(完整版)民俗學(xué)課程筆記

民俗學(xué)課程筆記（萬(wàn)建中）一、什么是民俗學(xué)民俗學(xué)的一級(jí)學(xué)科是社會(huì)學(xué)，（學(xué)科體制，教育部的教育委員會(huì)）。社會(huì)學(xué)下設(shè)四個(gè)二級(jí)學(xué)科：社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)。（我國(guó)學(xué)科的是以二級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)的）社會(huì)學(xué)上面是法學(xué)，碩博是法學(xué)。研究下層的、民眾的學(xué)問(wèn)。民俗學(xué)研究：田野作業(yè)法（文化有先進(jìn)落后之分？文化是平等的。多樣化）二、民俗文化活動(dòng)民俗節(jié)日不需要外力推動(dòng)。（中秋節(jié)）三、民俗文化屬于下層文化。是處在一個(gè)民族文化系統(tǒng)中的底層，起著基石的作用，也是最穩(wěn)固的一種文化，有強(qiáng)烈的慣性。一個(gè)民族最穩(wěn)固的變化，具有一種傳承的慣性節(jié)是一種非常時(shí)刻，具有難以通過(guò)的含義。中秋節(jié)的來(lái)歷？什么是“節(jié)”？民俗文化是重復(fù)的，使得我們的生活有規(guī)律，可預(yù)見(jiàn)。1.“節(jié)”=約定俗成？2.節(jié)外生枝。(中西方飲食的差異。)植物都有“節(jié)”。3.時(shí)間的分類(lèi)。平常時(shí)間和和非常時(shí)間。非常時(shí)間就是“節(jié)”。“非?！本褪遣患?、很兇惡的時(shí)間。所以叫“過(guò)節(jié)”。傳統(tǒng)節(jié)日都是單數(shù)。4.中秋節(jié)的特殊性。文化是平等的，是沒(méi)有差異的。文化并不等同于文字。文化分類(lèi)為上層、下層。民俗文化屬于下層文化，是一個(gè)民族文化系統(tǒng)中的基石，所有精英文化都建立于底層文化。底層文化是最穩(wěn)固的文化，不容易發(fā)生變化。民俗具有流傳的慣性。解釋文化和身邊的生活，生活的意義，民俗文化的重復(fù)性，帶來(lái)生活的規(guī)律、節(jié)奏和可預(yù)見(jiàn)性。“節(jié)”約定俗成的日子和時(shí)間。節(jié)日的非常，指不吉，最難通過(guò)的時(shí)日，所以叫過(guò)節(jié)。自古節(jié)日的時(shí)間多是單數(shù)，是非常不吉利的時(shí)間?！皥A”：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。循環(huán)往復(fù)。月圓月缺，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)止境，與生命的永恒相一致。中秋節(jié)抒發(fā)的是團(tuán)團(tuán)圓圓，圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)。吃月餅，實(shí)際上，享受的是美好。為什么中秋節(jié)有送月餅的習(xí)俗： 因?yàn)樗驮嘛?，象征送美好。生命的永恒。（砍伐桂?shù)的吳剛、搗藥的玉兔）——古人對(duì)生命生生不息的、 永恒的生命觀。中秋抒發(fā)的是一種美好的情感——圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)，團(tuán)團(tuán)圓圓。這就是為什么說(shuō)“節(jié)”有一種生活意義。如何順利地過(guò)節(jié)？一是行為上的小心翼翼，通過(guò)自我行為的約束來(lái)通過(guò)這個(gè) “節(jié)”，就是禁忌。“禁忌”是什么？（洪水來(lái)了不回頭？《獵人海力布》——“魔物”或者寶物的使用都是有禁忌的。為什么會(huì)變成石頭？石頭是誓言、 承諾的象征。很多少數(shù)民族向石頭發(fā)誓。 ）禁忌：有些事情不能做，做了就會(huì)受到懲罰。常識(shí)與禁忌：受到的懲罰不一樣。違反常識(shí)受到的懲罰是現(xiàn)實(shí)中的一般的懲罰， 而違背禁忌受到的懲罰來(lái)自于精神、 心理層面的，而不是實(shí)際、肉體上的懲罰。所以這種規(guī)范才是值得探討的。 （孕婦的禁忌：弗洛伊德《圖騰與禁忌》)上世界80年代：美學(xué)。美就是生活——車(chē)爾尼雪夫斯基民俗與風(fēng)俗的區(qū)別： 相對(duì)的。（采用相對(duì)主義的態(tài)度來(lái)看待問(wèn)題、 因?yàn)檫@門(mén)課研究的是文化。文化本身是多樣性的、 有差異的。任何一種文化都有其存在的意義和價(jià)值。 譬如七夕。生活就是一切。專(zhuān)家不能決定老百姓的意愿。只有中秋是特別的——抒發(fā)團(tuán)圓美好的愿望。 桂樹(shù)砍了又長(zhǎng)， 長(zhǎng)了又砍，生生不息。玉兔搗藥——長(zhǎng)生不老藥。 送月餅——送美好。 如何過(guò)節(jié)？約束自我行為， 安全渡過(guò)兇惡的節(jié)日——遵守禁忌?！东C人海力布》龍宮三天，人間三年 or三十年。凡是魔物（寶物）的使用都是有禁忌的。石頭——是誓言的象征，是沉默的。