《社會學(xué)概論（第二版）》課件第二章

第二章

社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展目錄第一節(jié)西方社會學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

第二節(jié)馬克思主義社會學(xué)

第三節(jié)社會學(xué)的中國化

一、社會學(xué)在社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生工業(yè)革命和法國大革命對社會的影響巨大而深遠。農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會。急劇的社會變遷，帶來了巨大的物質(zhì)財富，同時帶來了許多社會問題，如農(nóng)民破產(chǎn)、工人失業(yè)、階級矛盾、環(huán)境污染、犯罪等。為克服當(dāng)時面臨的種種危機，西方社會學(xué)應(yīng)運而生。由于對社會運行狀態(tài)的看法存有分歧，社會學(xué)從一開始便形成了兩大對立派別：一是以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義社會學(xué)。另一個是以孔德為代表的西方社會學(xué)。二、西方社會學(xué)的創(chuàng)立

在1838年出版的《實證哲學(xué)教程》的第四卷中，孔德第一次提出了“社會學(xué)”這個新名詞以及建立這門新學(xué)科的大體構(gòu)想，標(biāo)志著社會學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。

從孔德開始的西方社會學(xué)的一個突出特點，就是始終表現(xiàn)為一種維護型的社會學(xué)，即以維護資本主義制度為目的，以多方面的研究資本主義社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制為對象。孔德旨在探討社會發(fā)展的規(guī)律，主要是運用他提出的人類智力發(fā)展的三階段論來解釋社會歷史的進化過程。孔德雕像孔德

孔德把社會學(xué)界定為研究社會秩序和社會進步的科學(xué)，他的社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。孔德從“工業(yè)社會”這個概念出發(fā)，強調(diào)社會必須協(xié)調(diào)一致。社會學(xué)的中心問題是“社會秩序”。孔德直接承襲了圣西門的“三階段論”，并提出，人類知識的發(fā)展分為神學(xué)、形而上學(xué)和實證三個階段。與之相應(yīng)，人類社會的發(fā)展也分三個階段：軍事社會、宗教社會和工業(yè)社會。

斯賓塞社會學(xué)亞圣：赫伯特·斯賓塞

斯賓塞的社會學(xué)思想：斯賓塞熱衷于創(chuàng)立進化論的社會學(xué)，著有《社會學(xué)原理》（1855年）、《第一原理》（1862年）、《社會學(xué)研究》（1873年）等一系列著作，試圖建立宏大的社會學(xué)體系。他提出了社會既是系統(tǒng)又是個人集合體的學(xué)說，主張社會學(xué)側(cè)重于研究社會結(jié)構(gòu)和制度的發(fā)展演化。三、西方社會學(xué)的形成西方社會學(xué)的形成時期大約在１９世紀(jì)末到２０世紀(jì)３０年代。這一時期的特點是：第一，社會學(xué)確定了自己的研究范圍和方法，獨立的學(xué)科體系基本成型；第二，社會學(xué)研究的問題越來越具體化和專門化。在這一時期形成了以涂爾干為代表的實證主義路線，以韋伯為代表的反實證主義路線，以及以美國芝加哥學(xué)派為代表的重視實際的社會調(diào)查的傳統(tǒng)。

涂爾干

他使社會學(xué)真正實現(xiàn)了建成一門完整、嚴(yán)密的科學(xué)的目標(biāo)。

《社會分工論》《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》《自殺論》《宗教生活的基本形式》社會學(xué)方法論1、堅持實證主義原則；2、必須把社會事實看作物；3、堅持用社會事實解釋社會事實；4、必須把功能分析與因果分析分開來《自殺論》標(biāo)志著社會學(xué)和社會哲學(xué)的徹底分離，被譽為社會學(xué)的“圣經(jīng)”?！吧鐣F結(jié)”的概念維持社會的最基本力量把個體連接成社會的是社會成員共同的信仰、道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，即“集體意識”，尤其當(dāng)它們表現(xiàn)為宗教教義和儀式的時候。對自殺的研究1、定義2、自殺的原因和類型3、涂爾干對自殺研究的結(jié)論4、控制自殺率的方法

韋伯

（1864－1920)與表妹瑪麗安妮結(jié)婚在大學(xué)開設(shè)講座精神分裂離職修養(yǎng)游歷世界各地美國對他的觸動。從1903年開始，以驚人的速度投身學(xué)術(shù)創(chuàng)作。1904－1905年，《新教倫理與資本主義精神》

