建筑生態(tài)美學內涵研究探析論文（共3篇）

建筑生態(tài)美學內涵研究探析論文〔共3篇〕第1篇：廣西傳統(tǒng)建筑的生態(tài)美學內涵一、引言廣西傳統(tǒng)建筑由于其居民構成的復雜性、文化來源及形態(tài)的多元性、特殊的生態(tài)環(huán)境、文化因素與生態(tài)環(huán)境相互交融而構成的特殊審美心理等因素，蘊涵豐富而復雜的生態(tài)美學成分。從歷史的縱向維度看，廣西建筑數千年來一直具體表現(xiàn)出著人們依附天然、借助天然、豐富天然、和融天然的生態(tài)審美理念。比方，從純竹木構造的干欄式建筑到仍然能夠窺探出干欄痕跡的磚木構造的庭院式建筑，能夠清楚明晰地看到廣西民族與傳統(tǒng)建筑關系親密的生態(tài)審美理念的嬗變經過。從橫向維度看，大多數廣西建筑融合了華夏建筑的厚重和江南建筑的清麗而構成乖巧秀美風格，而這樣的乖巧秀美仍然富有依附天然、借助天然、豐富天然及和融天然的內涵。比方，即便是高墻大院仍然不失婉約娟秀，家族建筑連片卻又部分自成體系。在特殊的生境中，廣西傳統(tǒng)建筑的審美觀念經歷了從功用到合天然合目的，再到與生態(tài)發(fā)展規(guī)律自發(fā)和融的經過。我們試圖從廣西傳統(tǒng)建筑的建筑理念、建筑材料、構建方式和建筑形態(tài)等方面下手，討論其生態(tài)美學內涵，有助于堅持和優(yōu)化生態(tài)和諧理念，有助于塑造和提升與生態(tài)文明相協(xié)調的生態(tài)建設意識，進而提升人類社會乃至整個大天然的存在和生成品質。二、特殊生境中的審美心理特質廣西是一個多山地少平疇的省份，而且山高嶺大，蜿蜒無極。站在廣西任一個地方，能夠說是無望不山，無山不峻。崇山峻嶺構成廣西這方土地的整體骨架。廣西河川縱橫，而且大多源遠流長，水量豐沛。九曲回旋于高山深谷中的溪流漱澗拍岸，浪奔走涌；一脈徜徉于平疇沃野里的大川明澈明麗，嫻雅靜淑。涓流巨川布局了廣西這方土地的如網血脈。綜觀廣西，大多數山嶺土層深切厚重、涵水性好，加上氣候濕熱、雨量充分，因此植被豐茂，一年四季滿眼皆綠。沃土茂林敷成廣西這方熱土的溫潤肌膚。廣西生態(tài)環(huán)境能夠概括為：山峻、谷幽、林豐、草茂、潭深、水清。他處也有山，然而不若廣西之山奇特秀美；他處亦有水，然而不如廣西之水清幽明麗；他處也有林，然而遠遜廣西的蔥翠蓊郁；他處也有山水相依，然而遠不若廣西山水聚散適宜，形神相得。廣西山水中的這些要素成為其生態(tài)環(huán)境中的主旋律。廣西民族的審美心理圖象，幾乎無不打上廣西獨特的山水烙?。黄鋵徝佬睦順嫵梢?，也幾乎與廣西的山水草木具有一樣或者相近的色彩。尤其是建筑審美心理，就有許多來源于這種特殊的生態(tài)環(huán)境，是與其獨特的生態(tài)環(huán)境相融、共生的產品。廣西民族源于這種特殊生境的審美心理特質，重要具體表現(xiàn)出鄙人述方面。一是神化天然山水，經常不自發(fā)地賦予天然山水以超天然力。以為萬物有靈，賦予萬物以超天然力然后膜拜之，這在全世界并不鮮見。但在廣西，這種心理更為強烈、獨特、普遍而且持久。由于廣西是處皆山，有山多峻且險；無處不水，凡水皆急且深。人們在生產生活中往往成天跟山、水打交道，很多地方一年中幾乎有半年是揮刀弄斧，難以預測料想的災難隨時都會發(fā)生；另外，很多人的房屋就建筑在山上、水邊，即便不出門，有時候山崩、地陷、樹倒、水淹，頃刻間也會有滅頂之災。因而，人們對山水生出畏懼之心，也在情理之中。嶺南深廣之地，是處皆瘴癘之氣和蟲蛇之物。在缺醫(yī)少藥、科學知識未發(fā)達普及的時代，人們?yōu)榇藛拭臉O為多見。所以，廣西民族之于山、水、刀、斧、蟲、蛇等物的禁忌十分繁多，以至于清夙興床、出門干活等都不茍言語，生怕觸犯禁忌而招來意外傷害。廣西人離不開山水，但他們對山水的祈求之心和畏懼之情，往往非廣西人而難以理解。到后來，這種神化天然山水的情感受堪輿玄學影響，廣西民族更是充足地激發(fā)豐富的想象力，根據山形水勢演繹出無數的風水神話。二是人化天然山水，視天然山水草木為平等的、能夠互通情感的伙伴，賦予山川草木土石以人格。人們往往將主體對于山水草木及其他萬物的依靠、親善、畏懼之情轉移到客體身上，以客體為情感豐富的載體，這一載體能夠與人的各種秉性和作為合為一體構成某種具有超天然力的場，進而對人的生活、生命歷程乃至家庭家族產生持久而廣泛的影響。與畏懼之情一脈相承，但卻有實質區(qū)其余是廣西民族對山水的依靠、親善與崇拜之心。在長期日出而作、日落而息、自給自足的小濟時代，絕大多數廣西人的衣、食、住、用以至于行等都得仰山水之賜。固然自古以來廣西號稱“地瘠民貧〞，但由于不經常發(fā)生大面積的水旱災禍，一般的天然災禍往往限于部分地區(qū)和短時間內，所以普通庶民雖然難以達至生活富有，但只要勤苦勞作、男耕女織，最低水平的溫飽問題則多無大虞。山水之賜固然往往不甚大方，但卻是源源不斷。故而廣西人民戀土重遷，自動大規(guī)模、遠間隔遷徙他處的極為少見。最具代表性的是幾千年前就居于此地的土著，他們由外省遷徙至廣西兩三代以后，視這片熱土為故土。人們把血汗?jié)沧⑵渖?