人文精神的發(fā)展課件

人文精神的發(fā)展16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。人文精神的發(fā)展人文精神的發(fā)展16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。西方人文精神的發(fā)展考綱要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康徳等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展●世上只有兩種力量,一種是劍,一種是思想,而思想最終總是戰(zhàn)勝劍拿破侖|起源一智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述方人湮沒中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)。(恩格斯)神夏蘇一文藝復(fù)興和宗教改革完善啟蒙運(yùn)動當(dāng)前，我國正處在市場經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)的社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)校德育工作正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。小學(xué)生思想道德素質(zhì)不但是現(xiàn)代精神的體現(xiàn)，也決定著我國未來的社會面貌和民族的精神。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育工作是放在學(xué)校工作的首位。近幾年來學(xué)校德育工作雖然得到了重視，也取得了一定成績，但令人困惑的是，不少農(nóng)村小學(xué)花在德育工作上的時間與效果難成正比，即德育工作低效性。所以，我們必須反思學(xué)校德育工作實(shí)效性低下的問題，研究提高學(xué)校德育工作實(shí)效性的策略。一.農(nóng)村小學(xué)德育工實(shí)效性低的反思1.家長忽視當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)，雖重視德育工作，但實(shí)效并不樂觀。許多人認(rèn)為農(nóng)村孩子誠實(shí)、淳樸，有的認(rèn)為農(nóng)村沒有像城市一樣繁華，沒有太多的城市文化對農(nóng)村青少年的影響，農(nóng)村小學(xué)的德育工作應(yīng)該是容易開展的。其實(shí)不然，農(nóng)村受到環(huán)境的限制，受到學(xué)生家長文化水平和思想觀念的制約，要培養(yǎng)農(nóng)村青少年具有現(xiàn)代意識，本身就比較困難。由于城市化的進(jìn)程加快，農(nóng)村兒童的雙方父母外出打工的越來越多，隔代教育因此產(chǎn)生，孩子們大多被溺愛或者或多或少有一些心理上的問題，而學(xué)校又將大部分精力放在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上面，家長的態(tài)度大多又是孩子吃飽穿暖，在學(xué)校一天安全回來就行，別的全都不管。幾乎不把孩子的教育當(dāng)做自己的責(zé)任，這樣的現(xiàn)狀令我們擔(dān)憂。2.多數(shù)學(xué)生不重視德育大多數(shù)學(xué)生喜歡上思想品德課，不是因?yàn)閷W(xué)到了東西，而是因?yàn)樗枷肫返抡n的課業(yè)負(fù)擔(dān)較輕，只有極少部分同學(xué)能真正的把思想品德課學(xué)到的東西用于生活實(shí)踐中，并且時刻督促著自己。在老師進(jìn)行思想教育時表現(xiàn)的漫不經(jīng)心、敷衍甚至和老師頂撞。常常受到老師表揚(yáng)的學(xué)生被孤立，反而時常被老師批評的學(xué)生能夠得到同伴的認(rèn)可。3.班集體沒有形成正確的德育導(dǎo)向班級里如果缺乏正確的輿論指導(dǎo)，學(xué)生沒有正確的價值觀和人生觀，就很難形成良好的班風(fēng)班貌。一些學(xué)生并沒有真正理解思想品德教育，只是在為了應(yīng)付老師說一些空話大話，嘴里說的頭頭是道，但是實(shí)際行動卻相差千里。一些學(xué)生在老師面前表現(xiàn)的學(xué)習(xí)認(rèn)真、勞動積極，但是一回家卻表現(xiàn)出另一幅模樣懶惰、自私、害怕困難，甚至是只是老師看不見的時候就立刻表現(xiàn)出另一幅模樣。