1906年，《宗教社會學(xué)論文集》

1911年，《經(jīng)濟與社會》第二部分

1915年，《儒教與道教》

1916年，《印度教和佛教》

1917年，《古代猶太教》

1918年，發(fā)表評述戰(zhàn)后德國形勢的多篇政治論文

1919年，兩篇重要的學(xué)術(shù)論文：《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》和《作為職業(yè)的政治》

1920年，發(fā)表《宗教社會學(xué)論文集》和《都市社會學(xué)研究》

韋伯：反實證主義的社會學(xué)

A、社會學(xué)研究的目的是理解人的行為而不是對該行為作價值判斷；

B、社會科學(xué)研究的研究與行為者的目的、意義和價值觀密切相關(guān)；

C、“理想類型”是社會學(xué)分析的最佳手段，通過建立理想類型我們就能夠?qū)崿F(xiàn)特殊性和一般性的統(tǒng)一。韋伯的“理解”

1、之前的解釋

2、韋伯的觀點（1）一方面，他同意狄爾泰的觀點（2）另一方面，韋伯的“理解”起碼與狄爾泰有兩點不同（3）韋伯的理解有兩種形式：觀察性理解和解釋性理解（4）“或然性”的因果論價值中立觀

（1）課題的選擇必然涉及價值觀，但一旦科學(xué)家根據(jù)自己的價值觀念選定了研究課題，就必須停止使用價值判斷，而遵循資料的引導(dǎo)。無論研究的結(jié)果對己是否有利，都不能將自己的價值觀強加于資料；（2）既然事實世界和價值世界是兩回事，就不能從“實然的判斷”推導(dǎo)出“應(yīng)然的判斷”。超越自己的本分去處理價值評判問題，就會使科學(xué)喪失客觀性和最起碼的尊嚴(yán)。

提倡價值中立并不意味著韋伯是一個實證主義者

社會行動韋伯對社會的研究只能從作為客體存在的個人及其社會行動出發(fā)，而不是從社會結(jié)構(gòu)或社會本身出發(fā)。社會行動的類型：

①目的合理型行動②價值合理型行動③情感型行動④傳統(tǒng)型行動宗教社會學(xué)：《新教倫理與資本主義精神》獨特的研究視角：試圖解釋和回答“為什么現(xiàn)代形態(tài)的資本主義僅僅出現(xiàn)在西方，而沒有在其他文明中出現(xiàn)”這樣一個重大問題。新教倫理與資本主義精神的契合

先知類型救贖方式倫理先知楷模先知入世方式入世禁欲主義（基督教）入世神秘主義（儒教）出世方式出世禁欲主義（天主教）出世神秘主義（佛教）韋伯對馬克思的挑戰(zhàn)1、經(jīng)濟決定一切嗎？2、官僚制還是無產(chǎn)階級專政？3、歷史是必然的還是偶然的？芝加哥學(xué)派從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲社會學(xué)開始在世界各國傳播。20世紀(jì)中葉，世界社會學(xué)的研究中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國。1876年美國社會學(xué)家Ｗ·Ｇ·薩姆納率先在耶魯大學(xué)開設(shè)了社會學(xué)課程。1892年，斯莫爾在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了美國第一個社會學(xué)系，這個學(xué)校也成為了世界上第一個授予社會學(xué)博士學(xué)位的學(xué)校。1895年芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了《美國社會學(xué)雜志》，成為美國社會學(xué)界最早的專業(yè)期刊1905年，美國社會學(xué)協(xié)會成立，隨后各種地區(qū)性和專門性的社會學(xué)機構(gòu)紛紛成立。1910年，美國大多數(shù)學(xué)院和大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課程芝加哥學(xué)派美國芝加哥學(xué)派是以芝加哥大學(xué)社會學(xué)系為中心，注重以經(jīng)驗研究來解決社會現(xiàn)實問題的學(xué)派。強調(diào)實地經(jīng)驗研究，使用參與觀察法、文獻法、歷史與統(tǒng)計方法，尤其是從生態(tài)觀點集中研究城市社區(qū)問題；他們受實用主義的影響，強調(diào)行動者的地位，認為應(yīng)從行動者所賦予的主觀意義去解釋社會行動。當(dāng)代西方社會學(xué)現(xiàn)代時期：四大流派結(jié)構(gòu)功能主義(structuralfunctionalism)沖突理論(conflicttheory)交換理論(exchangetheory)符號互動論(symbolicinteractionism)結(jié)構(gòu)功能主義以帕森斯、默頓為代表，側(cè)重對社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進行分析的學(xué)說。功能論：社會的每個部分都有機地聯(lián)系在一起，并且對總體發(fā)揮作用，其強調(diào)社會的每個部門都是為了保持社會的穩(wěn)定而構(gòu)建起來的。假如社會生活的某一個面向?qū)τ谏鐣姆€(wěn)定與存在沒有貢獻或者無法促進社會價值觀的共識，這個社會面向很快就會被淘汰。帕森斯（1902-1979年）現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，1945年正式提出結(jié)構(gòu)功能主義一詞。主要著作：《社會行動結(jié)構(gòu)》《社會系統(tǒng)》《現(xiàn)代社會體系》塔爾科特﹒帕森斯行動的唯意志理論1、對功利主義、實證主義和理想主義的批判與綜合2、社會行動的基本單位行動者規(guī)范、價值觀和其他“觀念”目標(biāo)情境條件手段1手段2手段N社會系統(tǒng)取向模式→行動類型→→