違反禁忌的懲罰——心理上的、 精神上的懲罰，帶有玄幻色彩，非實(shí)際的。 《圖騰與禁忌》——弗洛伊德生活是重復(fù)、模仿，你1所經(jīng)歷的苦難別人都經(jīng)歷過(guò)，不是獨(dú)一無(wú)二的。美就是生活。存在的意義就是存在本身。中秋，源于天體崇拜。中秋的神話是先民對(duì)生命的執(zhí)著，中秋節(jié)抒發(fā)的是最為美好的情感。 過(guò)節(jié)的禁忌，對(duì)自我行為的約束。 非常之物大多有禁忌。 民間的大量變石傳說(shuō)。石頭，象征誓言、承諾。 常識(shí)和禁忌之間的差別，打破禁忌受到的懲罰，來(lái)自于精神和心理層面，基于這一點(diǎn)本質(zhì)上的差別，禁忌才成為一種文化的體現(xiàn)。 在少數(shù)民族地區(qū)，唱歌，本身是內(nèi)心的精神上的需求，是一種生命的體驗(yàn)，純粹的抒發(fā)。 生活就是重復(fù)和模仿。 美學(xué)，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美，就是生活。生存的意義在于生存本身。文化是相對(duì)而言，具有差異的，任何一種文化都有其存在的價(jià)值。 而生活本身對(duì)于文化對(duì)于文化具有決定權(quán)。理解他人的理解。而非糾正、指導(dǎo)和評(píng)判?！炯{西族的走婚。（男阿注攜帶松子、油炒糯米飯、小彎刀）；漢民族中“家”的概念?！棵袼着c風(fēng)俗的區(qū)別：植物性格：含蓄，內(nèi)向，安土重遷，固本守己。動(dòng)物性格：外向、奔放、征服，弱肉強(qiáng)食。@飲食透露出民族文化性格的信息。中國(guó)人將食物分為生和熟，生食和熟食；將人也分為生人和熟人。中國(guó)人的吃穿用，皆取自于植物，中國(guó)人對(duì)植物的親近感。治病用草藥，純棉的衣物，蓋房子用木頭，建筑系叫做土木工程系。飲食的器具筷子。（對(duì)“筷”“子”的解釋【在民俗學(xué)中叫做討口彩】——觀念在文化和個(gè)人行為中的決定性作用。）民俗包含了主體民和俗兩個(gè)部分。生活習(xí)慣的不同形成文化差異，漢民族的“家”觀念。民俗、風(fēng)俗——民俗包含了民和俗兩個(gè)部分，民既是創(chuàng)造‘俗’的主體，俗既是現(xiàn)象的本身。民俗事象：事，是過(guò)程、事件；象，即指現(xiàn)象。譬如婚禮。既要研究婚禮的過(guò)程，還要研究誰(shuí)來(lái)參加婚禮。風(fēng)俗揭示了一種文化現(xiàn)象，生活現(xiàn)象，是自然流傳的，從古至今，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方。它是自然形成的過(guò)程，也會(huì)自然消融。是風(fēng)襲文化的綜合表現(xiàn)。民俗禁忌——行為禁忌，如莫回頭的傳說(shuō)；語(yǔ)言禁忌風(fēng)俗本尼迪克特《文化模式》（植物性格，動(dòng)物性格的概念劃分的提出）什么是民俗學(xué)本尼迪克特《菊與刀》民俗研究方法：田野作業(yè)。與調(diào)查的區(qū)別：作業(yè)是一個(gè)完整的操作程序。調(diào)查是為了獲得某種資料而進(jìn)行的?！懊袼讓W(xué)”詞匯： folklore ，源于英國(guó)文化考古學(xué)家湯姆斯。 他提出民俗學(xué)是對(duì)民眾的知識(shí)， 民眾對(duì)生活的看法的研究學(xué)科?！居ⅰ繙匪埂懊孕拧钡年U釋民間信仰的合理與科學(xué)性：信則有，不信則無(wú)。民俗學(xué)是在進(jìn)化論的思潮中產(chǎn)生的。民俗學(xué)定義：哈特蘭德給民俗學(xué)下的定義是“研究未開(kāi)化人心理現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)”。通過(guò)遺留的民俗來(lái)探討古人的心理狀態(tài)、思維方式等。蘭格則稱(chēng)之為“遺留物”的科學(xué)泰勒在其《原始文化》中第一次使用“遺留物”這個(gè)詞，用來(lái)指那些“被習(xí)慣勢(shì)力帶進(jìn)不同于他們?cè)缦鹊纳鐣?huì)環(huán)境”的見(jiàn)解、觀念和習(xí)俗。弗雷澤《金枝》田野作業(yè)法，命題——選題——制定計(jì)劃——實(shí)地調(diào)查的學(xué)術(shù)研究過(guò)程，來(lái)自于田野，又回歸于田野。無(wú)法分類(lèi)的，出于模棱兩可狀態(tài)的對(duì)象，都是禁忌的對(duì)象?？謶謥?lái)源于未知，和無(wú)法判斷。任何的群體都會(huì)形成自己的生活風(fēng)俗習(xí)慣。民俗學(xué)通過(guò)俗，來(lái)了解其民。民俗學(xué)詞匯民俗學(xué)：folklore，源于英國(guó)文化考古學(xué)家湯姆斯。他提出了應(yīng)對(duì)民眾的知識(shí)，民眾對(duì)生活的看法的研究設(shè)立學(xué)科。研究對(duì)象，是民間流傳的，民眾享有的文學(xué)和民俗。民間文學(xué)，迷信、風(fēng)俗、民歌、諺語(yǔ)等等。關(guān)于迷信，民間信仰和習(xí)俗。民間信仰的力量。信則有不信則無(wú)。研究未開(kāi)化人心理現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)。