《魚(yú)我所欲也》基礎(chǔ)知識(shí)及同步練習(xí)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《魚(yú)我所欲也》基礎(chǔ)知識(shí)及同步練習(xí)《魚(yú)我所欲也》基礎(chǔ)知識(shí)及同步練習(xí)

1．字詞積累

得：表示客觀上的可能。

茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。

惡：厭惡，厭惡。

故：所以。

由是：由于這個(gè)原因。

是故：由于這個(gè)起因。

獨(dú)：只。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。

萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。

奉：侍奉。

不屑：因輕視而不愿接受。

本心：天性，天良；本來(lái)的心愿。

2．作家作品

關(guān)于：

孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宏偉的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情〞，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)遇。最終退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇〞。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下〞。孟子站在儒家立場(chǎng)加以強(qiáng)烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣〞。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親〞、“長(zhǎng)長(zhǎng)〞的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊湊結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。〞后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平〞就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。〞孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

關(guān)于《孟子》：

《孟子》長(zhǎng)于言辭，擅長(zhǎng)用比喻說(shuō)理，其文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說(shuō)服力，對(duì)后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書(shū)記錄了孟子及部分弟子的言論和活動(dòng)，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開(kāi)頭的兩三個(gè)字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書(shū)》。

3．背景鏈接

孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯相互攻伐“無(wú)義戰(zhàn)〞的時(shí)代，目睹了人民遭遇涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴〞、“君為輕〞。政治上主張實(shí)行“王道〞、“仁政〞。反對(duì)“霸道〞、“暴政〞。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒〞。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人〞的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論〞，認(rèn)為人生來(lái)就有良善的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下。〞還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。〞孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸〞“生于憂患，死于安樂(lè)〞；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣〞，做到“舍生取義〞，“富貴不能淫，貧賤不能移，威風(fēng)不能屈。〞

一、謀篇立意

《魚(yú)我所欲也》一文闡述了義重于生，義重于利的觀點(diǎn)，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義〞的精神，要有“羞惡之心〞，要保持良善的本性，認(rèn)為“仁義禮智〞是人所固有的品德，只要守住“善性〞，“人皆可以為舜堯〞，本文便對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行論證，提出“舍生取義〞的道德主張。

“舍生取義〞為全文中心論點(diǎn)。文章用魚(yú)、熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生〞、“有甚于死〞引出“不為茍得〞“不避禍患〞來(lái)。這是正面論述；由“莫甚于生〞、“莫甚于死〞，引出“何不為也〞這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

二、文章脈絡(luò)

第一部分(1)：提出“舍生取義〞的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的〞。

本段可分為四層：

第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也〞)：以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義〞的中心論點(diǎn)。

其次層(以“生亦我所欲〞至“故患有所不避也〞)：正面表明為什么要“舍生取義〞，由于“我〞所愛(ài)好的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；由于“我〞所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層(從“如使人之所欲莫甚于生〞至“所惡有甚于死者〞)：進(jìn)一步論證“義〞比生更重要，“不義〞比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，假如沒(méi)有什么東西比生更難得，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；假如沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者〞，“義〞是確實(shí)存在的，“義〞比“生〞更重要，“不義〞比死更可惡。

第四層(本段最終一句)：回到“性善論〞上，說(shuō)明“舍生取義〞的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。

其次部分(2、3)：舉例論證不能“見(jiàn)利忘義〞，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心〞?？煞譃槿龑樱?/p>

第一層（2）：從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義?！耙缓勈敞暋耙欢垢曣P(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

其次層(從開(kāi)頭至“亦不可以已乎〞)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義〞就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔比較，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為，“是亦不可以已乎〞是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。

第三層(最終一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論〞上，把上述人的行為歸納為“失其本心〞，“本心〞就是人原來(lái)固有的“羞惡之心〞，也就是“義〞、“善〞的本性。

三、寫作方法

1．規(guī)律嚴(yán)密，具有雄辯力量。

不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌〞為喻，提出“舍生取義〞這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，由于有比生更難得的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義〞比求生惡死更重要，所以應(yīng)當(dāng)舍生取義；最終歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義〞的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，其次部分用事例進(jìn)一步論證“義〞重于生死，“義〞重于利；并批判了重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為；最終著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心〞。其次部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。

2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。

文章一開(kāi)始便以“魚(yú)〞喻“生〞，以“熊掌〞喻“義〞，自然引出文章的題旨：“舍生取義〞，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾〞之食和乞人不受“蹴爾〞之食為例，更加深入地論述了“舍生取義〞是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

3．正反論證，層次清楚。

文章的第一段在論述“生死〞問(wèn)題與“義〞發(fā)生矛盾，應(yīng)當(dāng)舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地表明了舍生取義是人之本性的道理。又如，在其次段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘〞雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分明顯。