二.提高農(nóng)村小學(xué)德育工作實(shí)效性的策略探究1.擺正德育的位置，把德育落到實(shí)處小學(xué)階段是學(xué)生的道德品質(zhì)初步形成的階段，對小學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育是小學(xué)階段教育的重要內(nèi)容。小學(xué)生是祖國和民族的未來，小學(xué)生的思想道德素質(zhì)不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代精神文明，而且決定著未來的精神面貌和民族精神文化。為此，學(xué)校應(yīng)改變重智輕德的傳統(tǒng)，重視德育教育，認(rèn)清德育教育的目的、意義和作用，加強(qiáng)對小學(xué)生道德意識的培養(yǎng)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)一定要加強(qiáng)自身的領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力，按照規(guī)定對德育工作進(jìn)行日常的檢查，建立和落實(shí)德育工作目標(biāo)及工作步驟，使德育工作者即明確自己的責(zé)任，又能夠有一定的職權(quán)范圍，充分調(diào)動德育工作者的積極性。2.加強(qiáng)德育的師資建設(shè)，提升教師師德建設(shè)水平加強(qiáng)德育的師資健身，尤其體現(xiàn)在班主任身上。小學(xué)階段，班主任是學(xué)校德育工作的主體力量，班主任和學(xué)生的接觸時間最長，了解最全面，有利于德育工作的開展，有些學(xué)生迷失自我，喪失上進(jìn)心，不知道自己應(yīng)該怎樣做，不是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι线M(jìn)心，而是在他們?nèi)〉眠M(jìn)步時，老師沒有給予及時的鼓勵和正確的引導(dǎo)，往往很容易被老師和家長忽視，但是當(dāng)他們犯錯誤時，缺點(diǎn)就會被無限的放大。這就需要班主任老師在工作中認(rèn)真細(xì)致的觀察每一名學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和長處還進(jìn)進(jìn)步之處，與其無限放大他們的缺點(diǎn)，不如多看看他們的優(yōu)點(diǎn)，多表揚(yáng)，多鼓勵，把他們引導(dǎo)到積極正確的道路上。學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行正面的德育教育。發(fā)揮榜樣的作用，充分挖掘身邊的典型，用學(xué)生周圍，學(xué)生之間的榜樣去教育學(xué)生，用榜樣的高尚品德去感化他們，教師也要注意自身的道德素質(zhì)修養(yǎng)，以身作則，嚴(yán)以律己，寬以待人，為人師表，讓學(xué)生找到道德修養(yǎng)的航向標(biāo)。3.注意對德育教材的開發(fā)與利用注意對德育教材的開發(fā)利用，教材更貼近生活。由于《品德與生活》教材比較簡約，因此給教和學(xué)都留下了很大的發(fā)展空間，所以教師在教學(xué)過程中也要不斷地發(fā)展教材的“空白點(diǎn)”，尋找教材的“生長點(diǎn)”，讓教材得到充分的開發(fā)和利用，提高德育工作的實(shí)效性。教師也應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和其他各類的知識，不斷豐富自己的知識體系，縮短與學(xué)生之間的差距。4.要健全德育科研和督導(dǎo)評估機(jī)制德育科研在農(nóng)村小學(xué)還很薄弱。我認(rèn)為學(xué)校應(yīng)有德育研究的課題。中心小學(xué)每期應(yīng)組織一兩次大型德育觀摩和交流活動，抓好典型，以點(diǎn)帶面，應(yīng)該研究制定學(xué)校德育評估方案，并制度化地開展專項(xiàng)督導(dǎo)評估，將評估結(jié)果與名譽(yù)、利益緊密掛鉤。對德育工作不力而造學(xué)校管理混亂、學(xué)生品行不良的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在年度考核時要“一票否決”。要建立競爭機(jī)制。對“德育先進(jìn)學(xué)?！辈扇∧甓瓤己酥疲∠暗掠冗M(jìn)學(xué)?！苯K生制。