，也從中獲得慰藉，與之結下深切厚重友情。不僅仰這片土地之賜以求溫飽安居的一般庶民如是，而且在封建時代，很多在外地為官、仕途順暢的，也多有致仕還桂、寄情這片山水的。三是樸素地和融天然山水，將人的作用力和蒙受力與山川、草木、土石等同構為有特殊含義的“場〞。在廣西民族的意念里，人與天然應該和諧，也能夠和諧；人與天然應該融為一體，也能夠融為一體。廣西民族對于山水草木土石，在走過了神化〔以畏懼、依附為重要審美特征〕和人化〔以相親相善且劇烈競爭為重要審美特征〕兩個典型階段以后，經過理念與行為上的選擇、揚棄與糅合，構成與生態(tài)環(huán)境的變化和人類社會本身的進步相適應的新的審美心理特質，即與天然山水和融的審美心理。然而，這樣的“和融〞是初步的、樸素的、帶有較強的功利性，因此在很大水平上講多是非自發(fā)、自立的。這種審美心理雜糅了畏懼依附、親善競爭、和諧相得等因素，且含有冗雜的迷信與玄學成分。比方，廣西民族在從事建筑的選址經過中，非?？粗亟ㄖ锲矫婵v向中軸線與山水脈理相諧相生，講究朝向與對望〔沿中軸線正向所望視野開闊順達，遙望所及事象吉祥，所面對的山川、河流、林木、建筑物等具有積極的象征意義〕，講究建筑物主人或者使用者與山水脈理、朝向對望、建筑物形勢等因素的福緣匹配關系，即主體與客體的和諧水平。四是尊宗敬祖、和族睦鄰觀念濃烈厚重，亦即和神與和人融為一體，且其理念具體表現(xiàn)出在生活中的各個方面。廣西民族這種和神兼和人理念，當然有其獨特的天然生存環(huán)境作為重要因素，同時還有歷史因素，以及特殊生境與人文環(huán)境共同作用培養(yǎng)的集體無意識。從地理條件來講，廣西很多地區(qū)呈現(xiàn)部分相對完好的生產生活環(huán)境，而部分與部分之間卻無根天性交通梗阻，因此本質上難以構成封閉性強的生產生活格局，民眾交往相對方便；從天然生態(tài)環(huán)境與人們的生產生活關系來講，部分與部分之間生產生活相互依靠，村社內部成員十分是家族成員之間需要加強團結以抵御意外的傷亡病痛災難，假使一人、一村遭遇天然災禍或者人為災難而救助不及時，很容易迅速涉及別人或他村；從歷史傳承和宗教風俗來講，廣西民族長期信奉萬物有靈和祖先崇敬，人們把物體所化之神和人身所化之神都置于高尚的位置加以供奉膜拜，尤其堅信祖先神靈無時無處不在，而且會時時、處處福佑對族群行善、對祖先致敬的后人。除此之外，還有因聚居、交往而構成的情感因素，等等?？傮w上而言，與全國其他地區(qū)相比，廣西民族的尊祖、和族、睦鄰之情是相當濃烈厚重的，成為廣西民族審美心理的主要特色。三、建筑選址中的天人合一觀念在廣西這片土地上謀生以求最簡單的溫飽不難，由于山嶺平疇、河溝湖汊，所在皆不乏衣食，只需用勤勞和血汗去換取即可。隨處搭一間籬笆茅舍以避風雨也極為容易，由于最基本的建筑材料唾手可得。但就一般家庭而言，假如要建一座像樣的、能傳諸后世的土木構造或者全木構造的房屋，往往需要一輩以至幾輩人的勞作積累。所以，辟土建屋與娶妻一樣，被廣西民族視為人生中的頭等大事，往往得花光多年積蓄以至負債累累。即使少數家資殷實者，為建筑選材擇物、購磚買瓦，也往往要煞費苦心。因而，構屋建筑于所有人來說，均不敢輕率。緣于此，廣西民族在從事建筑選址時，態(tài)度之鄭重，程序之冗雜，儀式之隆重，經常非他處人所能理解。這一系列經過和行為具體表現(xiàn)出的審美心理特征，固然有令人費解以至可笑之處，但細究起來，玄奧難解之中仍有很多暗合天然科學和社會發(fā)展規(guī)律，其中的天人合一觀念就包括許多樸素的辯證唯物成分。建筑選址經過中這種天人合一的審美尋求，根據不同的主客觀條件，分為不同的條理。人們往往根據本身條件和相應的生態(tài)環(huán)境，選擇或者營造不同的層級。這種審美期望的條理性和所能達致的層級性，重要從下述方面展示出來。首先是依山水之便，求養(yǎng)人之利。廣西傳統(tǒng)建筑，多以屋舍、村為主，其次才是道路、橋梁，這是在自給自足、商品經濟不甚發(fā)達、交通運輸基本以船運馬馱以至肩挑背負為主的小農經濟時代，道路橋梁的建筑幾乎能夠忽略不計。屋舍村的選址，最主要也最基本的是講究生產、生活的方便。所謂依山傍水，首先應該是帶有極大功利性的審美尋求。廣西傳統(tǒng)農業(yè)多為稻作，有山有水，莊稼可有栽種之所，田地可得灌溉之利，生活可獲柴薪之便，人們也能力知足最基本的溫飽需求。傳統(tǒng)的廣西人不喜穿井，也往往無穿井之需要，由于廣西各地河溪縱橫、泉眼密布，大多數村或傍水而立、或臨泉而處，人們以至可將水流引至房前屋后。加上先前人口不繁、污染甚少、泉清水洌，故人們浣衣洗菜，也多就之于河畔溝旁。廣西其他生計條件欠豐，惟不缺山水。天造之便與人心之欲合而為一，這是廣西傳統(tǒng)建筑選址觀念中最基本、最樸素的尋求。這種審美心理具有極強的延展性：往下能夠歸根到人類乃至動物的最初天性——人們先得知足最基本的物質需求，然后才有可能尋求精神上的愉悅；往上能夠認識到人類的審美根性與山水的實質屬性的相通之處——剛柔相濟能力孕育人類的靈性，山水相依能力顯露出大天然的靈氣。廣西民族在建筑選址經過中所具體表現(xiàn)出出的這種樸素的天人合一觀念，具有鮮明而強烈的地域特征。