——哈特蘭德。通過(guò)古代遺留的民俗文化現(xiàn)象，探討先民的思維方式和思想狀態(tài)以及生活觀念。民俗既是文化“遺留物”，指代那些“被習(xí)慣勢(shì)力帶進(jìn)不同于他們?cè)缦鹊纳鐣?huì)環(huán)境”的見(jiàn)解、觀念2和習(xí)俗。兩種極端的性格集中在一個(gè)民族身上，這樣的民族是一個(gè)讓人擔(dān)憂(yōu)的民族。櫻花可以看出日本人的紳士風(fēng)度，很儒雅；而武士卻很殘忍，這兩者集中在日本人的身上，反映出了日本人的性格是模梭兩可、搖擺不定的。民俗學(xué)是一門(mén)現(xiàn)在學(xué)，而不僅僅是一門(mén)歷史文化學(xué)。民俗是‘現(xiàn)在’的生活現(xiàn)象，是一種文化力量。傳統(tǒng)習(xí)俗、儀式的社會(huì)根源和強(qiáng)大的社會(huì)功能。結(jié)婚儀式是重構(gòu)關(guān)系網(wǎng)的最好時(shí)機(jī)。民俗是一張網(wǎng)，一旦人偏離了約定俗成的軌道，就會(huì)感受到傳統(tǒng)和集體的力量?！舅^約定俗成的概念和思維，并非不可突破的，但是你不能在意大眾對(duì)你的看法和固定的成見(jiàn)。只有突破了這種他人加諸的牢籠，才有可能達(dá)到空的狀態(tài)，從而進(jìn)行自我的升華。最重要的是自己的觀念而非他人。這也是唯一的不同點(diǎn)。雖然人作為社會(huì)性的動(dòng)物，通常依靠他人來(lái)折射自我，但是一旦你認(rèn)識(shí)了自我，那么堅(jiān)持自我就是非常重要的一點(diǎn)?！棵袼讓W(xué)相應(yīng)的改變和擴(kuò)大。本尼迪克特沒(méi)有把民俗定位在遺留物中。民俗永遠(yuǎn)是現(xiàn)代的民間生活現(xiàn)象，是一門(mén)當(dāng)代學(xué)。祥林嫂為什么會(huì)死，是她偏離了民俗的軌道。寡婦在南方稱(chēng)為單邊人，鬼婆，大戶(hù)人家一般不接受這種被認(rèn)為不干不凈的人。過(guò)去丈夫的死會(huì)歸咎為女性陰性太重。古代只有結(jié)發(fā)夫妻才有資格坐花轎，坐花轎是一種身份的象征。其他小妾沒(méi)有這個(gè)資格。舉辦婚禮是為了收份子錢(qián)、廣而告之。更重要的是新郎新娘一生中最風(fēng)光之時(shí)，成為整個(gè)婚禮的焦點(diǎn)，重構(gòu)關(guān)系網(wǎng)的最好時(shí)機(jī)。人一生中多是默默無(wú)聞的，只有在舉行結(jié)婚儀式，新娘是一生中最亮麗的，新郎是最英俊的，也是重構(gòu)關(guān)系網(wǎng)的最好的時(shí)機(jī)。民俗是一張網(wǎng)，每個(gè)人都生活在網(wǎng)里面。祥林嫂想靠自己的力量突破這張網(wǎng)，是不可能的，她太渺小了。伴隨著時(shí)間流逝和知識(shí)、 經(jīng)驗(yàn)的獲得，任何一項(xiàng)有生命力的、 涉及充滿(mǎn)活力材料的研究都必須相應(yīng)地改變和擴(kuò)大其范圍。對(duì)于民俗學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，民俗永遠(yuǎn)是 “現(xiàn)在”的民間生活現(xiàn)象，它是一種生氣勃勃不可遏制的力量。一般人死之后一了百了。祥林嫂不行，據(jù)說(shuō)她嫁了兩個(gè)老公，她死了之后在陰間，她的兩個(gè)老公會(huì)來(lái)?yè)屗?，因此，死?duì)她來(lái)說(shuō)是一種新的恐懼。她死的也不是時(shí)候，那是在大家過(guò)年團(tuán)圓祝福時(shí)。魯四老爺其實(shí)對(duì)她恩重如山。大家都在編織網(wǎng)。民俗的形成、發(fā)展過(guò)程是不斷消亡、不斷以新的表征呈現(xiàn)出來(lái)的。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展太過(guò)，對(duì)一些傳統(tǒng)的東西會(huì)造成破壞。 僅僅保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不完整的。 首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古琴藝術(shù)和昆曲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，如果得不到保護(hù)， 人們是感覺(jué)不到的。 中國(guó)人骨子里是喜新厭舊的。學(xué)了民俗學(xué)這門(mén)課，我們也有責(zé)任保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗的形成、發(fā)展過(guò)程是不斷消亡、 不斷以新的表征呈現(xiàn)出來(lái)的。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舊有的民俗會(huì)消亡， 同樣新的民俗會(huì)產(chǎn)生。但是在社會(huì)高速發(fā)展， 追求極大化的時(shí)代， 對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)產(chǎn)生人為的破壞。 