同時學(xué)校的德育評估要細(xì)化內(nèi)容，強(qiáng)化督導(dǎo)，嚴(yán)格考評，考評結(jié)果要與教師評優(yōu)、晉級、獎勵掛鉤。對德育工作顯著的學(xué)校和教師要給予表彰獎勵?？傊?，我們要深刻反思農(nóng)村小學(xué)德育工作實(shí)效性低下的諸多問題，努力探索并正確把握新時期學(xué)校德育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，明晰思路，科學(xué)決策，把學(xué)校德育工作提高到一個新的水平，為實(shí)現(xiàn)中國夢培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。一、初中語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀新課標(biāo)的頒布，為語文課堂教學(xué)增添了新的活力。但是，由于傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，以及有些教師對新課標(biāo)理解不深，穿“新鞋”走“老路”，在教學(xué)中仍存在著較多認(rèn)識誤區(qū)和行為偏差。（一）以小組討論代閱讀，華而不實(shí)。小組討論是新課程所倡導(dǎo)的一種合作性學(xué)習(xí)的重要形式。運(yùn)用恰當(dāng)，將有助于學(xué)生產(chǎn)生思維的碰撞，迸發(fā)出創(chuàng)造性的火花。但在實(shí)際操作中，我們更多地看到的是這樣的情景：教師拋出一個或幾個問題，一聲令下，幾個學(xué)生立刻圍成一團(tuán)，“嘰嘰喳喳”的討論聲響成一片，煞是熱鬧。幾分鐘后，教師又是一聲令下，討論聲戛然而止。而真正展示討論結(jié)果的也往往只是少數(shù)幾個優(yōu)等生，大部分同學(xué)則作“看客”或“聽客”。這不能不令人懷疑其耗去的時間是否值得，討論的效果到底怎樣。（二）以講代閱讀，喧賓奪主。很多教師采用了傳統(tǒng)的講授法，甚至不分講讀與自讀課的區(qū)別，學(xué)生的主體作用發(fā)揮不了，就只能發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師喧賓奪主成了課堂的主人，教師的講代替了學(xué)生的閱讀，學(xué)生閱讀的主體地位被剝奪了。（三）以練代閱讀，本末倒置。閱讀題本來是對學(xué)生閱讀能力的診斷和測試的手段，現(xiàn)在卻演變成了提高訓(xùn)練學(xué)生閱讀能力的方式，舍棄對文本的閱讀，舍棄了學(xué)生的廣泛閱讀與積累感悟，閱讀訓(xùn)練純粹成了技術(shù)性的訓(xùn)練，閱讀就是為了答題，答題就是閱讀訓(xùn)練，這種訓(xùn)練完全剝奪了學(xué)生閱讀原本的趣味與快樂，使本來充滿魅力與情味的閱讀變得枯燥無味、面目可憎。二、對策面對現(xiàn)狀，各方人士都在積極探究解決問題的辦法。顧黃初老先生指出：“語文教學(xué)的改革，關(guān)鍵在貼近生活，這是‘根’”。特級教師張孝純提出“大語文教育”的主張，他強(qiáng)調(diào)語文教育應(yīng)把視線擴(kuò)展到校內(nèi)外的語文課外活動與學(xué)校、家庭、社會三個方面的語文環(huán)境。（一）用教材教學(xué)來代教教材。教材不是教學(xué)內(nèi)容的全部，只是課程資源的一部分，教師在上課時也應(yīng)開發(fā)其他課程資源。對于課文，教師應(yīng)首先自己去讀、去悟、去探究，使要教的課文化為自己的血肉，至少要有自己的理解。挖掘不深，肯定是蜻蜓點(diǎn)水，無法深入；沒有心得，必然導(dǎo)致無法靈活駕馭。在深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，精心選擇切入點(diǎn)。對于篇幅較長的課文，尤其要注意內(nèi)容的選擇、取舍和詳略的安排，不一定面面俱到，也不一定使自己的教學(xué)思路等同于文章的寫作思路。要圍繞目標(biāo)，根據(jù)需要，順其自然，恰到好處。（二）用教師真情來感化學(xué)生。所謂感化，就是思想上和情感上的認(rèn)同，就是心靈之弦的共鳴。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象、文學(xué)意境本身就是促使學(xué)生產(chǎn)生這種認(rèn)同、共鳴的很好的“召喚結(jié)構(gòu)”，但由于這種“召喚結(jié)構(gòu)”蘊(yùn)蓄在字里行間，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)不足的學(xué)生不易感受到，這就需要教師在教學(xué)過程中，把自己的閱讀感受、審美體驗(yàn)直觀地展示在學(xué)生面前，以此來感染學(xué)生。