其次是借山川之勢，造宜人之所。由于生態(tài)環(huán)境的原因和傳統(tǒng)文化的熏染，“風水〞之說對廣西民族的影響甚為廣泛而深刻，與“風水〞親密相關的“龍脈〞情結，深深植根于其集體無意識之中。所謂“龍脈〞者，即人們根據山形起伏將其想象成游龍、蹲虎、睡獅、坐椅、華蓋、網罾等動物或者器物也。廣西民族普遍以為，假使建筑物承接了這些動物或者器物的神韻，而且與本身的福緣結合在一起，就能給家庭、家族或者社區(qū)帶來福蔭。這些在現(xiàn)實世界存在或者不存在的動物與器具，雖然人們未見過或者在現(xiàn)實生活中本就極為尋常，但一進入“龍脈〞范疇，在人們的意念中便具有超天然神力。以至在人們看來，分屬兩處山系，僅僅僅是遙遙相對的兩道山嶺，也是脈氣互通，神韻相接。這實際上是天然構建力與人們心理構建力互相融通所產生的審美結果。人們往往喜歡將這些脈象、瑞氣借來，融入建筑物之中，以求得物象與意象的融通，達致心理的知足與愉悅，進而獲得最佳的審美效果。再次是融生態(tài)之美，營怡人之境。假如說前述兩個條理的天人合一選址觀念還包括過多對于天然的畏懼、祈求因素，尋求的大多仍然是維生〔維持基本的生存狀況〕和宜生〔適宜于人的生活〕的話，那么，在這一條理的“融生態(tài)之美，營怡人之境〞則蘊涵了主體更多的自發(fā)意識和自能作用。在這一階段，人們固然尚未完全脫離對天然環(huán)境的依附、畏懼和祈求心理，但更多的是企圖從天然科學及社會科學的角度看待天然物象，以及盡可能科學地闡釋天然物象對人們的寓居心理所產生的影響，揭示天然生態(tài)的實質之美及其對人們心理的愉悅作用，進而將大天然的生態(tài)之美——包含天然生態(tài)原有的物象之美和人們因物象而創(chuàng)造的意象之美——納入建筑選址之中。這一層面具體表現(xiàn)出出人們對天然的真實之美和實質之美更為深刻、廣泛的認識。比方，人們從外在形態(tài)對環(huán)境的美質進行感受、發(fā)掘、利用以及心理再造的同時，也更多地從風向、光照、水質、土壤、地氣等方面對建筑場地作科學的考察，進而融地質之美、物象之美和人的意象之美為一體，達致更高層次條理的天人合一之境。最后是天人共生，成就人類社會與天然關系相諧的生態(tài)文明樂園。這一觀念是在前述三個條理基礎上的升華和蛻變。與生態(tài)文明理念相關的模糊認識或者說樸素的胚芽，在中國很早就產生了。〔孟子·梁惠上〕：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。〞這里講究的就是人對于天然的自發(fā)自律理念與行為。而這種理念在廣西各族人民中并不缺乏，尤其在依附天然生存水平比較高的山區(qū)或者半山區(qū)。比方，桂北很多地區(qū)的人們都以為，天然界的萬物皆有其主，山神為山地百物之主，水神為魚蝦等物之主，等等。人們?yōu)榱松畈坏靡褧r，在完成向其主人通報、祈求等儀式的情況下能夠適度取用，其主不以為責。假使濫取或者因其牟利，則有可能空手而歸以至遭到處分。廣西民間故事中有很多譴責濫取天然百物、貪心不已的，而且這樣的理念被擴展到不可隨意改變天然狀態(tài)等方面。因而，廣西民族在建筑選址時，則是以盡可能少動土方、不改變山水的天然相貌為上策。這種尊敬與維護天然、尋求人與天然和諧共生的樸素理念，在廣西廣闊農村甚為多見。這樣的理念固然距生態(tài)文明的實質要求尚遠，但卻暗合生態(tài)文明的某些要素，是建設生態(tài)文明的良好基礎。四、選材與用材中的生態(tài)保衛(wèi)理念廣西民族傳統(tǒng)建筑所需用的竹、木、土、石等物，總體上并不十分缺乏，在許多地方以至相當豐富，可謂取之不盡，但他們對這些易生、易長、易取之物往往異常珍愛。廣泛流傳于廣西民間的諺語“近河不可枉用水，近山不可枉燒柴〞，就很能反映廣西民族在選材與用材方面的珍愛。這種與建筑相關的生態(tài)保衛(wèi)理念，往往從下述方面具體表現(xiàn)出出來。一是能用土石則盡量不消竹木。土石用于建筑鞏固耐用，雖然是廣西傳統(tǒng)建筑中被當做常用材料的主要原因。但從另一角度而言，則足以顯示出廣西民族在建筑中的生態(tài)保衛(wèi)觀念。廣西各地所在多石，一般傳統(tǒng)建筑所需土石材料的取用，基本上對生態(tài)環(huán)境不構成明顯的負面影響，而且能夠省用相應竹木材料，客觀上和主觀上都能起到保衛(wèi)環(huán)境的作用。因而，廣西各地修路、架橋、建屋，首選材料為石土，不得已方用竹木。二是能用竹則盡量不消木。廣西各地皆產竹，而且種類繁多，產量極大。人們廣泛用竹做建筑材料，除了竹在加工、使用等方面具有方便、輕便等特點外，重要原因還在于竹子的繁衍力強，生長周期短，生態(tài)修復快等。一般來講，竹子的成材期為1年，而樹木的成材期多在12年以上，在略施間伐管理的情況下，每株成年竹子平均每屆可生出2至3條新竹〔通常為2年一屆〕，而用樹木多需人工栽培。因而，用木還是用竹，其生態(tài)保衛(wèi)效益是不可同日而語的。三是能用竹片木片則盡量不消竹條木條。廣西許多地方竹木甚豐，且常見房前屋后、山嶺田疇有竹木天然老死者。