→

（1）動機的

a.認知的

b.情感的（1）工具性的

c.評價的（2）表意性的（2）價值的（3)道德性的

a.認知的

b.鑒賞的

c.道德的有取向的行動者的互動地位、角色、規(guī)范的社會系統(tǒng)互動的制度化帕森斯的行動、互動和制度化的概念

模式變量

社會系統(tǒng)如何生存？通過構(gòu)造附加概念，用來說明人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)整合到社會系統(tǒng)中的方式。文化系統(tǒng)社會系統(tǒng)人格系統(tǒng)通過社會化的價值內(nèi)化（a）作為資源的觀念（b）作為約束的觀念（a）社會化的機制（b）社會控制機制向功能強制主義轉(zhuǎn)換

AGIL模式適應(yīng)、目標(biāo)達成、整合、維模AGGGILILIL適應(yīng)目標(biāo)達成維模整合羅伯特﹒默頓進一步發(fā)展結(jié)構(gòu)功能主義，將功能進行分類。

顯功能：機制公開陳述且刻意顯現(xiàn)的功能。

潛功能：不自覺且非刻意顯現(xiàn)的功能。案例：大學(xué)教育顯功能：培養(yǎng)成才潛功能：延緩就業(yè)、戀愛等

羅伯特﹒默頓羅伯特·默頓社會沖突論

社會沖突論以科塞、達倫多夫為代表?？迫J為，沖突在每一個社會中都無法避免，是社會生活的普遍現(xiàn)象，沖突產(chǎn)生于權(quán)力和社會報酬分配不均以及人們對這種分配不均表現(xiàn)出的不滿，只要不涉及基本價值觀或共同觀念，它的性質(zhì)就不是破壞的。沖突的五項正功能。社會安全閥制度。達倫多夫認為，沖突的展開必然促進社會結(jié)構(gòu)有機性的不斷增強。將世界看成持續(xù)不斷的斗爭。代表人物：科塞、達倫多夫。1、資源是有限的。2、人們?yōu)橛邢拶Y源和權(quán)力等進行的斗爭是社會生活中永恒的主題。3、沖突是社會變遷的動力。4、社會秩序只是沖突的結(jié)果，而不是天然的狀態(tài)5、社會秩序往往是強者對弱者、富人對窮人的支配和統(tǒng)治。

社會沖突論科塞的社會沖論科塞對沖突功能的重視

1.現(xiàn)實性沖突與非現(xiàn)實性沖突標(biāo)準(zhǔn)：沖突是目的還是手段（1）現(xiàn)實性沖突（2）非現(xiàn)實性沖突2、內(nèi)部沖突與外部沖突（1）外部沖突的作用（2）內(nèi)部沖突可以增強群體生存、整合及穩(wěn)定3、個人沖突和非個人沖突個人沖突：追求個人利益非個人沖突：“超個人”的群體或黨派的利益以及他們的理想、價值目標(biāo)“安全閥”機制沖突是表達不滿、發(fā)泄敵對情緒的最主要方式。一個社會越是能以某種認可的方式允許沖突存在，沖突越制度化，就越有可能把某種具有破壞性的沖突置于自己的控制之下。一個社會系統(tǒng)越是僵化，越不允許人們直接地、公開地表達敵對情緒，就越需要“安全閥”機制。達倫多夫的辯證沖突論（一）兩種社會模式

