統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第1單元《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》課時(shí)作業(yè) 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第1單元《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》課時(shí)作業(yè)統(tǒng)編版高二選擇性必修中[基礎(chǔ)運(yùn)用層]

閱讀下面的文字，完成1～3題。

與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當(dāng)然是一個(gè)典型。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，()。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無(wú)上的優(yōu)越感，而是開(kāi)始將孩子作為自己的朋友，開(kāi)始傾聽(tīng)孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛(ài)彌兒》這本________的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本小書(shū)《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來(lái)的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書(shū)”。讀著讀著，一幅_________的畫(huà)面就躍然紙上：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個(gè)美好的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那________的心靈世界呢？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也在重新喚醒著自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢？西語(yǔ)之中，自然與本性皆“nature”，這也并非偶然。

1．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．似乎讓孩子面對(duì)成人時(shí)的立場(chǎng)終于開(kāi)始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

B．似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書(shū)時(shí)，有了不同的立場(chǎng)

C．似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)終于開(kāi)始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)

D．似乎讓人體會(huì)到孩子在面對(duì)成人時(shí)有了不同的立場(chǎng)

C[C項(xiàng)，接后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，故強(qiáng)調(diào)孩子立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，排除A、D兩項(xiàng)。而B(niǎo)項(xiàng)內(nèi)容關(guān)涉的是“除了《愛(ài)彌兒》這本”之后的內(nèi)容，與內(nèi)容關(guān)聯(lián)不夠緊密。]

2．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．膾炙人口活靈活現(xiàn)琳瑯滿目一塵不染

B．喜聞樂(lè)見(jiàn)活靈活現(xiàn)豐富多彩冰清玉潔

C．膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染

D．喜聞樂(lè)見(jiàn)栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔

C[膾炙人口：比喻好的詩(shī)文或事物被眾人所稱(chēng)贊。喜聞樂(lè)見(jiàn)：喜歡聽(tīng)，樂(lè)意看。形容很受歡迎。結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容分析，選用“膾炙人口”。活靈活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。栩栩如生：形容文學(xué)、藝術(shù)作品對(duì)人或其他生物的形象表現(xiàn)得非常逼真，像活的一樣。結(jié)合“的畫(huà)面就躍然紙上”分析，選用“栩栩如生”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，花色繁多。琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多(多指書(shū)或工藝品)。結(jié)合語(yǔ)境分析，選用“豐富多彩”。一塵不染：泛指絲毫不受壞習(xí)慣、壞風(fēng)氣的影響。也用來(lái)形容非常清潔、干凈。冰清玉潔：比喻人的行為高尚，操行清白。結(jié)合“兒童”“心靈世界”分析，選用“一塵不染”。]

3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

B．是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

C．是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那個(gè)久已逝去的童年呢？

D．是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？

B[“正在”和“了”的自相矛盾，排除A、D兩項(xiàng)。結(jié)合“喚醒”與“童年”、“那個(gè)”和“童年”的搭配問(wèn)題分析，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。]

4．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

世間事物有真善美三種不同的價(jià)值，____①____。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)危瑢で笳胬?。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。____②____，就愛(ài)美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。____③_____，三者都是人類(lèi)天性；人生來(lái)就有真善美的需要，真善美俱備，人生才完美。

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[答案]①人類(lèi)心理有知情意(或人類(lèi)心理有知意情)三種不同的活動(dòng)②人能動(dòng)情感③求知、想好、愛(ài)美

[閱讀提升層]

閱讀下面的文字，完成5～9題。

材料一：

我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。

表達(dá)類(lèi)似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類(lèi)。

西晉詩(shī)人潘岳，后世稱(chēng)他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來(lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。

(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》，有刪改)

材料二：

北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@既是先賢圣道，亦隱喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。

“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén)。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門(mén)關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門(mén)關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在征戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。

家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。

(摘自2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》)

材料三：

王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性?xún)r(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。

比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類(lèi)喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類(lèi)喉舌”?！叭祟?lèi)喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō)，人在事上磨，方可立得住。詩(shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”。王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然、鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。

(摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》)

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。

B．21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。

C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。

D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。

A[B項(xiàng)，曲解文意，“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)”說(shuō)法范圍擴(kuò)大，原文只是說(shuō)“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及‘梨花體’‘烏青體’等”。C項(xiàng)，“全面論證”錯(cuò)，只能從正面論證。D項(xiàng)，“理想性”的含義與材料二中的“君子”品格是不相同的。理想性，即“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”；“君子”品格，意為“高尚品格”，“磊磊落落”的高尚人格。二者的含義范圍是不同的。]

6．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。

B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。

C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。

D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。

B[邏輯有誤。據(jù)原文“盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守‘文如其人’的傳統(tǒng)……”可見(jiàn)，“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決的?！爸灰汀边^(guò)于絕對(duì)。]

7．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。

B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。

C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。

D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。

A[B項(xiàng)，“對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷”“憂國(guó)憂民”只是杜甫的突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。材料二的第三段是為了論證憂國(guó)憂民的詩(shī)詞中也含有家國(guó)情懷，憂國(guó)，列舉了曹植、辛棄疾、文天祥、陸游詩(shī)詞中體現(xiàn)出的憂國(guó)而忘我的情懷；憂民，重點(diǎn)舉了杜甫對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷，以及在詩(shī)詞中體現(xiàn)出的愛(ài)民之情，進(jìn)而論證家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題。C項(xiàng)，文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國(guó)情懷，而不是贊美李廣的英勇氣概。D項(xiàng)，文意倒置，根據(jù)文意，應(yīng)是家國(guó)情懷積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，它成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。文本所體現(xiàn)的觀點(diǎn)是：家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。]

8．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

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