在課堂中，教師可能是大義凜然的聞一多，也可能是充滿悔意的小弗郎士；我可能是浪漫奔放的李白，也可能是憂國憂民的杜甫。當(dāng)教師全身心地投入到一種特定的情境，進(jìn)入一種忘我的藝術(shù)境界，將作品的藝術(shù)情思、藝術(shù)形象再現(xiàn)給學(xué)生時，師生之間就會實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的自然融合。這時無聲的鉛字就成了有聲有形，令人可聞可見的動情音符。（三）用整體感知來培養(yǎng)能力。有人指出：教師的分析不是解剖刀而是X光。意思是不要用瑣碎的分析和貼標(biāo)簽式的教學(xué)將課文肢解，問題的設(shè)計(jì)應(yīng)有利于整體印象的形成，分析部分不離整體，整體感知要注意突出細(xì)節(jié)特征。閱讀教學(xué)一定要體現(xiàn)年齡段的特點(diǎn)，一定要因文而異，一定要摒棄繁瑣的內(nèi)容分析，摒棄形形色色的“老師牽著學(xué)生走”的做法，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，突出重點(diǎn)，引導(dǎo)探究、發(fā)現(xiàn)，逐漸掌握方法，提高閱讀理解能力。（四）用合作學(xué)習(xí)來組織活動活動?？梢跃托枰斫獾闹攸c(diǎn)詞、句、段，可以就課文的主要內(nèi)容，可以就文章所表達(dá)的情感等方面，展開合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)貴在通過探究，產(chǎn)生思維火花的碰撞和情感、認(rèn)識的交流，群策群力、集思廣益，把學(xué)習(xí)內(nèi)容引深或拓寬，在自讀自悟的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)有效的、高效的學(xué)習(xí)。在匯報合作學(xué)習(xí)成果的過程中，進(jìn)行討論交流，甚至爭論，教師加強(qiáng)調(diào)控、引導(dǎo)，避輕就重，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，而且逐漸建構(gòu)知識、方法，逐漸學(xué)會學(xué)習(xí)。新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》更是強(qiáng)調(diào)“綜合性學(xué)習(xí)”。開展綜合性學(xué)習(xí)，既能挖掘語文與其它課程之間的共享資源，又能綜合利用各科知識技能，推動學(xué)生走向社會，在社會的大課堂里學(xué)語文、用語文，豐富閱歷，增長才干。（五）用充裕時間來品讀悟讀。我國著名的語言學(xué)家呂叔湘先生曾講過，他二十年代在北大讀書時，教他們莎士比亞戲劇的一位外國教授，一上課就讓他們讀，如果不懂，還要讀。就這樣，一堂課讀來讀去，終于領(lǐng)會了莎翁戲詞的妙處了。正如詩圣杜甫所云“讀書破萬卷，下筆如有神”。朱熹曾經(jīng)說過“余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到”。人文精神的發(fā)展16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。人文精神的發(fā)1西方人文精神的發(fā)展考綱要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康徳等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展西方人文精神的發(fā)展2人文精神的發(fā)展課件3人文精神的發(fā)展課件4人文精神的發(fā)展課件5人文精神的發(fā)展課件6基礎(chǔ)整合人性的復(fù)蘇一(2)宗教改革政治:羅馬天主教廷的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致社會矛盾激化經(jīng)濟(jì):資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展背景{思想:文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義,起到了思想解放的作用導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