文化遺產(chǎn)的根本在于其內(nèi)涵而非形式。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，消亡的速度相比物質(zhì)遺產(chǎn)更加迅速， 且不易于察覺(jué)。 民俗不一定要固步于以往的事物和遺留，更要看到現(xiàn)在正在產(chǎn)生的新的民俗和思維方式。一切向前看的今天， 傳統(tǒng)的民俗文化會(huì)有人為的破壞。 為什么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？只有物質(zhì)沒(méi)有文化（非物質(zhì)），那么是不完整的。比如之保護(hù)四合院，而不保護(hù)相關(guān)文化；古琴藝術(shù)，不僅彈奏古琴，所彈之人，指法，傳說(shuō)等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡， 不易被感知。鐘敬文先生與民俗學(xué)在規(guī)定民俗學(xué)范文的問(wèn)題上??有不少學(xué)者把對(duì)象限于過(guò)去 （如注重原始遺留物的研究），它可說(shuō)是一種“社會(huì)考古學(xué)”。他們的著眼點(diǎn)，是古代文化在現(xiàn)代3生活中的遺留。反之，有的學(xué)者卻不囿于這種界限。古代文化的遺留物，他們固然要搜集、研究，現(xiàn)代產(chǎn)生和流行的民眾思想和行動(dòng)，他們一樣不肯忽視。我們覺(jué)得后者這種看法是比較明達(dá)的?！剁娋次拿袼讓W(xué)論集》民俗學(xué)的作用及其功能。排泄訓(xùn)練，入學(xué)前蠻橫無(wú)禮。學(xué)校會(huì)塑造榮譽(yù)感。一個(gè)小孩成績(jī)不好，會(huì)受到鄙視。中國(guó)人要面子，日本人更要面子。寧愿陪黑人住，也不愿陪日本人住，受不了日本人的禮節(jié)。受了污染，用極端的手段來(lái)消除侮辱。中國(guó)人注重光宗耀祖， 日本人注重集體榮譽(yù)感。 理解他人的理解。比如極端的榮譽(yù)感、 極端的報(bào)復(fù)行為在美國(guó)是不可理解的。 在學(xué)術(shù)研究和社會(huì)改造方面會(huì)發(fā)揮重要作用。民間通過(guò)敘事來(lái)保存歷史。本尼迪克特的《菊花與刀》在日本受到廣泛的歡迎， 作者提示了一些連日本人自己也沒(méi)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題；更重要的是作者懷著 “理解他人的理解， 尊重日本人的態(tài)度” 來(lái)寫(xiě)這份報(bào)告的。現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題由于官方政府的介入， 保護(hù)反而成了破壞。 萬(wàn)建中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不需要保護(hù)的。耿村是中國(guó)第一故事村。講故事是在生活中進(jìn)行的。離開(kāi)了敘事所有的都不存在。敘事就是在講故事。故事誰(shuí)都愿意聽(tīng)，因?yàn)樗簧婕暗诫[私，它只給我們帶來(lái)快樂(lè)。民間沒(méi)有它的歷史，通過(guò)民間故事把它留存下來(lái)。最宏大的敘事是史詩(shī)。故事（ story)歷史（history），歷史是他的故事。故事，敘事，民間的歷史通過(guò)敘事的形式而流傳。 史詩(shī)，宏大敘事。它可以衍生出許多其他的作品，成為文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力。 故事和歷史， story和history。它們之間是有關(guān)聯(lián)的，故事并非僅僅是文學(xué)上的創(chuàng)造，它還是一種對(duì)某種歷史的夸張和奇幻的表達(dá)。【藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活，對(duì)事實(shí)的虛構(gòu)夸張和再創(chuàng)造，是非常偉大的行為?！坑袃煞N人善于講故事，一個(gè)是商人或遠(yuǎn)游者或水手，拓展空間的維度， 遠(yuǎn)游者，在空間的維度上擴(kuò)大了人們的生活視域?！渡胶＝?jīng)》——?jiǎng)⒆诘?，想象地理論。中?guó)人的窺視心態(tài)。一個(gè)是老人，從時(shí)間的維度上講故事。老人的故事，第一人稱(chēng)的敘述帶有一種真實(shí)感和權(quán)威性，在時(shí)間的維度上，將過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)。民俗學(xué)其研究?jī)r(jià)值之一是向民俗主體延伸，從民俗的俗轉(zhuǎn)向民俗的民。民俗學(xué)是一門(mén)跟人打交道的學(xué)問(wèn)。民俗學(xué)在學(xué)術(shù)研究與社會(huì)改造兩個(gè)方面， 都將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。 保護(hù)變成政績(jī)工程，使保護(hù)偏離正常軌道，保護(hù)變成破壞。宏大敘事就是史詩(shī)，成為重新創(chuàng)作的原動(dòng)力。