社會均衡模式與社會壓制模式（二）社會沖突的起因一個社會之所以能夠把不同的群體整合到同一結(jié)構(gòu)中，依靠的不是共同價值，而是權(quán)威的強制權(quán)力與權(quán)威“強制性協(xié)作組合”原因：權(quán)力與權(quán)威的分配差別，角色的強制性安排社會交換論霍曼斯認為，趨利避害是人類行為的基本原則，人與人之間具有普遍的功利關(guān)系，他們彼此之間的互動是一種交換過程，這種交換并不都是有償?shù)?，包括情感、報酬、資源和公正性等。布勞修正和發(fā)展了前者的理論，他指出，雖然大部分人類行為都是出于對交換的考慮，但不是所有的人類都是交換行為。行為變?yōu)榻粨Q必須具備兩個條件：某行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動才能達到；該行為必須采取有助于實現(xiàn)這些目標(biāo)的手段?；羰系睦碚撝贿m用于小群體內(nèi)成員間的互動，而大型復(fù)雜社會組織中存在著權(quán)力分層，地位低的人只能取得較少的報酬，強制性的權(quán)力關(guān)系是一種不平等的交換關(guān)系。霍曼斯的演繹交換理論（一）對功能主義的批評

（二）交換理論的基本概念行動、互動、情感、刺激、報酬、成本、投資、利潤、剝奪、滿足、價值、懲罰、期望（三）交換理論的基本命題

1、成功命題2、刺激命題

3、價值命題4、剝奪—滿足命題

5、攻擊—贊同命題6、理性命題

著眼點不是宏觀結(jié)構(gòu)和社會力量，而是具體個人和小群體的行動。研究人們在日常生活中的交往，探索其中的意義。更多地強調(diào)個人自由，而非社會約束。喬治·

赫伯特·

米德符號互動論當(dāng)代歐洲社會學(xué)新理論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論哈貝馬斯的交流理性理論卡爾曼理性選擇理論科林斯社會社會沖突論亞歷山大的新功能主義布迪厄的實踐反思理論第二節(jié)

馬克思主義社會學(xué)一、馬克思主義社會學(xué)的創(chuàng)立在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，由此也奠定了馬克思主義社會學(xué)理論的基石。工業(yè)革命為馬克思主義社會學(xué)產(chǎn)生提供了客觀歷史條件。階級斗爭和無產(chǎn)階級革命揭示了資本主義社會的根本矛盾，明示了推動工業(yè)社會向前發(fā)展的根本動力；德國古典哲學(xué)在社會理論的轉(zhuǎn)向中為馬克思主義社會學(xué)提供了直接思想來源。二、馬克思主義社會學(xué)的基本觀點

把社會看成是不斷沖突與變遷的，他指出，每一個社會都包含有“毀滅自己的種子”。馬克思相信社會主要是由經(jīng)濟力量決定的，他將人類歷史看成是經(jīng)濟上的各階級不可避免的相互沖突的過程。馬克思的社會階級觀和關(guān)于經(jīng)濟因素在我們的生活中具有重要作用的觀點被人為對于社會科學(xué)的主要貢獻。三、馬克思主義社會學(xué)的特點馬克思主義社會學(xué)的第一個特點就是立足于實踐原則。馬克思主義社會學(xué)的第二個特點是其思維方式的辯證性。馬克思主義社會學(xué)的第三個特點是其研究方式的批判性。馬克思主義社會學(xué)的第四個特點是其價值理想性。馬克思主義社會學(xué)的第五個特點是其理論視野的總體性。第三節(jié)