”,激起憤慨概況時間16世紀(jì)地點(diǎn)德國→歐洲其它地方(英國、法國等)是一場以宗教改革形式出現(xiàn)的資產(chǎn)階級反封建性質(zhì)的社會政治運(yùn)動思想:將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為評價經(jīng)濟(jì):促進(jìn)歐洲資本主又的發(fā)展政治:打擊西歐的封建勢力和天主教勢力提倡君主權(quán)高于教權(quán),有利于加強(qiáng)君權(quán),激發(fā)民族意識,促進(jìn)了民族國家的形成基礎(chǔ)整合人性的復(fù)蘇一(2)宗教改革7文藝復(fù)興和宗教改革的比較文藝復(fù)興宗教改革同背景資本主義萌芽、發(fā)展,資產(chǎn)階級力量產(chǎn)生、壯大內(nèi)容批判封建神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由形式披著其它的外衣進(jìn)行反封建斗爭影響思想解放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打擊教會勢力異|參與力量上流社會、知識分子廣大人民群眾人的認(rèn)識以人為中心強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小表現(xiàn)領(lǐng)域文化運(yùn)動政治運(yùn)動文藝復(fù)興和宗教改革的比較8文藝復(fù)興的成就初級(意大利)高級(歐洲其它國代表人但丁《神曲》英莎士比亞《哈姆物及作萊特》等彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》地位西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》等其它如美術(shù)三杰表現(xiàn)內(nèi)肯定人的欲望,歌頌強(qiáng)調(diào)人性的高尚容自然的人性尊嚴(yán)質(zhì)樸走向高雅文藝復(fù)興的成就9指導(dǎo)思想——人文主義內(nèi)容:肯定人,注重人性,要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來評價:積極性:從注重基督教的神到注重世俗社會的人,反映了一種人格意識的覺醒,具有反封建的進(jìn)步性馬基雅維利以《君主論》一書著名……他呼吁明智強(qiáng)悍的君主擺脫神學(xué)和道德的束縛,不擇手段地使用權(quán)術(shù)鞏固自己的權(quán)力;教會和宗教服從世俗政權(quán),成為國家的工具宗教神學(xué):以神為中心禁欲和來世等級觀念」蒙昧主義人文主義:以人為中心靦世的享愛自由平等理性和科學(xué)指導(dǎo)思想——人文主義10認(rèn)識文藝復(fù)興運(yùn)動的影響性質(zhì):是歐洲近代歷史上第一次思想解放運(yùn)動積極思想:解放了人們的思想,為歐洲資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖,為啟蒙運(yùn)動興起準(zhǔn)備條件政治:推動了宗教改革的出現(xiàn)經(jīng)濟(jì):推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展科學(xué):為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件不足:影響僅局限在上流社會和知識階層對人文主義的過分推崇,造成運(yùn)動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂認(rèn)識文藝復(fù)興運(yùn)動的影響11人文精神的發(fā)展課件12人文精神的發(fā)展課件13人文精神的發(fā)展課件14人文精神的發(fā)展課件15人文精神的發(fā)展課件16人文精神的發(fā)展課件17人文精神的發(fā)展課件18人文精神的發(fā)展課件19人文精神的發(fā)展課件20人文精神的發(fā)展課件21人文精神的發(fā)展課件22人文精神的發(fā)展課件23人文精神的發(fā)展課件24人文精神的發(fā)展課件25人文精神的發(fā)展課件26人文精神的發(fā)展課件27人文精神的發(fā)展課件28人文精神的發(fā)展課件29人文精神的發(fā)展課件30人文精神的發(fā)展課件31人文精神的發(fā)展課件32人文精神的發(fā)展課件33人文精神的發(fā)展課件34人文精神的發(fā)展課件35人文精神的發(fā)展課件36人文精神的發(fā)展課件37人文精神的發(fā)展課件38人文精神的發(fā)展課件39人文精神的發(fā)展課件40人文精神的發(fā)展課件41人文精神的發(fā)展課件42人文精神的發(fā)展課件43人文精神的發(fā)展課件44人文精神的發(fā)展課件45人文精神的發(fā)展課件46人文精神的發(fā)展課件47人文精神的發(fā)展課件48人文精神的發(fā)展課件49人文精神的發(fā)展課件5051、天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游