但廣西傳統(tǒng)建筑須用竹木處則普遍盡量節(jié)省，少有浪費。筆者幾乎走遍廣西，所見傳統(tǒng)建筑的地板、板壁皆用木版鑲嵌，或者用竹片編織，而且壁板較薄，尚未見有木楞房，實為省材耳。即便傳統(tǒng)木構造建筑中柱、梁、桁條之類非用木條不可的，也盡量選擇粗細適中者，以便節(jié)省。以此足見廣西民族在建筑用材經過中生態(tài)保衛(wèi)理念的可貴。四是能就天然生長之物獲建筑之利則盡量避免伐木斫竹。廣西山區(qū)為了便于生產，人們經常需要搭建一些臨時簡易居處。為了盡可能少砍伐竹木，人們往往選擇四棵樹木做柱子，將橫梁架于樹干之上。農活結束后，拆去橫梁屋架，四棵樹仍然完好無損，能夠繼續(xù)生長。有時還會將相近的竹子壓彎用青藤結上，權當屋架。待農活結束撤離時，解開青藤，竹子繼續(xù)生長且不受大的影響。如位于廣西南丹縣西南部一條湍急的峽谷小河上有一座古榕鴛鴦橋，一樹長兩岸，中間四莖相接，兩樹干隔河相望，宛如一對鴛鴦，村民索性根據樹干和根莖形勢構成一座活樹鴛鴦橋，不再浪費其他竹木。人們的惜材環(huán)保意識與舉動，由此可見一斑。五、與建筑相關的生態(tài)修復美化理念廣西山嶺多而平疇少，宜耕宜農的田地更少。因而，廣西民族珍愛土地的情感往往較其他地區(qū)更為強烈。由珍愛土地演繹、發(fā)展出來的生態(tài)修復理念，固然有許多是出于維持生計的樸素目的，但從客觀效果來說，也更切近于生態(tài)保衛(wèi)乃至生態(tài)文明建設的本義。由修復進而至于美化，則屬于更高層次境界了。廣西傳統(tǒng)建筑多離不開竹木土石，而在許多地方建筑用土多取諸農田。為了不對農田造成實質上的毀壞而且便于修復，人們在取土之前先將耕熟的土壤刨開堆放一邊，待建筑用土取用結束后盡快將田地整平，再將耕熟的土壤均勻覆蓋其上。由于廣西傳統(tǒng)建筑活動多在深秋、冬季進行，故一般的田地修復工作基本上不影響來年的農林耕作。在漫長的歷史中，廣西傳統(tǒng)建筑的墻體還經常使用一種材料——泥坯磚〔很多地方稱之為水磚，即取之于農田或者山地上耕熟土壤層下面的生土，添加石灰、稻草等物和水脫坯而成，不經窯溫燒制〕。使用這種泥坯磚做墻體的建筑物使用若干年廢棄或者倒塌后，其泥坯磚由于經太多年風化，多已成為熟土，宜于還田或作為整理耕地材料用做肥料或者新開耕地土層。這樣的生態(tài)修復效果極佳。2090年代以前的廣西還比較貧窮，其建筑十分是一般民居，多為竹木構造或者竹木土石構造，使用壽命大多數比較短。尤其是山區(qū)農村的屋舍更為簡易，而且往往使用壽命更短，多在三五十年之間。廣西民族風水觀念重，經常有由于風水選擇而移建、改建居處的。人們經常趁著翻蓋房屋的機會更換房基地。房屋移建他處之后，原來的房基地便很快被復墾或者栽上竹木。因建筑而挖動土方之后，人們往往喜歡在開挖土石之處，或者在房前屋后、村邊路旁栽種竹木花果。所以，廣西的村，有許多是竹木掩映，小橋流水，花果飄香。這樣的生態(tài)修復固然夾帶很大的功利目的，但人們在修復天然環(huán)境的經過中顯示出來的自發(fā)性和自動性，成為廣西民族建筑審美心理中非常有價值的成分。通過改變建筑物的造型和增長建筑物的功用，進而到達既美化建筑物又加強建筑物與周邊天然環(huán)境的和諧水平，在客觀上強化了生態(tài)的修復效果和整體環(huán)境的美化效果。廣西許多地方呼“泉〞為“井〞，井口三面多用條石或者片石砌上井墻。人們往往在井口四周植幾株樹或者栽幾叢竹，以至有在位于路旁的水井邊建一涼亭供飲水路人安歇者，竹木蓊郁，井水清涼，環(huán)境美化之功往往遠大于生態(tài)修復之效。多見于廣西三江侗族自治縣和富川瑤族自治縣的風雨橋建筑，在生態(tài)的修復和美化方面更是令人稱奇。風雨橋改變了橋的基本造型，將亭廊樓閣置于其上，青灰色的磚瓦與取材于近處山溪的條石，與青山、綠水、藍天相諧相融；其功用性也大為拓展，成為往來商旅和附近村民安歇娛樂之所，于生態(tài)“修復〞之外又增長了美化功能，可謂廣西傳統(tǒng)建筑理念的耀眼之處。六、傳統(tǒng)建筑中生態(tài)審美觀念的意義廣西傳統(tǒng)建筑中依景、借景、造景理念的構成及發(fā)展，與生存環(huán)境、民族文化有著至為親密的關系。廣西傳統(tǒng)建筑所蘊涵的生態(tài)審美理念，無疑具有非常廣泛和深遠的意義。要言之，當推下述三個方面。從文化歷史的角度講，它促使我們以新的視角審視廣西傳統(tǒng)建筑文化的價值。廣西向稱荒服之地，在經濟和文化都顯發(fā)達地區(qū)的人們看來，廣西遠未開化，而廣西人本身也多持邊鄙心理。然而，以廣西傳統(tǒng)建筑理念和于天然、和于生態(tài)倫理、符合人類社會與生態(tài)環(huán)境相生互濟、形神相諧的美妙期盼等等而言，則廣西民族的很多生存觀念、發(fā)展觀念，乃至于對社會、對天然的認識，還是大有可取之處的。時至今日，在其他很多地區(qū)被“開發(fā)〞得一片狼籍、被污染得一塌糊涂的時候，廣西仍然能夠基本堅持山清水秀、人與天然相對和諧，而且經濟與社會整體水平連續(xù)發(fā)展的場面，這雖然有很多其他因素，但廣西傳統(tǒng)建筑文化所蘊涵的諸如依景、借景、造景等尋求與生態(tài)環(huán)境和諧共生的優(yōu)秀理念所產生的深遠而廣泛的影響絕不可低估。