22談?wù)勀銓沙掷m(xù)發(fā)展的認識

淺談對可持續(xù)發(fā)展的認識我國是一個資源大國，資源得到利用時資源的浪費是不可避免的，資源浪費的同時對環(huán)境的危害也是巨大的。我國是一個資源大國可是在人們對資源的利用僅僅在表面，許多人認為只要自己有資源就好可是你是否為后代想過呢？他們那個年代是否還會有資源呢？所以，1994年，我國制定了＜＜中國21世紀議程＞＞，1996年，全國人大以最高法律形式把可持續(xù)發(fā)展與科教興國戰(zhàn)略并列為國家基本戰(zhàn)略。1999年開始，每年中央都召開人口資源環(huán)境工作座談會。江澤民指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略?！笨沙掷m(xù)發(fā)展是當今世界的共同課題，是人類社會的理性選擇，對于我們這樣一個世界人口最多的國家來說，無疑更具有重要性和緊迫性。內(nèi)涵是什么？什么是可持續(xù)發(fā)展？英文定義，Sustainabledevelopmentreferstonotonlymeettheneedsofpeoplewithoutprejudicetofuturegenerationstheabilitytomeetthedemand.Inotherwords,referstoeconomic,social,andenvironmentalprotection,coordinateddevelopmentofresources,whichisaninseparablesystem,itisnecessarytoachievethepurposeofeconomicdevelopment,butalsotoprotecttheatmosphereofhumansurvival,freshwater,oceans,landandforestandothernaturalresourcesandtheenvironment,sothatfuturegenerationscanliveandworkinpeaceandsustainabledevelopment.Sustainabledevelopmentandenvironmentalprotectionbothlinksarenotequivalent.Environmentalprotectionisanimportantaspectofsustainabledevelopment.Isthecoreofsustainabledevelopment,butrequiresstrictcontrolofpopulation,toimprovethepopulationqualityandprotecttheenvironment,sustainableuseofresourcesunderthepremiseoftheeconomicandsocialdevelopment.Sustainabledevelopmentisthereallong-termdevelopment.可持續(xù)發(fā)展概念的由來及其含義、古代能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，那么，中國古代的可持續(xù)發(fā)展觀念是怎樣的？可持續(xù)發(fā)展概念都拓展到哪些領(lǐng)域了呢？那么可持續(xù)發(fā)展是否具有可實施性呢？此文將通過對這些問題的回答，描繪會一個我所認識的可持續(xù)發(fā)展。人們多從中國古代的地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和儒家文化的特質(zhì)等方面進行討論和認識，從不同的視角對中國古代文明的連續(xù)發(fā)展問題進行詮釋，獲得了許多富有啟示意義的認識成果。文明的持續(xù)發(fā)展實質(zhì)上是文明發(fā)展的可持續(xù)性問題，只有文明發(fā)展具有可持續(xù)性，文明的發(fā)展才能長期延續(xù)。中國古代文明是一種以農(nóng)業(yè)為主要形態(tài)的文明，它的發(fā)展及其可持續(xù)性與自然環(huán)境和自然資源密切關(guān)聯(lián)。我們注意到，中國古代思想家基于人與自然的和諧統(tǒng)一（Harmonizinghumanandnature），主張仁民愛物，反對對自然資源的過度索取。既肯定在不違背人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對自然資源進行開發(fā)利用，為人類造福，有強調(diào)對自然資源開發(fā)利用的合理性，以保證子孫后代的生存和發(fā)展需要。中國古代思想家和政治家強調(diào)自然資源是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，應(yīng)該進行開發(fā)利用。荀子說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤，草木、魚鱉、百索，以時禁發(fā)，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。（”《王制》）顯然荀子把山林澤藪等自然資源作為家園財富，是“國家足用，財物不屈”的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國古代思想家們不管是主張仁民愛物，保護環(huán)境，還是反復(fù)強調(diào)與自然地和諧統(tǒng)一，其終極目標還是要讓百姓“有余食”“有余用”和“有余材”、，落腳點還是民生，還是社會進步和發(fā)展?！抖Y記.曲禮》認為：“地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。“地有余而”不足，君可恥也。（”《雜記》）但是，利用而不是濫用，這是中國古代環(huán)境意識的基點。我們的先人很早就認識到“畋不掩群，不取而夭；不涸澤而漁，不焚林而獵。（”《主術(shù)訓(xùn)》）認為要想利用自然資源，必須在保護的基礎(chǔ)上合理、適時的開發(fā)利用，反對不合時宜地過度開發(fā)，特別是破壞性的開發(fā)利用。西周時期，人們已經(jīng)認識到保護山野藪澤是富國富民的保證?！豆茏?立政》篇中講到富國立法有五，其中第一條就是“山澤救與火，草木殖成，國之富也”。將山澤防火、草木生殖置于富國之道的首位?！兑葜軙?文傳解》中說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長。”管仲認為：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時。(”《八觀》)孟子把是否能夠?qū)ψ匀毁Y源進行有效保護和合理利用提升到了“王道”的高度，體現(xiàn)了中國古代環(huán)境意識的鮮明特色。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就對動植物的捕獲狩獵砍伐作出了嚴格的時間限制。同時，在此過程中又采取了取大留小、用壯護幼的方法，以保證幼小動植物的生長。夏歷的春三月和夏三月正是樹木生長、鳥獸魚鱉孕育生長的大好時機，所以古人嚴禁在這一時期內(nèi)田獵鳥獸、網(wǎng)魚魚鱉?！抖Y記.月令》記述上半年孟春正月到季春六月均有保護林木鳥獸魚鱉等生物資源的禁令。從孟春“禁止伐森，毋覆巢......”，到仲春“毋竭川澤，毋漉陂坡，毋焚山林”，再到季夏“樹木方盛，命虞人人山行木，毋有斬伐。”從《禮記.月令》看，幾乎每個月對自然資源的開發(fā)利用都有明文規(guī)定。