社會學(xué)的中國化一、社會學(xué)的傳入和發(fā)展西方社會學(xué)的傳入西方社會學(xué)創(chuàng)立之際，正值中國從封建大國淪為半殖民地半封建國家之時，社會學(xué)從西方傳入中國，成為當(dāng)時維新派用來扭轉(zhuǎn)“萬馬齊喑”的時局，實現(xiàn)社會正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的一服良藥。社會學(xué)的中國化社會學(xué)的傳入：嚴(yán)復(fù)與《群學(xué)肄言》1897年將英國社會學(xué)家斯賓塞1873年著的TheStudyofSociology(社會學(xué)研究)翻譯為中文。背景：船堅利炮—機械—制度—文化群學(xué)與計學(xué)馬克思主義社會學(xué)的傳播馬克思主義社會學(xué)是在五四運動前后傳入中國的。代表人物：李大釗、蔡和森、李達、瞿秋白中國的馬克思主義學(xué)者認為，世界歷史進入了“帝國主義與無產(chǎn)階級革命的時代”，而在半殖民地半封建的中國，改良是堅決行不通的，只有進行社會革命，建立社會主義制度，才能實現(xiàn)社會的合理運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。教育本土化與研究領(lǐng)域的拓展早期中國社會學(xué)以翻譯介紹英、美等國的社會學(xué)著作為主中國的社會學(xué)教育首先開始于教會學(xué)校中國人自己開設(shè)社會學(xué)課程，始于北京大學(xué)20年代末，諸多學(xué)校設(shè)立社會學(xué)系，社會學(xué)課程和社會學(xué)系的工作主要由中國學(xué)者主持20年代，開展中國國情調(diào)查以馬克思主義為基礎(chǔ)的社會學(xué)得到發(fā)展成立中國社會學(xué)團體并創(chuàng)辦刊物1928年前后，出國學(xué)習(xí)社會學(xué)的青年學(xué)者學(xué)成回國，成了中國社會學(xué)建設(shè)的主要骨干力量。1922年北京成立“中國社會學(xué)會”。1928年上海成立“東南社會學(xué)會”，出版“社會學(xué)刊”。1930年，中國南北學(xué)者聯(lián)合正式成立全國性學(xué)術(shù)團體——中國社會學(xué)社。1948年，中國各類大學(xué)49所，開設(shè)社會學(xué)課程的有28所，設(shè)立社會學(xué)系、歷史社會學(xué)系的大學(xué)和獨立學(xué)院共21所，社會學(xué)教師有119名，其中只有5名外籍教師，其余均為中國學(xué)者。二、社會學(xué)的中斷和重建社會學(xué)被取消的原因第一，在50年代初，全國社會主義建設(shè)轟轟烈烈，學(xué)習(xí)的參照系是蘇聯(lián)，把蘇聯(lián)的一系列做法視為榜樣，而蘇聯(lián)早在20年代和30年代，就把社會學(xué)視為“資產(chǎn)階級偽科學(xué)”而取消了。第二，在理論認識上則認為歷史唯物主義是研究社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展的基本理論和基本方法，歷史唯物主義為我們認識社會提供了思想武器，我們運用歷史唯物主義研究社會，也就可以不需要社會學(xué)了。第三，有人片面地認為資本主義有各種各樣的社會問題，社會學(xué)主要是探索研究社會問題的。

社會學(xué)取消以后，一部分社會學(xué)工作者，雖然調(diào)離了社會學(xué)系或轉(zhuǎn)行，但他們?nèi)赃€在繼續(xù)進行社會學(xué)方面的調(diào)查和研究，發(fā)表了一批社會學(xué)研究的成果。如潘光旦教授對土家族的調(diào)查研究；費孝通教授的重訪江村；李景漢教授在北京郊區(qū)農(nóng)村生活的調(diào)查等等。中國社會學(xué)的恢復(fù)我國社會學(xué)的恢復(fù)與重建是從1978年黨的十一屆三中全會以后開始的。為消除疑慮和余悸、促進學(xué)科的恢復(fù)，1979年3月15-18日在北京舉行“社會學(xué)座談會”，商討如何在馬列主義毛澤東思想的指導(dǎo)下，開展教學(xué)研究工作，為我國的社會主義建設(shè)作出貢獻。

3月18日，經(jīng)過與會者討論和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)支持，宣布成立了中國社會學(xué)研究會（1982年改為中國社會學(xué)會）。選出50名包括各方面人士組成的理事會，選舉費孝通為會長，雷潔瓊、林耀華等7人為副會長，顧問20人。這次社會學(xué)座談會的召開及中國社會學(xué)研究會的成立，實際上標(biāo)志著中國社會學(xué)恢復(fù)與重建工作的開始。同年3月30日，鄧小平同志在《堅持四項基本原則》重要講話中指出：“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補課。我們已經(jīng)承認自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認社會科學(xué)的研究工作（就可比的方面說），比外國落后了?！?/p>

1979年3月，召開“社會學(xué)座談會”，成立了“中國社會學(xué)會.1980年4月，上海大學(xué)（原復(fù)旦大學(xué)分校）成立了重建后的第一個社會學(xué)系.南開大學(xué)于1980年11月建立社會學(xué)專業(yè)與社會學(xué)系（教委系統(tǒng)第