52、生命不等于是呼吸，生命是活動?！R梭

53、偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感。——易卜生

54、唯書籍不朽。——喬特

55、為中華之崛起而讀書?！芏鱽碇x謝！51、天下之事常成于困約，而敗于奢靡?！懹?/p>

52、51人文精神的發(fā)展16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。人文精神的發(fā)展人文精神的發(fā)展16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復(fù)得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。西方人文精神的發(fā)展考綱要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康徳等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展●世上只有兩種力量,一種是劍,一種是思想,而思想最終總是戰(zhàn)勝劍拿破侖|起源一智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述方人湮沒中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)。(恩格斯)神夏蘇一文藝復(fù)興和宗教改革完善啟蒙運(yùn)動當(dāng)前，我國正處在市場經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)的社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)校德育工作正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。小學(xué)生思想道德素質(zhì)不但是現(xiàn)代精神的體現(xiàn)，也決定著我國未來的社會面貌和民族的精神。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育工作是放在學(xué)校工作的首位。近幾年來學(xué)校德育工作雖然得到了重視，也取得了一定成績，但令人困惑的是，不少農(nóng)村小學(xué)花在德育工作上的時間與效果難成正比，即德育工作低效性。所以，我們必須反思學(xué)校德育工作實(shí)效性低下的問題，研究提高學(xué)校德育工作實(shí)效性的策略。一.農(nóng)村小學(xué)德育工實(shí)效性低的反思1.家長忽視當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)，雖重視德育工作，但實(shí)效并不樂觀。許多人認(rèn)為農(nóng)村孩子誠實(shí)、淳樸，有的認(rèn)為農(nóng)村沒有像城市一樣繁華，沒有太多的城市文化對農(nóng)村青少年的影響，農(nóng)村小學(xué)的德育工作應(yīng)該是容易開展的。其實(shí)不然，農(nóng)村受到環(huán)境的限制，受到學(xué)生家長文化水平和思想觀念的制約，要培養(yǎng)農(nóng)村青少年具有現(xiàn)代意識，本身就比較困難。由于城市化的進(jìn)程加快，農(nóng)村兒童的雙方父母外出打工的越來越多，隔代教育因此產(chǎn)生，孩子們大多被溺愛或者或多或少有一些心理上的問題，而學(xué)校又將大部分精力放在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上面，家長的態(tài)度大多又是孩子吃飽穿暖，在學(xué)校一天安全回來就行，別的全都不管。幾乎不把孩子的教育當(dāng)做自己的責(zé)任，這樣的現(xiàn)狀令我們擔(dān)憂。2.