假如沒有這樣的文化底蘊，沒有對這種文化底蘊的高度愛崇，而要在當今泛濫于很多地區(qū)的急躁的“開發(fā)〞熱潮中堅守一份忠誠的生態(tài)和諧理念，幾乎是不可能的。而這樣的忠誠理念一旦被科學優(yōu)化之后，就能在廣西乃至全國的生態(tài)文明建設進程中發(fā)揮主要作用。從建筑與生態(tài)關系的角度講，它促使我們從新的視角認識生態(tài)和諧之于人類生活質量的意義。廣西傳統(tǒng)建筑尋求生態(tài)和諧，尋求人與天然共同創(chuàng)造的帶有超天然力色彩的文化場及其對人的福佑作用，強調在天然環(huán)境中依景、借景、造景，創(chuàng)造養(yǎng)人、宜人、怡人的生產、生活環(huán)境。這在以前漫長的時代，經常是作為一種期盼和理想，按照如今的標準衡量，一般的普通人家很難實現(xiàn)，由于落后的經濟條件加之于人們過多的制約。然而，不同的時代應該有不同的衡量標準。當時人們那樣期盼，并根據自己的期盼和所認識的生態(tài)倫理展開并規(guī)范相關行為，且其努力已經獲得了預期的結果，他們以為自己創(chuàng)造的生產生活環(huán)境就是養(yǎng)人、宜人、怡人的，就是幸福的。我們今天之于生活質量的衡量標準往往著重于消費品的工業(yè)化水平及豐富水平，經常片面地局限于居室內生活設備的現(xiàn)代化和生活方式的現(xiàn)代化水平，忽視生態(tài)和諧之于人類生活質量的主要意義，在建筑中不吝以毀壞環(huán)境、毀壞生態(tài)環(huán)境的整體性為代價，這著實是生活觀念的倒退或者根本就是惡變。生態(tài)文明的標準促使我們認識到廣西傳統(tǒng)建筑文化優(yōu)化的需要性與現(xiàn)實條件，并為之采用相應的優(yōu)化辦法。我們必需成認，廣西傳統(tǒng)建筑觀念中的和融天地天然，重視依景、借景、造景等意識，有其符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與生態(tài)文明要義相暗合之處；但我們同時也應該清醒地認識到，這些觀念或意識，構造成分及其來源非常復雜，精華要髓與糟粕共存，而且雜糅在一起。例如，從文化源流來講，廣西早期傳統(tǒng)文化中一些非常主要的方面為楚越文化的融合體，而楚越文化有一個至為明顯的特點以至能夠說是相通之處，那就是巫文化盛行〔雖然楚巫與越巫有較大不同〕?！擦凶印ふf符〕說“楚人鬼〞；〔史記·孝武本紀〕說“是時既滅南越，越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效’〞。廣西特殊的生境與古老的巫文化融合而成的某些觀念，直到今天仍然廣泛而深刻地影響著廣西民族與建筑相關的意識，而這些影響中有許多是負面的。我們必需借助于現(xiàn)代科學知識和相關技術對這些觀念進行優(yōu)化，建構起與生態(tài)文明建設相適應的科學觀念，進而塑造出新型的建筑審美心理。呂瑞榮第2篇：上海世博會建筑的生態(tài)美學探析一、建筑生態(tài)美的定義建筑生態(tài)美指建筑不該孤立地存在，建筑應成為人與天然界聯(lián)絡的紐帶，盡可能地利用天然界晝光、通風、風景、植物，起到和諧舒坦的功用。生態(tài)美建筑不該再停留在外在形式給人感官上的愉悅感，而是能反映出人類對天然環(huán)境的自動適應，是社會進步和審美觀念進步的產品。二、世博會建筑生態(tài)美的表現(xiàn)形式隨著社會發(fā)展的多元化，現(xiàn)代世博會主題從強調國家權利到討論人類將來生活、提倡可連續(xù)發(fā)展與綠色和平的主題。作為表達世博會理念的主要工具，建筑成就上，回應展覽會“可連續(xù)發(fā)展〞的主題的一批建筑脫穎而出，為現(xiàn)代建筑發(fā)展指出了一個新的發(fā)展方向。世博會建筑具有其它建筑所不具備的復雜性，因而，對世博會建筑的審美評價必定與普通建筑有所不同。世博會建筑生態(tài)美具有下面三種表現(xiàn)形式：1.充足尊敬大天然，以天然材料與簡潔適用的構造來建造，并不是一味地尋求夸大的造型或高新的科技。建筑使用木材、紙、竹子等生態(tài)材料，或是可拆卸的金屬構件，以減少環(huán)境的負荷。上海世博會挪威館由15棵高低不一的“松樹〞構成，外墻以中國的竹子為裝潢，具體表現(xiàn)出城市與大天然的和諧共處，演繹“大天然的賦予〞主題。模型樹的原材料來自木頭和竹子，并可在展后再利用，充足具體表現(xiàn)出了“可連續(xù)發(fā)展〞的理念。15棵樹構成了一個有機的整體，從5米到15米高低不一，每棵樹均有固定在地下的樹根和空中的四條樹枝。以樹枝的外端為附著點所支起的篷布，構成了外觀高低起伏的展館屋面。巨樹的動力源是太陽和雨水，突出具體表現(xiàn)出“可連續(xù)發(fā)展〞的環(huán)保理念。這樣的構造在展館內部營造出錯落有致的空間，給觀眾帶來懸殊不同的感受。2.通過科技手段到達生態(tài)的可連續(xù)發(fā)展，促進人和天然和諧共處。