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰，‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

――【莊子?

秋水】物質(zhì)意識(shí)何者為第一性有無(wú)同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義相對(duì)主義莊子夢(mèng)蝶方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。－－【莊子?

齊物論】吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而也矣。

－－【莊子?

養(yǎng)生主】

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

－－【莊子?

齊物論】哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容

地位、作用不同認(rèn)識(shí)論以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)；對(duì)本體論的不同回答，決定了認(rèn)識(shí)論的不同性質(zhì)。二元論二元論的特點(diǎn)：——認(rèn)為世界有思維和存在兩個(gè)平行獨(dú)立的本原；——不可能保持在唯物和唯心觀念中的中立和獨(dú)立地位，必然最終陷入唯心主義。笛卡爾的二元論

認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是兩個(gè)，即心靈和物體，這二者是彼此互不依賴、各自獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體。二元論的根本矛盾和最大困難是，它不能說(shuō)明心靈和肉體互相一致和統(tǒng)一這個(gè)最明顯的事實(shí)。①社會(huì)根源唯心主義的萌芽：生產(chǎn)力水平極端低下和科學(xué)知識(shí)極端缺乏不能解釋做夢(mèng)現(xiàn)象，因而就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念；無(wú)法解釋自然界的現(xiàn)象如打雷、閃電和水旱災(zāi)害等，認(rèn)為在這個(gè)世界之外還存在著某種超自然的精神力量，自然力被人格化，最初的神就產(chǎn)生了，這里面就包含著唯心主義的萌芽。2）．唯物主義和唯心主義對(duì)立的根源在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，人們作用于自然界，改變著自然界，就逐漸認(rèn)識(shí)到周圍事物是不依賴人的主觀意識(shí)而存在的東西，這就是自發(fā)的唯物主義思想的萌芽。唯物主義思想的萌芽：生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的正確認(rèn)識(shí)正式形成理論形態(tài)的哲學(xué)：階級(jí)分化的產(chǎn)物，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離一些人脫離體力勞動(dòng)去專門從事腦力勞動(dòng)，能夠?qū)?shí)踐經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)進(jìn)行理論的加工，從而形成唯物主義哲學(xué)。那些壟斷著理論活動(dòng)的剝削階級(jí)的思想代表，又往往會(huì)夸大精神的作用，并且把它系統(tǒng)化、理論化，這就使唯心主義得以產(chǎn)生和發(fā)展。

在階級(jí)社會(huì)中，唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)是革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義反映并服務(wù)于進(jìn)步階級(jí)的利益，唯心主義反映并服務(wù)于反動(dòng)階級(jí)的利益。

階級(jí)根源

統(tǒng)治階級(jí)夸大自己精神的作用?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌??！?/p>

—孟軻認(rèn)識(shí)根源唯物主義根源于主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。主觀是客觀的反映，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物。唯心主義產(chǎn)生于主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分裂。思維方法的主觀性、片面性和表面性，是唯心主義世界觀產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。

“直線性和片面性，死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！薄读袑庍x集》第二卷第715頁(yè)“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地……發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。”—《列寧選集》第二卷第715頁(yè)列寧如果人們?nèi)我饪浯笾饔^能動(dòng)性，把主觀能動(dòng)作用夸大到不受物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律制度的程度，以為意識(shí)可以創(chuàng)造一切，就會(huì)陷入唯心主義。把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一片斷、某一方面孤立起來(lái)，加以歪曲、夸大，也就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。—片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，把感覺看成是唯一的存在，是決定一切的東西，這就成了主觀唯心主義，如貝克萊的“存在就是被感知”?！绻牙硇哉J(rèn)識(shí)的作用加以夸大，把概念說(shuō)成是唯一的存在，決定一切的東西，那就成了客觀唯心主義，如柏拉圖、黑格爾都是如此哲學(xué)的“重要問題”：世界的存在狀態(tài)問題辯證法:主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

的世界觀方法論，

用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

形而上學(xué)主張世界靜止不變和事物孤立存在

的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的從而全面的觀點(diǎn)看世界辯證法（dialectics)一詞來(lái)源于希臘文dialego，其意為“對(duì)話”和“論戰(zhàn)”，原意是在辯論中用來(lái)揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界