多數(shù)學(xué)生不重視德育大多數(shù)學(xué)生喜歡上思想品德課，不是因?yàn)閷W(xué)到了東西，而是因?yàn)樗枷肫返抡n的課業(yè)負(fù)擔(dān)較輕，只有極少部分同學(xué)能真正的把思想品德課學(xué)到的東西用于生活實(shí)踐中，并且時刻督促著自己。在老師進(jìn)行思想教育時表現(xiàn)的漫不經(jīng)心、敷衍甚至和老師頂撞。常常受到老師表揚(yáng)的學(xué)生被孤立，反而時常被老師批評的學(xué)生能夠得到同伴的認(rèn)可。3.班集體沒有形成正確的德育導(dǎo)向班級里如果缺乏正確的輿論指導(dǎo)，學(xué)生沒有正確的價值觀和人生觀，就很難形成良好的班風(fēng)班貌。一些學(xué)生并沒有真正理解思想品德教育，只是在為了應(yīng)付老師說一些空話大話，嘴里說的頭頭是道，但是實(shí)際行動卻相差千里。一些學(xué)生在老師面前表現(xiàn)的學(xué)習(xí)認(rèn)真、勞動積極，但是一回家卻表現(xiàn)出另一幅模樣懶惰、自私、害怕困難，甚至是只是老師看不見的時候就立刻表現(xiàn)出另一幅模樣。二.提高農(nóng)村小學(xué)德育工作實(shí)效性的策略探究1.擺正德育的位置，把德育落到實(shí)處小學(xué)階段是學(xué)生的道德品質(zhì)初步形成的階段，對小學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育是小學(xué)階段教育的重要內(nèi)容。小學(xué)生是祖國和民族的未來，小學(xué)生的思想道德素質(zhì)不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代精神文明，而且決定著未來的精神面貌和民族精神文化。為此，學(xué)校應(yīng)改變重智輕德的傳統(tǒng)，重視德育教育，認(rèn)清德育教育的目的、意義和作用，加強(qiáng)對小學(xué)生道德意識的培養(yǎng)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)一定要加強(qiáng)自身的領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力，按照規(guī)定對德育工作進(jìn)行日常的檢查，建立和落實(shí)德育工作目標(biāo)及工作步驟，使德育工作者即明確自己的責(zé)任，又能夠有一定的職權(quán)范圍，充分調(diào)動德育工作者的積極性。2.加強(qiáng)德育的師資建設(shè)，提升教師師德建設(shè)水平加強(qiáng)德育的師資健身，尤其體現(xiàn)在班主任身上。小學(xué)階段，班主任是學(xué)校德育工作的主體力量，班主任和學(xué)生的接觸時間最長，了解最全面，有利于德育工作的開展，有些學(xué)生迷失自我，喪失上進(jìn)心，不知道自己應(yīng)該怎樣做，不是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι线M(jìn)心，而是在他們?nèi)〉眠M(jìn)步時，老師沒有給予及時的鼓勵和正確的引導(dǎo)，往往很容易被老師和家長忽視，但是當(dāng)他們犯錯誤時，缺點(diǎn)就會被無限的放大。這就需要班主任老師在工作中認(rèn)真細(xì)致的觀察每一名學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和長處還進(jìn)進(jìn)步之處，與其無限放大他們的缺點(diǎn)，不如多看看他們的優(yōu)點(diǎn)，多表揚(yáng)，多鼓勵，把他們引導(dǎo)到積極正確的道路上。學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行正面的德育教育。發(fā)揮榜樣的作用，充分挖掘身邊的典型，用學(xué)生周圍，學(xué)生之間的榜樣去教育學(xué)生，用榜樣的高尚品德去感化他們，教師也要注意自身的道德素質(zhì)修養(yǎng)，以身作則，嚴(yán)以律己，寬以待人，為人師表，讓學(xué)生找到道德修養(yǎng)的航向標(biāo)。3.注意對德育教材的開發(fā)與利用注意對德育教材的開發(fā)利用，教材更貼近生活。由于《品德與生活》教材比較簡約，因此給教和學(xué)都留下了很大的發(fā)展空間，所以教師在教學(xué)過程中也要不斷地發(fā)展教材的“空白點(diǎn)”，尋找教材的“生長點(diǎn)”，讓教材得到充分的開發(fā)和利用，提高德育工作的實(shí)效性。