向民俗主體的延伸：民俗學(xué)之所以秉賦如此實(shí)的社會(huì)功能， 在于其研究的價(jià)值取向向民俗主體的延伸。民俗學(xué)自然以民眾的風(fēng)俗現(xiàn)象、生活形態(tài)為觀照的對(duì)象，但又不止于此，反過(guò)來(lái)，從以民俗的“俗”轉(zhuǎn)而審視民俗的“民”，亦即創(chuàng)造和傳播風(fēng)俗文化的主體。集體榮譽(yù)感，對(duì)社會(huì)認(rèn)同的需求。 【理解他人的理解，而非僅僅通過(guò)自己的認(rèn)知去理解。對(duì)他人的尊重也許正是我們所欠缺的?！凹核挥鹗┯谌恕币睬∏≌菑淖约旱挠^點(diǎn)出發(fā)，去對(duì)他人的理解進(jìn)行理解。如果能認(rèn)識(shí)并且時(shí)刻牢記這一點(diǎn)，我相信能夠更好的尊重他人的思想和意愿。而非強(qiáng)迫其他人接受自己的觀點(diǎn)和意志。】 【重點(diǎn)其實(shí)就是自由意志，只要能做到不受干擾，屏蔽無(wú)聊信息，就可以達(dá)到某種精神自由?！克祝褪怯?，精神渴望。國(guó)慶節(jié)，官方節(jié)，是數(shù)字化節(jié)日。官方的節(jié)是向后看的，要我們?nèi)セ貞浘捉肋^(guò)去，如十一國(guó)慶、七一建黨節(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日：向前看，是面向未來(lái)的，尤其是大年三十——年夜飯。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視：放假——營(yíng)造過(guò)節(jié)氣氛。本尼迪克特通過(guò)選取日本民眾生活中的一些具有代表性的風(fēng)俗，來(lái)分析其民族特點(diǎn)。譬如“風(fēng)呂屋”與“各就各位”。文化的兩種分類(lèi)：罪惡感文化（美國(guó)、基督教文化）和恥辱感文化（日本）。民俗知識(shí)：無(wú)需專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)。4異文化的研究，能夠促使觀察者發(fā)現(xiàn)一些客觀的不易察覺(jué)的信息。 民俗學(xué)者的調(diào)查要把自己的調(diào)查過(guò)程考慮進(jìn)去，整個(gè)的過(guò)程都描述出來(lái)。民俗調(diào)查有主位與客位之分。主位是站在當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)來(lái)考察當(dāng)?shù)厝?，以?dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)民俗。語(yǔ)言文字的表達(dá)也盡量貼近當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，方言?？臀皇峭耆宰约旱膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)看待當(dāng)?shù)孛袼住?是指通過(guò)自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行考察和書(shū)寫(xiě)。民俗學(xué)考察的心態(tài)： 理解他人的理解。 母系氏族社會(huì)遺留下來(lái)的婚俗制度， 納西族不叫夫妻，是阿注。摩梭族這種婚俗當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)沒(méi)有婆媳矛盾這個(gè)好處。 當(dāng)?shù)厝擞袡?quán)選擇自己的生活方式，局外人沒(méi)有權(quán)利去指責(zé)他們，評(píng)判他們、改造他們。而是應(yīng)該觀察并且理解，尊重其他人的民族風(fēng)俗。價(jià)值觀念沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有地域差異。民俗學(xué)者只能是去理解他們、體諒他們。擺脫獵奇心理。中國(guó)的文化是宏觀的、 模糊的；西方文化是形而下的， 就事論事。理解就帶有情感，民俗學(xué)是一種帶有情感的學(xué)問(wèn)，是人與人之間的交流。公正的學(xué)術(shù)態(tài)度——理解的態(tài)度。 理解，是最為重要的。對(duì)以民族民俗事象的理解達(dá)到了抽象、本質(zhì)的層次。要習(xí)慣與看待和自己文化大相徑庭的其他文化， 必須尊重其他文化和其他人民對(duì)待自己文化的看法。 都市民俗（現(xiàn)代釀酒業(yè)神話塑造）?，F(xiàn)代神話，生活中塑造了各種神話，塑造的過(guò)程，參與者和創(chuàng)造者。本尼迪克特特別強(qiáng)調(diào)： 要習(xí)慣于看待那種和自己文化大不相同的其他文化， 必有須尊重人家的文化和人家自己對(duì)自己文化的看法。 一般講到神話，就會(huì)想到遠(yuǎn)古時(shí)代，女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日，但其實(shí)我們現(xiàn)實(shí)生活中也有很多神話，比如這些個(gè)星是怎么塑造出來(lái)的?！