亞里士多德的繼承者在編纂亞氏著作時(shí)，把論述有形物體的東西的學(xué)問稱作“物理學(xué)”（physics)，把論述概念以及一般宇宙觀的學(xué)問放在物理學(xué)后面，稱作“物理學(xué)之后”或“后物理學(xué)”（metaphysics）。中國(guó)學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)《易?系辭》中所說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將其譯為“形而上學(xué)”。形而上學(xué)思想的表現(xiàn)4、哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性1）時(shí)代精神的精華第一、哲學(xué)家論哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)”?！懊總€(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。”黑格爾馬克思強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想”，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。第二、哲學(xué)語(yǔ)言的思辨性不能否定哲學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性它是在時(shí)代要求明顯地或隱蔽地推動(dòng)下的一種追求，是以哲學(xué)的方式來(lái)解答時(shí)代向人們提出的問題。哲學(xué)體系往往以哲學(xué)家個(gè)人的名字命名，但它并非僅僅屬于他個(gè)人。每個(gè)哲學(xué)體系都有自己的個(gè)性，但這種個(gè)性是受時(shí)代制約的。第三、真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華哲學(xué)可以是時(shí)代精神的精華，也可以是時(shí)代的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神精華，就在于它符合時(shí)代的進(jìn)步要求，抓住時(shí)代的主題，回答了時(shí)代提出的迫切問題。

第四、哲學(xué)不可能是永恒不變的第五、真正的哲學(xué)必須面對(duì)時(shí)代2）哲學(xué)的民族性第一、不同的民族共同體都有自己不同的哲學(xué)第二、哲學(xué)的民族性表現(xiàn)在各種哲學(xué)在思維方式、范疇運(yùn)用、價(jià)值觀念和作品風(fēng)格都有自己的民族特點(diǎn)馮友蘭論中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)與希臘哲學(xué)的特點(diǎn)三種哲學(xué)與宗教的聯(lián)系印度哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最為緊密，它可以說(shuō)是對(duì)宗教（婆羅門教、蓍那教和佛教）的世界觀和人生觀的精致思辨和系統(tǒng)論證。希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，它可以說(shuō)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。中國(guó)哲學(xué)處于這兩個(gè)極端之間，它對(duì)宗教的態(tài)度可以說(shuō)是若即若離，無(wú)可無(wú)不可。馮友蘭三種哲學(xué)的表達(dá)思想的方式和風(fēng)格—希臘哲學(xué)：最為思辨，充滿著論辯、推理和證明等說(shuō)理方式。—印度哲學(xué)：說(shuō)教，因明學(xué)是宣講教義的工具?！袊?guó)哲學(xué)：較多地采用警句箴言、引證比喻，這些表達(dá)方式介于說(shuō)理與說(shuō)教之間。希臘哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的差別從各自關(guān)注的中心看古代西方：注重作為純客體的自然，因而自然哲學(xué)較發(fā)達(dá)古代中國(guó)：注重人倫，即人際關(guān)系中的倫理道德，因而道德哲學(xué)較為突出。從范疇運(yùn)用看古代西方：矛盾、一多、感性理性、質(zhì)量、肯定否定古代中國(guó)：理氣、有無(wú)、動(dòng)靜、形神、知行；從思維方式看古代西方：強(qiáng)調(diào)的是主體與客體的對(duì)立和劃分，它們明于天人之分，講求觀察、實(shí)驗(yàn)、理性的方法，一般來(lái)說(shuō)擅長(zhǎng)分析；古代中國(guó)：是以天人合一方式出現(xiàn)的主客體統(tǒng)一的思維方式，它強(qiáng)調(diào)主體，強(qiáng)調(diào)依靠主體的內(nèi)在意識(shí)和道德實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，它運(yùn)用的是反求諸己的內(nèi)省方法，一般來(lái)說(shuō)擅長(zhǎng)綜合。3）哲學(xué)的階級(jí)性俄國(guó)著名哲學(xué)家普列漢諾夫指出：“各階級(jí)的人生觀和世界觀是各不相同的，是依照各階級(jí)的地位、需要、意圖，以及各階級(jí)的相互斗爭(zhēng)程度而改變的?！逼樟袧h諾夫論哲學(xué)的階級(jí)性第一、某種哲學(xué)體系的階級(jí)屬性，并不完全取決于哲學(xué)家本人的階級(jí)出身。第二、判斷一個(gè)哲學(xué)體系階級(jí)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)并不是根據(jù)哲學(xué)家的出身和他們對(duì)自己體系的看法，而是看在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，這種哲學(xué)體系以及由其引出的政治結(jié)論，究竟是對(duì)誰(shuí)有利。第三、哲學(xué)體系的階級(jí)性并不排斥哲學(xué)的學(xué)術(shù)性在一個(gè)哲學(xué)體系中，有些論述政治性強(qiáng)些，有些學(xué)術(shù)性強(qiáng)些，這取決于這個(gè)哲學(xué)判斷或命題與它們的經(jīng)濟(jì)和政治利益的關(guān)系。哲學(xué)的階級(jí)性并不排斥某個(gè)哲學(xué)體系中可能包含的真理因素及其對(duì)人類文化的積極貢獻(xiàn)。