從宏觀上來看生態(tài)美學，協(xié)調平衡是至關主要的。通過現(xiàn)代科技手段來實現(xiàn)人與天然和諧共處也是施行生態(tài)設計、具體表現(xiàn)出生態(tài)美的一種方式。上海世博會芬蘭館高科技打造的“冰壺〞外形吸引了諸多好奇的目光?！氨鶋亘暤陌咨鈮λ朴梢粔K塊冰搭建而成，而其真正的“身份〞是一種新型紙塑復合材料：以標簽紙和塑料的邊角余料為重要原料，外表堅硬耐磨，水分含量低，自重輕，不褪色?！氨鶋亘曧敳康耐霠铋_口設計，可促進天然通風，且能鋪設太陽能電池板，為展館制冷等設備提供電力；為應對上海夏季的炎熱，“冰壺〞房頂還種有植物遮涼；雨水可以進行回收再利用。如同一個微型的生態(tài)城市，這座新型展館具體表現(xiàn)出了芬蘭當下對可連續(xù)發(fā)展理念的看重以及城市建筑設計的高水平。3.對傳統(tǒng)文化的繼承以及對地域文化的尊敬，具體表現(xiàn)出文化生態(tài)美學。這是從建筑所在地域出發(fā)，利用當地材料的鄉(xiāng)土地方主義設計手法。上海世博會西班牙館采取天然藤條編織成的一塊塊藤板作外立面，整體外形呈海浪式，看上去形似籃子，被稱為“西班牙大籃子〞，這座外墻“散發(fā)〞詩情畫意的展館由不同質地顏色各異的藤條板裝潢，通過通過鋼構造支架來完成，線條呈流線型，陽光將透過藤條的縫隙，灑在展館的內部，這些藤條板的天然色差將組合構成一個個象征天然元素的古老中國文字，給中國參觀者留下雋永的印象。西班牙國家館總代表瑪利亞?蒂娜表示“藤條作為一種傳統(tǒng)材料，在中國和西班牙都飾演側重要角色。使用藤條作為建筑材料，意在提醒人們瞻望將來的同時也須謹記根基和傳統(tǒng)〞。這些藤板全部由山東手工藝人編制，而且每一塊都有編號，以便于精到準確地在西班牙國家館碩大的外墻上定位。每一塊藤板都經過精心設計，與由鋼管和透光玻璃構成的骨架完美貼合，塑造出西班牙館的婀娜造型。三、世博會建筑生態(tài)美的特征世博會建筑具有區(qū)別于其他建筑的特征：具有極強的展現(xiàn)性，或利用最先進的技術、材料，或表達超前的設計理念；其往往是臨時建筑或事后改作他用，所以在設計時就要考慮建筑的后繼利用。世博會建筑的可連續(xù)利用與建筑生態(tài)美學的觀念不謀而合，是生態(tài)美學在建筑領域中的理論具體表現(xiàn)出。1.天然樸素的藝術審美。生態(tài)美是一種和諧有機的美。它強調天然美，欣賞樸素、簡潔而不刻意雕琢，它帶給人們的不是一時的視覺震動而是持久的精神愉悅。從生態(tài)美學來講，平衡是一種和諧，一種秩序。世博會建筑恰是通過天然環(huán)保材質，簡單而充斥智慧的建筑構造來具體表現(xiàn)出天然樸素的生態(tài)美學特征。2.生態(tài)的可連續(xù)發(fā)展。世博建筑審美觀從單一的重視形式美發(fā)展為建立在生態(tài)影響之上的新型審美觀，超出簡單的感官欣賞，到達與天然和諧共生的精神層面。其最終的考量，不單純是當下所展示的審美形式的完美水平，而更多的是對其生態(tài)效益和審美成本之間的運算與比較。生態(tài)美學能夠說是一種功能主義美學，它為世博會建筑可連續(xù)發(fā)展的理論提供哲學基礎。生態(tài)美學能夠為建筑提供思路和方法，能夠為人類利用天然提供合理的標準，能夠指點人們擺正經濟建設與生態(tài)保衛(wèi)的關系。3.和諧一致的融合照應。建筑是一個人工系統(tǒng)，能有效與大天然融合，相得益彰，互惠共生，渾然一體，這種和諧不僅指視覺融合，還應包含物盡其用、地盡其力、連續(xù)發(fā)展。建筑不僅在形象上和情感上要與四周的環(huán)境協(xié)調，在更大的范圍上，也是在整個人類生存環(huán)境上，也要與之協(xié)調，成為維護人類生存環(huán)境的一個積極因素。建筑生態(tài)美的內涵是構建有生命力和可連續(xù)發(fā)展的建筑和景觀一體的全新的審美理念，在繼承形式美，即形象、空間組合、裝潢、質地、色彩等的基礎上，突出生態(tài)化、人性化、舒坦化，實現(xiàn)人和天然的共生和融合，提升建筑審美條理。因而，建筑師關注的焦點應在于建筑內在的和諧性能，以及建筑與構造有機的綜合表現(xiàn)力。從地球生態(tài)范疇關注效率和技術，知足減少環(huán)境負荷與可連續(xù)發(fā)展的需要，才是對世博會建筑生態(tài)美評價的標準。周文文等第3篇：仿生建筑中的生態(tài)美學研究環(huán)境與能源問題越來越突出的今天，建筑的理論研究與發(fā)展已經從關注建筑體自己轉向綜合考慮包括建筑的整個環(huán)境生態(tài)。傳統(tǒng)的建筑美學理論已經不能夠全面的理解與評判現(xiàn)代建筑的審美價值與審美意義。1969年，美國有名的景觀建筑師Ian?McHary的〔DesignwithNature〕〔〔結合天然的設計〕〕出版，標記著生態(tài)建筑學的誕生，其核心是：建筑促進生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的和諧發(fā)展，建筑盡可能的發(fā)揮出有利于生態(tài)環(huán)境的建設性意義。