毒栈ㄅc刀》對(duì)民俗學(xué)研究民俗的啟示之四：比較研究方法，民間文化研究方法——比較民間文化的方法。比較研究，大同之中存在小異，這種差異是如何產(chǎn)生。本尼迪克特說(shuō)，盡管一個(gè)部族可以有百分之九十的行為和鄰居各族共同，但總有一點(diǎn)根本不同。大同中存在著”小異“。要善于發(fā)現(xiàn)小異。本尼迪克特認(rèn)為，日本人對(duì)天皇”忠“是無(wú)條件的，而中國(guó)的”忠“、”孝“是以”仁“為前提的。中國(guó)人比較注重國(guó)與家兩端，對(duì)公共地帶是忽略不計(jì)的。”仁“，兩個(gè)人，是人和人的關(guān)系，在中國(guó)最重要的是處理人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)孝的是列祖列宗， 決定了中國(guó)人根的情結(jié)。 因?yàn)橹袊?guó)人吃的是草，有根， 使中國(guó)文化源源流傳。日本人敬的是離自己最近的關(guān)系密切的祖先。 中國(guó)人骨子里有種反骨的意識(shí)， 忠在中國(guó)其實(shí)沒(méi)什么地位。人和人之間的關(guān)系，落實(shí)到家庭中就是“孝”。 孝的產(chǎn)生與農(nóng)耕社會(huì)有深厚的關(guān)聯(lián)，老人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有豐富的知識(shí)和閱歷， 他們的態(tài)度是不可替代的， 久而久之形成了尊重老年人的習(xí)俗?？酌蠈⑦@種習(xí)俗上升到理念的層次，產(chǎn)生了孝悌觀念。 ‘根’情節(jié)，中國(guó)人講究根深蒂固，認(rèn)為人始終要落葉歸根。因而傳統(tǒng)在中國(guó)十分重要。本尼迪克特認(rèn)為 ,中國(guó)人的文化性格：古典世界的阿波羅式；西方人的文化性格 :現(xiàn)代世界的浮士德式。西方人喜歡冒險(xiǎn)、開(kāi)拓、沖突，看重的是征服、暴力；中國(guó)人安土重遷、固本守己，保守、內(nèi)向、含蓄。骨子里沒(méi)有霸占。動(dòng)物性格（西方人），植物性格（中國(guó)人），中國(guó)人根的觀念濃厚。東西文化差異 --植物型性格和動(dòng)物型性格。（《文化模式》）比如，中美同樣是開(kāi)發(fā)西部，但采取的方式理應(yīng)不同，中國(guó)人“根”的觀念太濃重。三峽大壩的成功不是技術(shù)、原材料的問(wèn)題，是移民的問(wèn)題， 中國(guó)政府花大量的工作做移民工作。 中國(guó)人的5確也比較保守，長(zhǎng)城是用來(lái)防守，不是用來(lái)進(jìn)攻的，但保家衛(wèi)國(guó)是責(zé)無(wú)旁貸的。中國(guó)人就是要守住自己的疆土，保住自己的家園?！爸阏叱?lè)”，這是中國(guó)人的哲學(xué)。鄧小平非常偉大，提出讓一部分人先富起來(lái)，在農(nóng)村進(jìn)行分產(chǎn)到戶(hù)的承包改革，因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民的覺(jué)悟還沒(méi)達(dá)到共產(chǎn)主義的程度，你只有把土地分到他們自己手上，這生產(chǎn)積極性才會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)。小平同志的這一決策符合中國(guó)農(nóng)民的思維習(xí)慣，獲得了巨大的成功。取名字也不要取得太偉大、太浩瀚，平平常常。名字的最后一個(gè)字不要是入聲，最好是平聲，名，自命也。除了字的意思以外，還有發(fā)音。過(guò)去的人取名字多用賤名，好養(yǎng)活。名字取得不要太起眼，取單名容易重復(fù)，取名字也不要太復(fù)雜，越平常越好。人最好不要太內(nèi)向。本土觀念強(qiáng)烈，沒(méi)有霸占、侵占的意識(shí)。中國(guó)人對(duì)土地的觀念，家的觀念，是非常強(qiáng)烈的。中國(guó)的餐桌文化和酒文化。保守，不開(kāi)放。例如，長(zhǎng)城的作用是防守。中國(guó)人守疆的觀念非常重，而收復(fù)失地對(duì)于中華民族也有深刻的意義。重農(nóng)觀念，農(nóng)民心態(tài)。阿蘭鄧迪斯是美國(guó)加州大學(xué)民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)教授，美國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)和民音文學(xué)研究的代表人物之一。他特別強(qiáng)調(diào)比較研究方法。同一民俗事象在不同地域的表現(xiàn)形態(tài)可以比較；同一民俗事象在同一地域的不同時(shí)期的演變過(guò)程也可比較。什么是相對(duì)，是由比較產(chǎn)生的，可以橫向比較也可以縱向比較。阿蘭·鄧迪思和比較研究法。比較的工作是絕對(duì)的，貫穿了研究調(diào)查工作的始終。1同一民俗事象在不同地域的表現(xiàn)形態(tài)。2同一民俗事象的演變過(guò)程和軌跡。即空間維度和時(shí)間維度的比較，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性。