4．語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充足。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如其次段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充足。

四、參考譯文

魚(yú)是我所愛(ài)好的，熊掌也是我所愛(ài)好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所愛(ài)好的，大義也是我所愛(ài)好的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所愛(ài)好的，但我所愛(ài)好的還有好過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。假如人們所愛(ài)好的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不愿采用。由此可見(jiàn)，他們所愛(ài)好的有比生命更寶貴的東西（那就是“義〞）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義〞）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是蔑視地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不愿接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不樂(lè)意接受。

（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否貼合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的綺麗、大小老婆的侍奉和熟悉的窮人感謝我嗎？從前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的綺麗卻接受了；從前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；從前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟悉的窮人感謝自己卻接受了。這種做法不是可以讓它中止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

一、只要能列舉古往今來(lái)仁人志士的感人事跡，圍繞本文主旨——舍生取義展開(kāi)論述，且言之成理即可。

二、1．生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，假如兩種東西不能同時(shí)得到，(我就)舍棄生命而得到正義。

2．生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會(huì)去干茍且偷生的事。

3．不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。

三、略

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是不時(shí)不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

1、第一段概括起來(lái)的觀點(diǎn)是，假如擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，它的內(nèi)容實(shí)際上包含了文章中的這一句話。

2、本文的論證層次十分明了，全文圍繞中心分別從和兩個(gè)方面逐層論證。從內(nèi)容上看，其層次之間在意思上存在著關(guān)系。

3、文中的“君子〞即為。

4、解釋以下句子中詞語(yǔ)意思：

⑴是天時(shí)不如地利也（天時(shí)：）

⑵池非不高也（池：）

⑶委而去之（委：去：）

⑷域民不以封疆之界（域：）

⑸親戚畔之（畔：）

⑹故曰（故：）

⑺固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（固：）

5、從該中可以看出孟子的思想。

6、文章論證天時(shí)不如地利時(shí)，指出城小易攻的句子是，說(shuō)明攻勢(shì)之大的短語(yǔ)是（用原文回復(fù)）。

7、第三段中“故曰〞在文中所起的作用是。

8、翻譯以下句子：

⑴天時(shí)不如地利，地利不如人和。

⑵域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

（參考答案：1、人和是戰(zhàn)爭(zhēng)中最關(guān)鍵的因素；得道多助，失道寡助2、天時(shí)不如地利，地利不如人和；遞進(jìn)3、得道者4、⑴天氣，時(shí)令⑵護(hù)城河⑶放棄；離開(kāi)⑷界限，這里是限制的意思⑸通“叛〞⑹因此⑺穩(wěn)定5、兼愛(ài)、非攻6、三里之城，七里之郭；環(huán)而攻之7、過(guò)渡8、⑴有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。⑵使百姓定居下來(lái)，不能依靠疆域的界限，穩(wěn)定國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。）

一、基礎(chǔ)訓(xùn)練

1、給加點(diǎn)字注音：

不屑（）茍得（）妻妾（）蹴爾（）一豆羹（）

2、本文選自，文中表達(dá)了的觀點(diǎn)。

3、解釋以下詞語(yǔ)：

⑴二者不可得兼（兼：）

⑵今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：）

⑶所欲有甚于生者（甚：）

⑷一簞食，一豆羹（豆：）

⑸死亦我所惡（惡：）

⑹故患有所不辭也（患：）

⑺由是則可以避患而有不為（由是：是：）

⑻是亦不可以已乎（已：）

⑼所欲有甚于生者，故不為茍得也（茍得：）

⑽此之謂失其本心（本心：）

4、選出與成語(yǔ)“得過(guò)且過(guò)〞中“得〞意義一致的句子（）

Ａ、故不為茍得也Ｂ、所識(shí)窮乏者得我歟

Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣Ｄ、得之則生，弗得則死

5、解釋以下多義詞：

⑴與：所識(shí)窮乏者得我與？（）

蹴爾而與之，乞人不屑也（）

⑵于：所欲有甚于生者（）

萬(wàn)種于我何加焉（）

⑶是：非獨(dú)賢者有是心也（）

是亦不可以已乎（）

⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受（）

由是則生而有不用者（）

6、本文的中心論點(diǎn)是。

7、用原文回復(fù)：

⑴孟子是怎樣用口腹之欲來(lái)類比舍生取義的？

⑵孟子認(rèn)為什么樣的人舍生取義？

⑶孟子認(rèn)為什么樣的人舍義取生？

⑷孟子認(rèn)為什么叫喪失本心？

8、翻譯以下句子：

⑴二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

⑶非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑷呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑸萬(wàn)種于我何加焉？

二、同步解讀

⑴魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。⑷死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？⑹使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？⑺由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑻是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑼非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9、以下句子中“為〞的用法不同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

Ａ、由是則可以避患而有不為也。

Ｂ、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？