由此看來，中國古代很早就已經(jīng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的觀念，可持續(xù)發(fā)展的觀念很早就深深扎根在中國人的心中。正如英國廣播公司(BBC)的《美麗中國》(WildChina)中說的那樣：“中國是一個有著人與自然和諧相處傳統(tǒng)的國家！”3.現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀念的拓展和總體內(nèi)涵現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀念的拓展和總體內(nèi)涵現(xiàn)代所說的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)不再僅僅局限于剛剛提出時的生態(tài)(Zoology)領(lǐng)域，它的范圍已經(jīng)擴展到經(jīng)濟、社會、科技、資源和政治等諸多方面。例如：在經(jīng)濟方面，可持續(xù)發(fā)展就是今天的使用不應(yīng)減少未來的實際收入，發(fā)展能夠保持當代人的福利增加，并且不會使后代的福利減少；在科技方面，可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)盡可能接近'零排放”(ZeroDischarge)或'密閉式，工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗”等等。而可持續(xù)發(fā)展在政治方面已經(jīng)上升到戰(zhàn)略層面，2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強”作為全面建設(shè)小康社會的目標之一。在此方面，它是以保護自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵經(jīng)濟發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。綜上所述，可持續(xù)發(fā)展的總體內(nèi)涵為：⑴突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟增長有區(qū)別，發(fā)展史集社會、科學(xué)、文化、環(huán)境等多項因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；⑵發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；⑶人與人關(guān)系的公平性，當代人在發(fā)展與消費時應(yīng)努力做到使后代人又同樣的發(fā)展機會，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當損害另一部分人的利益；⑷人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價值標準，學(xué)會尊重自然、師法自然、保護自然，與之和諧相處。中共提出的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進人與自然和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永遠發(fā)展。從忽略環(huán)境保護受到自然懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進化的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。近幾年，我國限制稀土的出口，對其進行合理開發(fā)的監(jiān)管，正是一種可持續(xù)發(fā)展理念的具體貫徹。，4.可持續(xù)發(fā)展的可行性可持續(xù)發(fā)展的可行性可持續(xù)發(fā)展的面對當前世界嚴峻的環(huán)境形勢（不論生態(tài)、經(jīng)濟還是政治），許多人會提出這樣的疑問：可持續(xù)發(fā)展是否具有可行性呢？可持續(xù)發(fā)展是否僅僅是一個遙遠的夢想而已？我認為不是。雖然當今自然、社會與人類的矛盾空前，并且有些問題我們解決它的出發(fā)點是好的，卻沒有得到預(yù)期的效果（如：中國實施的浩大“治沙工程”，中國通過大量種植人工林，來改變低植被地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，樹木好不容易種植上去了，生態(tài)環(huán)境卻比原來更惡劣了，原因就是我們種植的植被過于單一，造成了原有的生態(tài)平衡破壞，生物多樣性遭受巨大挑戰(zhàn)。，但是我們?nèi)砸吹剿e極的）一面，像上述的例子我們也并不是沒有解決的辦法，比如我們可以通過增加植被種類，通過基因工程來培育更多的當?shù)刂脖唬员３衷械纳鷳B(tài)平衡。我們不能因為可持續(xù)發(fā)展的可行性任務(wù)艱巨而不去做，這樣只會給后代造成更大的危害。在中國古代，我們能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，在現(xiàn)代為什么就不可能呢！下面我舉一個對寧夏產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究的例子：近幾年，寧夏處于經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還有待進一步完善，同時他也面臨者嚴峻的資源環(huán)境問題。以下是期出現(xiàn)的問題：1、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，面積污染嚴重。據(jù)統(tǒng)計，75%水庫需要加固維修；正常年景下20萬頭大家畜、100萬只羊飲水困難，30萬頭牛、80萬只羊缺乏棚圈設(shè)施和飼草料加工機械。2、龍頭企業(yè)帶動作用不強，農(nóng)產(chǎn)品附加值小，產(chǎn)業(yè)鏈短。至今，寧夏還沒有一家農(nóng)業(yè)上市公司，其農(nóng)產(chǎn)品綜合加工率僅為43%（世界平均為85%以上），加工產(chǎn)值與農(nóng)業(yè)產(chǎn)值比是0.6:1（世界平均為2.4:1）3、農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和推廣水平落后，對農(nóng)產(chǎn)品的綠色論證不足。寧夏的農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)入戶率約為59%，農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化率約為55%，農(nóng)業(yè)科技進步貢獻率約為47%，農(nóng)業(yè)綜合機械化水平僅為43%。4、第二產(chǎn)業(yè)對資源環(huán)境的依賴較大，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。因此，對其進行可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)，是十分必要的，而以下，就是對于其當前的一些問題.提出的解決方案：1、大力發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，遏制面源污染。