相對(duì)即由比較產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)個(gè)別和差異。反對(duì)普遍正義，民俗文化就是個(gè)別的，具體的，具有差異的。民俗的本體特征（一）的筆記比較民俗學(xué)是民俗學(xué)的一分支。 民俗學(xué)工作者總會(huì)把自己所處的風(fēng)俗圈的風(fēng)俗或熟悉的風(fēng)類(lèi)風(fēng)俗與正在調(diào)查、 研究的區(qū)域風(fēng)俗相比較。 風(fēng)俗文化的信息掌握的越多， 比較的可能性就越大，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法就更全面、準(zhǔn)確。民俗志：當(dāng)?shù)厝藭?shū)寫(xiě)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｃ袼讓W(xué)者要大量掌握當(dāng)?shù)孛袼字拘畔ⅰ?沒(méi)有比較就顯示不出區(qū)域風(fēng)俗的特征和獨(dú)特性。 《菊花與刀》是一個(gè)美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)家以自己的文化同日本的文化作比較研究的結(jié)果。民俗的本體特征：什么是民俗學(xué)，什么是民俗。 ·民俗詞匯的應(yīng)用、解釋。 ·民俗的本體特征。本體特征：一、約定俗成的慣習(xí)民俗。人類(lèi)社會(huì)群體固有的傳承性的文化生活現(xiàn)象。民俗事象——存在于人們生活的各個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)生活中的不成文的規(guī)矩。 1約定俗成。群體固有的傳承性的文化現(xiàn)象。沒(méi)有明文規(guī)定的管理，約定俗成的慣習(xí)、規(guī)定。公共空間意識(shí)的缺乏，家國(guó)觀念的強(qiáng)化。 2人類(lèi)社會(huì)固有的，群體性的文化生活現(xiàn)象。流傳三代以上即夠得上民俗的標(biāo)準(zhǔn)。如‘踏藥渣’的習(xí)俗，將藥渣倒在繁華的十字路口，而這本身并沒(méi)有明文規(guī)定， 也不知道其產(chǎn)生年代。傳承性”踏藥渣“之民眾解釋?zhuān)候?qū)逐病魔；高明醫(yī)生糾正；行醫(yī)標(biāo)志（幌子）。民俗事象，事件、現(xiàn)象。事是事情，有時(shí)間地點(diǎn)人物三要素， 它的發(fā)生發(fā)展，有個(gè)過(guò)程。象是現(xiàn)象，可以呈現(xiàn)出出來(lái)的。要觀察民，關(guān)注非常情況的出現(xiàn)。一旦出現(xiàn)非常的事件，那么潛藏的一些關(guān)系全會(huì)浮出來(lái)。 關(guān)注不成文的規(guī)定， 民俗很難追溯確切的起源， 但幾乎都有一個(gè)與之相關(guān)的傳說(shuō)。 民俗事象：1將事象作為一個(gè)事件來(lái)看待。 開(kāi)頭結(jié)尾的時(shí)間長(zhǎng)度， 象，是可以體悟到的具體現(xiàn)象。時(shí)間，過(guò)程和人物是必要因素。民俗事象的調(diào)查，應(yīng)該是人和人之間的關(guān)系，關(guān)注其中的故事，非常的情況。 2不成文的規(guī)矩。民俗往往找不到根源，大多是傳說(shuō)作為支撐。例如很多日常習(xí)俗。天人合一，就是人的行為方式要符合自然的規(guī)律。 民俗多找不到它的根本的最早發(fā)生在什么時(shí)間，什么事件。但很多民俗會(huì)有一個(gè)傳說(shuō)來(lái)做一個(gè)支撐。 自助餐是最尊重個(gè)性和自我6的表現(xiàn)。西方人對(duì)自我和個(gè)性的尊重。人們觀念中的約定俗成剩女原因之一是在觀念上，男的要的是賢妻良母，女的就是想要靠山。傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗：夫唱婦隨；嫁雞隨雞，嫁狗隨狗；女子無(wú)才便是德；溫柔賢淑；忍辱負(fù)重；賢妻良母。生產(chǎn)其他方面的慣習(xí)幌子理發(fā)店的幌子過(guò)去一般商店開(kāi)店時(shí)，要將算盤(pán)撥得噼里啪啦響，預(yù)示一天的生意興隆。各行各業(yè)都有自己的祖師爺，有自己的行為規(guī)范。民俗事象，存在于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面。從古到今，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有種種不成文的慣習(xí)在制約著人們的言行。不僅事象，觀念也是約定俗成的。剩女情況的出現(xiàn)，男性的觀念是尋找賢妻良母。女性的觀念是尋找依靠。正是這種傳統(tǒng)婚姻觀念造成了許多高條件的女性難以找到合適的對(duì)象。生活慣習(xí)例如理發(fā)店的幌子，一目了然的標(biāo)志性物件。探尋一些理所當(dāng)然的表象下面的內(nèi)涵，可以了解很多奇趣軼聞。民俗事象存在于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面。