相應的催生出建筑審美中的生態(tài)建筑美學概念，“生態(tài)建筑的審美是一個歷史的、動態(tài)的審美體驗，是審美主體在同對象間的互相作用中主體至于對象不斷深化豐富的特殊認知經過〞。它是將建筑審美納入整個生態(tài)環(huán)境審美的大的審美觀，同時它又是關注整個建筑建造使用全經過的動態(tài)的審美觀。建筑的仿生研究是生態(tài)建筑研究的一個主要的研究方向，仿生建筑不管從產生的原動力及理論基礎，還是建筑的自己形態(tài)及功能性都帶有濃烈厚重的生態(tài)美學色彩。一、仿生建筑與仿生建筑之美天然界中的生命體區(qū)別于非生命體的最大不同在于：生命領會對天然界中的各種信息給予與之相適應的反應，生命體的延續(xù)自己就在于這種信息的反應能否及時。某些物種的消亡恰是由于不能適應環(huán)境的變化而造成的；而高度發(fā)達的生物群則是對環(huán)境信息的變化做出了及時的適應性調整，天然界中最發(fā)達的生物群恰是人類自己。仿生建筑也恰是人類為適應當下環(huán)境信息變化而做出的反應，而這里的環(huán)境信息變化重要是人類自己因發(fā)展帶來的環(huán)境毀壞。百度百科對仿生建筑的解釋：“以生物界某些生物體功能組織和形象構陳規(guī)律為研究對象，探尋天然界中科學合理的建造規(guī)律，并通過這些研究結果的運用來豐富和完善建筑的處理手法，促進建筑形體構造以及建筑功能布局等方面的高效設計和合理構成〞。仿生建筑的研究是以改善生態(tài)環(huán)境為目的，具體表現(xiàn)出了社會可連續(xù)發(fā)展意識和對人類生存環(huán)境的關心。很明顯，仿生建筑研究的實質在于通過分析了解天然界中的生物能夠與環(huán)境共生的基本原理，為建筑與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展提供有效的途徑。從生態(tài)建筑美學視點來看，仿生建筑具有特殊的審美方式，這種審美方式不僅僅是建筑本身的形式之美、功能之美，還是與天然環(huán)境高度融合的和諧之美、具有濃烈厚重鄉(xiāng)土氣息的特色之美，更是同時兼有四種美的綜合審美。二、仿生建筑具體表現(xiàn)出建筑與天然的和諧之美人類從產生之初就完全生活在天然的環(huán)境中，在享受著天然賜予的同時也承當天然災難。人類區(qū)別于其他生物的最大不同在于不僅能夠依靠本身的能力適應天然環(huán)境，更在于能夠通過對其他生物體的模擬、借鑒提升這種適應天然的能力。但不管本身還是被模擬的其他生物都是天然界的一個構成部分，都與天然是高度融合的。天然是人類知識的源泉，是人類最好的教師，人們對天然抱有極大的敬畏之情。其實，從大的概念來說，天然界中沒有所謂的“建筑〞。建筑是人類對特定生存環(huán)境的一種定義，是一種特殊的天然，是人類擋風雨和防御其他生物的襲擊和表達自己的精神需求的一種產品。人類的歷史是在不斷地認識天然、利用天然、學習天然和防御天然的經過中發(fā)展開來的，與此同時人類也逐步構成了與天然互相融合的建筑觀、建筑形式和建筑技術。在這個經過中，人類一直遵守著學習天然、尊敬天然的傳統(tǒng)，與天然和諧共處。隨著生產力的不斷提升和科學技術的不斷進步，為建筑的發(fā)展提供了強大的動力支持，新的建筑觀、建筑形式、建筑技術得到極大的發(fā)展。尤其是與科技相關的建筑技術的進步使人類能夠最終本身的意愿創(chuàng)造“愈加舒坦〞的寓居和活動環(huán)境。但是，經過工業(yè)革命的洗禮，再到今天科學技術的高度發(fā)達，人類漸漸對天然界失去耐心，沒有了對環(huán)境應有的尊敬。利用各種科技手段創(chuàng)造各種“舒坦〞小環(huán)境的同時是靠犧牲人類生存大環(huán)境為代價的，和很多“愚笨〞的人類活動一樣，建筑好似一步步走向了天然環(huán)境的對立面。當天然環(huán)境像一個老邁的笨象被蟻群一樣的人類轟然擊倒，驕傲的人們充斥了征服萬物的愉悅感，忘卻了自己站立的位置，即便垂死的老象甩甩尾巴、抬抬小腿、挪動一下長鼻，對渺小的蟻群來說都是滅頂之災。時至今日，當我們領略了天然環(huán)境被我們毀壞后帶來的不良后果，遭到了環(huán)境對我們的處分，才逐步認識到天然生態(tài)環(huán)境的軟弱以及被毀壞后給人類帶來的宏大的副作用，又從新對天然生態(tài)環(huán)境有了更深條理的認識和敬畏。這種敬畏與人類早期對天然的敬畏有很大的不同，早期重要是畏懼感，由于畏懼而產生的尊重，今天的敬畏更多的是對環(huán)境的尊敬，是人類與環(huán)境之間相互影響、共生共存的尊敬。這種共生共存的尊敬就像天然界中的生物一樣，它們盡情的享受天然生態(tài)的恩賜的同時又毫無保留的投入天然，維護著天然生態(tài)的各種平衡與和諧。人類的各種活動，尤其是建筑活動應該順應天然生態(tài)的要求，充足利用天然生態(tài)的同時，時刻堅持對天然生態(tài)的最大維護性。這樣能力建筑與環(huán)境、人類與環(huán)境共同和諧發(fā)展。