為什么馬克思主義哲學(xué)敢于公開承認(rèn)自己的階級(jí)性呢？這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)所決定的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最進(jìn)步、最革命的階級(jí)，它的階級(jí)利益從根本上說(shuō)反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，和歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是一致的。我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。

—馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典話語(yǔ)為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的革命性變革？

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物、也是科學(xué)思想發(fā)展的產(chǎn)物。它克服了以往舊哲學(xué)的缺陷（機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性），使哲學(xué)不再是囊括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的包羅萬(wàn)象的知識(shí)總匯，不再是脫離科學(xué)基礎(chǔ)而凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，而變成了以外部物質(zhì)世界和思維發(fā)展一般規(guī)律為對(duì)象的研究理論。馬克思主義哲學(xué)第一次將唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立了歷史唯物主義；第一次使唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，建立了辯證唯物主義；第一次在實(shí)踐基礎(chǔ)上使革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的完整的哲學(xué)體系；第一次將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，使理論與實(shí)踐的統(tǒng)一作為哲學(xué)的最高原則。(175)哲學(xué)要從總體上把握人與世界的關(guān)系，首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會(huì)、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)高于以往一切哲學(xué)的地方就在于，它把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)辯證地統(tǒng)一起來(lái)了。這是哲學(xué)世界觀的深刻變革。

第一個(gè)問題的二、物質(zhì)的客觀實(shí)在性一）、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇二）、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用一）、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇

1、哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展（1）古代的樸素的唯物主義的物質(zhì)觀地位：哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)。特點(diǎn)：它肯定世界的物質(zhì)性，但是它把作為世界本原的物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。泰勒斯（約前624~前547）水，萬(wàn)物始基

——水是萬(wàn)物不可須臾離開的；如胎兒生活在羊水中，如生命離不開水。阿那克西曼德：萬(wàn)物的始基是“無(wú)限者”阿那克西米尼“空氣”赫拉克利特（約前540~前480）火，邏各斯是萬(wàn)物的本源德謨克利特（約前460~前361）原子，機(jī)械性。德謨克利特的“原子”