從古到今，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有種種不成文的慣習(xí)在制約著人們的言行。隱語(yǔ)，又叫黑話。只有行內(nèi)人能聽(tīng)得懂，同樣也是不成文的。民俗事象存在于人們生活的各個(gè)方面——不成文的規(guī)矩。自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以后，隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化，民俗這種不成文的客觀事實(shí)，越來(lái)越被一些有識(shí)之士重視。有些有識(shí)之士把當(dāng)?shù)氐牟怀晌牡拿袼子涗浟讼聛?lái)。但是很多民俗被民俗學(xué)者、愛(ài)好者記錄下來(lái)，變成文字，這并不不會(huì)改變民俗的本質(zhì)。目前中國(guó)留下了大量的民俗志資料。很多民俗的定型始于漢代。如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》。而一些典籍中也保留了大量民俗資料，如劉安《淮南子》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)梁錄》，《山海經(jīng)》等。民俗學(xué)的領(lǐng)域廣泛，地方志和典籍的研究薄弱。民俗的本體特征（三）記錄不改變不成文的規(guī)矩（對(duì)民俗的具體實(shí)施沒(méi)有影響）不成文規(guī)矩比成文涉及的更廣泛，使社會(huì)有條不紊的進(jìn)行2.族內(nèi)婚-族外婚婚俗，如搶婚、哭嫁3.民俗詞典中關(guān)于民俗的七種定義，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是民俗代表文化傳統(tǒng)，尤其是限定在某些區(qū)域范圍內(nèi)的。（民間文化或民俗強(qiáng)調(diào)的民眾享有的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是存在形態(tài)是非物質(zhì)的。）4.民間文學(xué)的記錄文本是民間文學(xué)，但不等于民間文學(xué)，還有一些表演情景，聲音形態(tài)等是無(wú)法記錄下來(lái)的。在具體實(shí)施中始終是不成文的規(guī)定。族內(nèi)婚過(guò)渡到族外婚最早婚姻形式是搶婚什么是民俗1.民俗事舊時(shí)的殘余遺風(fēng)2.民俗是俗民文化的傳統(tǒng)部分3。民俗是指含義廣泛的傳統(tǒng)現(xiàn)象4.民俗是退化的宗教5.民俗是指民間故事6.民俗是一種口頭流傳民間文化7.民俗是俗民文化核心是傳統(tǒng)第二個(gè)特征是模式性化的慣習(xí)。說(shuō)不出發(fā)明人和創(chuàng)造者的、原始人和文明人都有民俗。進(jìn)化論認(rèn)為是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。含義廣泛，但不是所有的傳統(tǒng)現(xiàn)象都是民俗，有的屬于精英階層。民俗是退化的宗教，即宗教的世俗化，此觀點(diǎn)不符合中國(guó)的實(shí)際。民俗僅指民間故事。民俗指民間文學(xué)。民俗指俗民文化。綜合起來(lái)：傳統(tǒng)，存在俗民當(dāng)中。歸為三類(lèi) ：1、民俗是文化傳統(tǒng)，但不是一般文化傳統(tǒng)，底層文化，是生存所必須的文化。 2、限于俗民文學(xué)的范圍。（也因?yàn)榇耍袼讓W(xué)在文學(xué)類(lèi)）民俗學(xué)的邊界是什么？底層的文化，人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)都在研究。從形式上看，民俗在此都有文字的描述， 但這并不改變它那種不成文規(guī)矩的特點(diǎn)。 民俗的文字描述，在這里僅是對(duì)這一存在的客觀記錄，這種記錄，不具有章程，法律的意義。對(duì)人們的行為不具有約束、規(guī)范作用。 記錄僅僅為了保存，延續(xù)的需要，對(duì)民俗在生活中的實(shí)施沒(méi)有任何影響。 民俗在具體實(shí)施中始終是一種沒(méi)有明文約定的不成文的規(guī)矩，是7一種約定俗成的慣習(xí)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際上有兩種控制系統(tǒng)，一種是成文的，一種是不成文的。社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的延續(xù)，需要大量的不成文的規(guī)矩來(lái)約束。 人類(lèi)的文明就是由于不斷規(guī)范自身言行，使之變得越來(lái)越文明，擺脫本性中的獸性。例如，婚姻觀念的變化， 從原始的渾沌狀態(tài)到達(dá)規(guī)范化科學(xué)化的現(xiàn)代婚姻觀念。 人類(lèi)希望自己生下的后代是純種，潛意識(shí)里拒絕外來(lái)血統(tǒng)。搶婚，通過(guò)暴力的形式來(lái)?yè)寠Z， 因?yàn)橄让裾J(rèn)為族內(nèi)女子是私有財(cái)產(chǎn)。 在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)還保留了