三、形態(tài)仿生建筑中具體表現(xiàn)出出天然生態(tài)的形式之美人類文明中一直就是表現(xiàn)和繼承天然形態(tài)這一悠久的傳統(tǒng)。學習從模擬開始，大天然往往已經呈現(xiàn)給我們一些很好的解決問題的方法和生動的美學。天然界中的各種圖案、形式和色彩，都是天然演化的產品，天然的美學美麗、生動而且豐富。人類自古就有向天然學習，收集天然元素作為自己服飾、器皿和建筑裝潢的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代建筑中，天然中包括的美學仍然是建筑師塑造形體和構造的靈感源泉。學者在烏克蘭發(fā)現(xiàn)了公元前8000年舊石器時代人類建造的建筑——用385根猛犸象骨建造的無蓋寓居屋說明當時的人類已經利用動物毛皮和骨骼作為構造建造建筑。這可能是最早的用動物骨骼建造的房屋，固然這是對生物形態(tài)的直接利用，在概念上說這不能稱之為仿生，但為后來的建筑形態(tài)提供了良好了審美支撐，就是今天拱券構造的原型也未嘗不是一種可能。巴塞羅那，以獨特的建筑藝術稱榮。城市幾乎所有最具盛名的建筑物都出自一人之手。這位被稱作巴塞羅那建筑史上最前衛(wèi)、最瘋狂的建筑藝術家，名叫安東尼奧?高迪?伊?克爾內特，1852年7月26日生于離巴塞羅那不到100公里的一個小鎮(zhèn)。出身于金屬工藝師家庭的高迪，成長于塔拉戈納的鄉(xiāng)野，童年時代的經歷給了高迪獨特的視角去觀察這個世界。高迪通過觀察天然和天然中的形態(tài)，獲得了很多建造房子的時候需要把握的構造和構造法則。神圣家族教堂就是其中一列，位于巴賽羅那市區(qū)中心，建立教堂的目的在于使其成為維護社會秩序的精神支柱。如今看來它與伊比利半島上的白蟻洞穴有異曲同工之妙。仿生建筑不是對大天然的不計代價的盲從模擬，而是對所觀察的材料和其生長特性進行深思熟慮直至進行精致細密復雜的人工處理后才構成的。生物學設計師Julian?Vincent定義仿生建筑是“對大天然中提煉出來的優(yōu)秀設計的抽象〞。圣地亞哥?卡拉特拉瓦〔Santiago?Calatrava〕是世界上最有名的創(chuàng)新建筑師之一，也是備受爭議的建筑師。擁有建筑師和工程師的雙重身份，他對構造和建筑美學之間的互動有著自己的考慮和把握。卡拉特拉瓦的構造設計喜歡從天然界植物、動物骨骼、人的軀體，尤其是人類的各種姿態(tài)和動作中吸取靈感，以大天然作為他設計時啟發(fā)靈感的源泉。但卡拉特拉瓦并不是直接和簡單地模擬天然中的元從來作為其建筑形象和構造。而是通過優(yōu)化的組合構造構件，卡拉特拉瓦在解決工程問題的同時也塑造了建筑獨特的形態(tài)特征，他的建筑仿生是抽象化的仿生，是在天然形態(tài)中參加精到準確計算和理性分析的仿生，這對仿生建筑的審美給具有創(chuàng)作指點意義。四、功能仿生建筑符合生態(tài)美學所表現(xiàn)出來的可連續(xù)發(fā)展觀點天然界的生物除了提供建筑師們能夠使用的形式語言外，生物科學在建筑學中具有獨特的作用，為建筑功能和技術的發(fā)展提供更為深條理的認識。由于生物的衍化都是高度適應天然環(huán)境的，都是建立在生物本身高度的可連續(xù)發(fā)展要求上的。所以，以此為原型的建筑的功能仿生具有非常明確的可連續(xù)發(fā)展特點。這種可連續(xù)發(fā)展的建筑功能仿生重要具體表現(xiàn)出在建筑的構造仿生、材料仿生、構件仿生等方面。天然界中的生物體具有最優(yōu)化的構造形式。英國生物學家達西?湯普森〔D’ArcyThompsom〕在其1917年的名著〔關于生長和形態(tài)〕里湯普森就提出了生物的生長構造與形態(tài)是具有物理和數學基礎的，湯普森的觀點對于植物以及各種大小的動物具有普適性。他以為人類和天然都采取物理學法則所描繪敘述的最經濟、最有效的途徑。固然我們無法在其他生物物種的觀點來了解他們的生長構造與形態(tài)能否真是通過其本身的數理判定來完成的，但我們通過人類特有的科學數理計算驗證了天然生物的很多構造形態(tài)的確是最優(yōu)的構造形態(tài)。貝殼、蛋殼的自在拋物面具有最大化的曲面張力，是最好的薄壁高強構造，內力沿整個殼面擴散分布，充足發(fā)揮材料性能。以此為原型衍生出來的薄殼建筑構造不僅節(jié)省材料、受力合理，而且建筑外形優(yōu)美、內部環(huán)境獨特新穎，使建筑構造、建筑空間與建筑藝術形式到達了高度的統(tǒng)一。最典型的例子就是丹麥建筑師伍重設計悉尼歌劇院，被普遍以為是20世紀最漂亮的的建筑之一。最優(yōu)化的構造形式實際是充足發(fā)揮材料性能的構造形式，也就是材料利用起碼的構造形式，也就意味著對天然環(huán)境索取的最小化。材料的仿生具體表現(xiàn)出在天然材料和復合材料的應用。天然材料的仿生在于對天然材料的成分分析，了解特殊材料中特殊成分的成效，例如貝殼中的重要成分是95%的碳酸鈣及5%的有機蛋白質，抗張強度到達每平方米近萬噸，遠大于水泥，而且還不需要高溫燒結，這一發(fā)現(xiàn)擴寬了新型建材的發(fā)展思路。天然界中的生物材料大多為復合材料，復合材料比