古希臘哲學(xué)家、原子論者德謨克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物包括人的靈魂在內(nèi)，都是由原子這種不可分割的物質(zhì)粒子組成的。原子是永恒的，由原子所組成的整個(gè)自然界、整個(gè)世界也是永恒的。原予本身不變化，但能運(yùn)動(dòng)。原子的數(shù)量是無(wú)限多的，但它們之間沒有性質(zhì)的不同，僅有大小、形狀、次序和位置的區(qū)別。世界萬(wàn)物由于構(gòu)成它們的原子在大小、形狀、次序和位置上的不同，而形成千差萬(wàn)別的性質(zhì)。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的地方，是“非存在”。原子在虛空中互相碰撞，形成旋渦運(yùn)動(dòng)，從而互相結(jié)合形成萬(wàn)物。原子分離，事物就滅亡。中國(guó)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代印度的“四根”說(shuō)在根本點(diǎn)上是正確的。但是，它也有不可避免的局限性。第一，這種觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)并不能被科學(xué)證實(shí)；第二，它把萬(wàn)物歸結(jié)為某種可以感知的具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。對(duì)古代唯物主義物質(zhì)觀的評(píng)價(jià)（2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀地位:形而上學(xué)唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。內(nèi)容:它認(rèn)為原子是世界的本原，而原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。世界上形形色色、無(wú)限多樣的不同性質(zhì)的現(xiàn)象、事物，都是原子的結(jié)合和分離，在空間位置的變化所造成的?；舨妓沟摹拔矬w”托馬斯·霍布斯(ThomasHobbes，1588—1679)是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、機(jī)械唯物主義的重要代表人物，主要著作有《論物體》、《論人》、《論公民》、《論社會(huì)》和《利維坦》等?；舨妓惯\(yùn)用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)和幾何學(xué)的方法構(gòu)建了一個(gè)包括論物體、論人、論國(guó)家與論社會(huì)在內(nèi)的哲學(xué)體系。“物體”是霍布斯哲學(xué)體系的基本范疇。霍布斯認(rèn)為，世界上真實(shí)存在著的只有物質(zhì)所構(gòu)成的物體。他說(shuō)：“哲學(xué)的對(duì)象，或者哲學(xué)所處理的材料，乃是每一個(gè)這樣的物體：這種物體我們可以設(shè)想它有產(chǎn)生，并且可以通過(guò)對(duì)它的思考，指導(dǎo)它同別的物體加以比較，或者是，這種物體是可以加以組合與分解的，也就是說(shuō)，它的產(chǎn)生或特性我們是可以認(rèn)識(shí)的”?；舨妓菇o物體下了一個(gè)明確的定義。他說(shuō)：“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延”。顯然，霍布斯所說(shuō)的物體具有如下特征：它不依賴于我們思想而客觀存在；占有一定的空間；能為人們所認(rèn)識(shí)?；舨妓顾f(shuō)的物體概念基本上接近馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念?；舨妓惯€認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)所奉的上帝”，如同說(shuō)“圓的方形”一樣荒謬。對(duì)近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀的評(píng)價(jià)合理性:這種物質(zhì)觀，和古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀相比，是一個(gè)重大的歷史的進(jìn)步。以近代自然科學(xué)為依據(jù),克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)的、直觀的、猜測(cè)的性質(zhì)。缺陷:第一,它把特定的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)一般，把原子的個(gè)性錯(cuò)看成是物質(zhì)的共性。第三，它把原子作為世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，就割裂了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，不能把唯物主義一元論貫徹到底，因?yàn)橛迷诱摕o(wú)法解釋社會(huì)現(xiàn)象。第一，發(fā)現(xiàn)某些元素具有放射性現(xiàn)象，在放射過(guò)程中，一種元素會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種元素，例如鐳，經(jīng)過(guò)放射之后，就生成了另外兩種新的物質(zhì)：隋性氣體氮和氡。居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)上有兩大發(fā)現(xiàn)第二，是電子的發(fā)現(xiàn)，就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)原子當(dāng)中還有電子這一更小的微粒，而且電子的質(zhì)量可以隨著自身速度的變化而變化。湯姆遜發(fā)現(xiàn)了電子問題當(dāng)時(shí)一些物理學(xué)家卻無(wú)法解釋這些現(xiàn)象，于是就做出了“原子非物質(zhì)化”了的錯(cuò)誤結(jié)論，唯心主義此時(shí)也乘機(jī)向唯物主義發(fā)動(dòng)了新的進(jìn)攻，叫嚷“物質(zhì)消滅了”，“唯物論被駁倒了”等等。究竟物質(zhì)被消滅了沒有呢？唯物論究竟被駁倒了沒有呢？案例無(wú)限小的粒子世界