該地區(qū)已經(jīng)進行了集雨補灌、坐水點種旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)試驗示范，缺德了巨大成功。2、進行農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系（thequalityofproductsafety）建設(shè)，促進生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展。3、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，打造加工產(chǎn)業(yè)集群（枸杞產(chǎn)業(yè)、羊絨產(chǎn)業(yè)、乳制品產(chǎn)業(yè)、馬鈴薯淀粉產(chǎn)業(yè)、清真牛羊肉產(chǎn)業(yè)）4、合理利用和配置資源能源，發(fā)展壯大第二產(chǎn)業(yè)集群（能源產(chǎn)業(yè)、煤化工產(chǎn)業(yè)、裝備制造）5、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，強化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟（circulareconomy）。依托優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以節(jié)能減排為基本前提，以循環(huán)經(jīng)濟理念為指導(dǎo)，建立產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使園內(nèi)各企業(yè)的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動組成“資源——產(chǎn)品——再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟體系。6、大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，進一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。首先，要調(diào)整服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高服務(wù)水平。第二，要大力扶持服務(wù)業(yè)的龍頭企業(yè)，形成擁有品牌的大型企業(yè)。第三，加強對服務(wù)業(yè)人才的培訓(xùn)。通過上述例子，我們可以看到，對于寧夏那些看起來十分棘手的問題，只要我國政府重視并加強行政能力，我們還是有辦法處理的。在研究方法和研究理念上，我們將本著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際的工作態(tài)度和工作方法，通過對馬克思卞義人日理論經(jīng)典文獻的系統(tǒng)挖掘，探究人日可持續(xù)發(fā)展的工作方法論支撐，同時結(jié)合國內(nèi)外前沿關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理念的分析和對比，探索適合中國農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展的道路，數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)統(tǒng)計、年鑒比較、調(diào)查問卷等多種實證方法，掌握農(nóng)村人日數(shù)據(jù)的各項指標，全面指導(dǎo)農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展工作。農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展理論的探析在理論意義上不僅梳理整合了馬克思人日理論的思想發(fā)展軌跡和發(fā)展規(guī)律，也進一步明晰了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展的理論立足點和價值立足點。同時，它也為我們今后的人日理論研究提供理論經(jīng)驗和方法論指導(dǎo)。宏觀意義上講，它也為我們創(chuàng)設(shè)了一種廣闊的理論研究視角。從實踐作用上講，它將為推動中國城市化發(fā)展進程，促進農(nóng)村人日“人數(shù)適度、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、質(zhì)量過硬”的二維指標打下了夯實的理論探索的基石。另一方面，農(nóng)村人日可持續(xù)發(fā)展理論的探析是以馬克思卞義理論和馬克思人日理論為根本指導(dǎo)，它關(guān)鍵詞可持續(xù)發(fā)展為下一代謀福祉可持續(xù)發(fā)展概念的由來以及它的含義1.可持續(xù)發(fā)展概念的由來以及它的含義可持續(xù)發(fā)展(sustainabledevelopment)的概念，是西方學(xué)術(shù)界醞釀出來的，是西方政治界首先加以肯定的。1972年，當西方社會還陶醉于高增長、高消費的“黃金時代時，著名的“羅馬俱樂部”(Romanclub)集許多自然科學(xué)家、人文科學(xué)家、企業(yè)管理家、社會活動家的努力，探討人類發(fā)展的困境，寫出《增長的極限》一書。書中向世人警示：自然界的資源是有限的，環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力也不是無止境的，人類的發(fā)展終將受到資源和環(huán)境的制約。這是20世紀70年代人們對無節(jié)制經(jīng)濟增長的破壞，進而遭受其制約的反思。也正是在本年的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上，正式討論了這個問題。而“可持續(xù)發(fā)展”這個概念的正式出現(xiàn)是20世紀80年代。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WorldCommissiononEnvironmentandDevelopment,WCED在《我們共同的未來》(OurCommonFuture)報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛認同。1989年5月第十五屆聯(lián)合國理事會期間，經(jīng)過反復(fù)磋商，通過了一個《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。1992年6月，聯(lián)合國在巴西召開了“環(huán)境與發(fā)展”的全世界首腦會議，通過了《里約宣言》和《21世紀議程》，包括中國在內(nèi)的與會各國一致承諾把可持續(xù)發(fā)展的道路作為未來發(fā)展的長期共同的發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展這個概念是西方政治界首先加以肯定的?？沙掷m(xù)發(fā)展概念產(chǎn)生于二十世紀七十年代以后的西方學(xué)術(shù)界和政治界，反映了當代世界文明成果。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需求，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益。換