從古至今的哲學(xué)家和科學(xué)家們，都希望能夠找出物質(zhì)甚至宇宙的基本組成。古希臘時(shí)，自然哲學(xué)家們?nèi)缌艋偷轮兛死锾鼐吞岢隽嗽诱?，認(rèn)為世界萬(wàn)物是由原子和虛空構(gòu)成的。但人類真正理解宇宙萬(wàn)物的基本構(gòu)成是從自然科學(xué)的出現(xiàn)開始的。在自然科學(xué)的探索中，人們發(fā)現(xiàn)了分子，把分子當(dāng)作最基本的物質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是一個(gè)重要的進(jìn)步。隨后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子其實(shí)還不是物質(zhì)的最基本結(jié)構(gòu)，因?yàn)榉肿舆€可能會(huì)發(fā)生變化，所以一定是比分子更基本的結(jié)構(gòu)重新組合，才會(huì)導(dǎo)致分子發(fā)生變化。這樣，人類又發(fā)現(xiàn)了原子的存在，并由門捷列夫整理出“周期表”這個(gè)規(guī)律性。然而，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)的基本元素有將近100種，所以原子也不是最基本的東西。另外，當(dāng)時(shí)對(duì)于電磁學(xué)的研究早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)原子并不是真正的不帶電，而是處于正負(fù)電相等的平衡狀態(tài)。這樣，科學(xué)家們就希望把原子分解得更徹底。這個(gè)研究過(guò)程經(jīng)歷了幾個(gè)階段。首先，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)原子中有帶正電也有帶負(fù)電的結(jié)構(gòu)，帶負(fù)電的部分質(zhì)量很小，而且是單獨(dú)一個(gè)一個(gè)地出現(xiàn)，這就是“電子”。而帶正電的部分，占了原子的絕大部分質(zhì)量，而且所有正電荷都集中在一處，即“原子核”。于是，原子就被分成了帶正電的“原子核”和帶負(fù)電的“電子”兩個(gè)部分。接著，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然電子的質(zhì)量跟電荷成一定比例，幾個(gè)負(fù)電荷就是幾倍質(zhì)量，但帶正電的原子核就不是這樣。原子核的電荷加倍的時(shí)候，它的質(zhì)量通常不只增加一倍。人們認(rèn)為原子核一定還混雜了一些不帶電的東西才會(huì)變得這么重，于是就提出了不帶電的“中子”和帶正電的“質(zhì)子”的概念。一直到20世紀(jì)30年代初期，物理學(xué)家才找到了中子。這個(gè)發(fā)現(xiàn)直接推動(dòng)了原子彈的研發(fā)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美蘇積極發(fā)展核武器，雙方都投入大量的人力、財(cái)力進(jìn)行基礎(chǔ)物理研究，特別是基本粒子的研究。于是，新的粒子也不斷被發(fā)現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的“基本粒子”實(shí)在太多，有人就聯(lián)想到這些“基本粒子”可能像當(dāng)初的“基本元素”一樣，其實(shí)是由更基本的粒子組合而成的。于是，20世紀(jì)60年代科學(xué)家們就提出了“夸克模型”和“部分子模型”，用以解釋質(zhì)子、中子、其他粒子及更小結(jié)構(gòu)的問題。由于這些粒子的確在質(zhì)量以及電荷等性質(zhì)上有明顯的規(guī)律性，因此夸克模型以及部分子模型的觀念對(duì)這些粒子的特性預(yù)測(cè)得很成功，提出這些模型的科學(xué)家和宣稱發(fā)現(xiàn)了夸克的實(shí)驗(yàn)室獲得了諾貝爾獎(jiǎng)?？淇四Ｐ椭髟琢私?0年來(lái)粒子物理發(fā)展主流。

早期研究中子、質(zhì)子結(jié)構(gòu)時(shí)所提出的夸克模型只提出兩種夸克，但很快實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家就發(fā)現(xiàn)有些粒子無(wú)法用這兩個(gè)夸克的組合來(lái)解釋。因?yàn)橛行┬铝Ｗ拥男再|(zhì)跟質(zhì)子、中子很像，是一個(gè)質(zhì)量大了非常多倍的未知夸克。所以，他們就推測(cè)這是一個(gè)新夸克，這個(gè)夸克就被命名為“奇夸克”(s)。之后，科學(xué)家們又發(fā)現(xiàn)了魅夸克(c)、底夸克(b)和頂夸克(t)。著名華裔科學(xué)家丁肇中博士就是因?yàn)樽C實(shí)了魅夸克的存在而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的。除了夸克以外，還有一類被稱為“輕子”的粒子，這一類粒子以很早就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的電子為代表。后來(lái)，陸續(xù)又發(fā)現(xiàn)了比電子重大約207倍的“渺子”和3484倍的“淘子”。

一般說(shuō)來(lái)，所有的粒子都可以分為傳遞各種作用力的“規(guī)范子”(gaugeboson)和構(gòu)成物質(zhì)的“粒子”，粒子這一類里面又分為“輕子”和“夸克”兩類，而輕子和夸克又可以根據(jù)帶電荷數(shù)各分成兩類。像輕子就可以分成中性的“微中子型輕子”和帶—1個(gè)基本電荷的“電子型輕子”。每一個(gè)家族中又有三個(gè)成員，稱為有三“代”。如電子型輕子依質(zhì)量大小順序就有“電子”、“渺予”和“淘子”三代，而微中子型輕子也有對(duì)應(yīng)的“電子型微中子”、“渺子型微中子”和“淘子型微中子”三代，微中子的質(zhì)量到目前還是一個(gè)未解之謎。1998年5月，日本神岡山實(shí)驗(yàn)室曾宣稱找到了微中子有質(zhì)量的間接證據(jù)，不過(guò)確實(shí)情況如何還有待其他實(shí)驗(yàn)室的重復(fù)實(shí)驗(yàn)才能確定。

夸克則分成上型夸克和下型夸克兩類。上型夸克依照質(zhì)量大小有“上”、“魅”和“頂”三代夸克，它們都帶+1／3基本電荷，其中的頂夸克質(zhì)量遠(yuǎn)超過(guò)其他粒子，一直到1994年才被實(shí)驗(yàn)室找到。下型夸克則有“下”、“奇”和“底”三代夸克，它們都帶有—1／3基本電荷。目前粒子物理所能探索的最小結(jié)構(gòu)只到夸克和輕子。但是，根據(jù)以往數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，很多人都不同意這些就是宇宙最終的基本結(jié)構(gòu)，所以探索宇宙最終結(jié)構(gòu)的努力一直沒有停止過(guò)。上述自然科學(xué)對(duì)于基本粒子的探索過(guò)程，說(shuō)明基本粒子不是人類想像的產(chǎn)物，而是世界客觀存在的東西，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是符合物質(zhì)世界的本來(lái)狀況的。2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（1）恩格斯指明了制定和把握哲學(xué)物質(zhì)概念的方向早在19世紀(jì)八十年代，恩格斯就澄清了物質(zhì)概念和它所概括的種種具體物質(zhì)形態(tài)之間的關(guān)系，指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”（2）列寧第一次給物質(zhì)下了一個(gè)完備的科學(xué)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”（3）把握馬克思主義物質(zhì)觀的意義第一，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了能動(dòng)的、革命的反映論，有力地批判了不可知論。

堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論

物質(zhì)范疇的意義

堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限?？芍摲从痴摬豢芍撓闰?yàn)論

物質(zhì)范疇的意義

堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義

特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀

c

實(shí)在性物質(zhì)范疇的意義第三，馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性，并把它包括到對(duì)物質(zhì)概念的理解之中，從而把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，建立起統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)了唯心主義一元論和二元論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?，F(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)與馬克思主義物質(zhì)觀物質(zhì)形態(tài)

傳統(tǒng)物質(zhì)三態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)；

現(xiàn)在七態(tài):

等離子體；超固態(tài)；輻射場(chǎng)態(tài)；反物質(zhì)態(tài)。反物質(zhì)與暗物質(zhì)

阿爾法磁譜儀：在阿爾法國(guó)際空間站上捕捉宇宙中的反物質(zhì)和暗物質(zhì)。強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)：歐洲核子中心→上帝粒子（希格斯粒子）→暗物質(zhì)粒子。思考題

現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是對(duì)馬克思主義物質(zhì)觀的進(jìn)一步證實(shí)、發(fā)展還是可以推翻馬克思主義物質(zhì)觀？二）、意識(shí)的起源和本質(zhì)地球上“最美的花朵”

——“思維著的精神”1、意識(shí)的起源1）、自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺和心理人的意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理人類的意識(shí)一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人的意識(shí)與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別:反映的客觀內(nèi)容；反映的形式；是否需要語(yǔ)言。無(wú)機(jī)物

反應(yīng)特性

物質(zhì)

巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性

細(xì)胞