教師也應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和其他各類的知識，不斷豐富自己的知識體系，縮短與學(xué)生之間的差距。4.要健全德育科研和督導(dǎo)評估機(jī)制德育科研在農(nóng)村小學(xué)還很薄弱。我認(rèn)為學(xué)校應(yīng)有德育研究的課題。中心小學(xué)每期應(yīng)組織一兩次大型德育觀摩和交流活動，抓好典型，以點(diǎn)帶面，應(yīng)該研究制定學(xué)校德育評估方案，并制度化地開展專項(xiàng)督導(dǎo)評估，將評估結(jié)果與名譽(yù)、利益緊密掛鉤。對德育工作不力而造學(xué)校管理混亂、學(xué)生品行不良的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在年度考核時要“一票否決”。要建立競爭機(jī)制。對“德育先進(jìn)學(xué)校”采取年度考核制，取消“德育先進(jìn)學(xué)?！苯K生制。同時學(xué)校的德育評估要細(xì)化內(nèi)容，強(qiáng)化督導(dǎo)，嚴(yán)格考評，考評結(jié)果要與教師評優(yōu)、晉級、獎勵掛鉤。對德育工作顯著的學(xué)校和教師要給予表彰獎勵?？傊?，我們要深刻反思農(nóng)村小學(xué)德育工作實(shí)效性低下的諸多問題，努力探索并正確把握新時期學(xué)校德育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，明晰思路，科學(xué)決策，把學(xué)校德育工作提高到一個新的水平，為實(shí)現(xiàn)中國夢培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。一、初中語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀新課標(biāo)的頒布，為語文課堂教學(xué)增添了新的活力。但是，由于傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，以及有些教師對新課標(biāo)理解不深，穿“新鞋”走“老路”，在教學(xué)中仍存在著較多認(rèn)識誤區(qū)和行為偏差。（一）以小組討論代閱讀，華而不實(shí)。小組討論是新課程所倡導(dǎo)的一種合作性學(xué)習(xí)的重要形式。運(yùn)用恰當(dāng)，將有助于學(xué)生產(chǎn)生思維的碰撞，迸發(fā)出創(chuàng)造性的火花。但在實(shí)際操作中，我們更多地看到的是這樣的情景：教師拋出一個或幾個問題，一聲令下，幾個學(xué)生立刻圍成一團(tuán)，“嘰嘰喳喳”的討論聲響成一片，煞是熱鬧。幾分鐘后，教師又是一聲令下，討論聲戛然而止。而真正展示討論結(jié)果的也往往只是少數(shù)幾個優(yōu)等生，大部分同學(xué)則作“看客”或“聽客”。這不能不令人懷疑其耗去的時間是否值得，討論的效果到底怎樣。（二）以講代閱讀，喧賓奪主。很多教師采用了傳統(tǒng)的講授法，甚至不分講讀與自讀課的區(qū)別，學(xué)生的主體作用發(fā)揮不了，就只能發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師喧賓奪主成了課堂的主人，教師的講代替了學(xué)生的閱讀，學(xué)生閱讀的主體地位被剝奪了。（三）以練代閱讀，本末倒置。閱讀題本來是對學(xué)生閱讀能力的診斷和測試的手段，現(xiàn)在卻演變成了提高訓(xùn)練學(xué)生閱讀能力的方式，舍棄對文本的閱讀，舍棄了學(xué)生的廣泛閱讀與積累感悟，閱讀訓(xùn)練純粹成了技術(shù)性的訓(xùn)練，閱讀就是為了答題，答題就是閱讀訓(xùn)練，這種訓(xùn)練完全剝奪了學(xué)生閱讀原本的趣味與快樂，使本來充滿魅力與情味的閱讀變得枯燥無味、面目可憎。二、對策面對現(xiàn)狀，各方人士都在積極探究解決問題的辦法。顧黃初老先生指出：“語文教學(xué)的改革，關(guān)鍵在貼近生活，這是‘根’”。特級教師張孝純提出“大語文教育”的主張，他強(qiáng)調(diào)語文教育應(yīng)把視線擴(kuò)展到校內(nèi)外的語文課外活動與學(xué)校、家庭、社會三個方面的語文環(huán)境。（一）用教材教學(xué)來代教教材。教材不是教學(xué)內(nèi)容的全部，只是課程資源的一部分，教師在上課時也應(yīng)開發(fā)其他課程資源。對于課文，教師應(yīng)首先自己去讀、去悟、去探究，使要教的課文化為自己的血肉，至少要有自己的理解。挖掘不深，肯定是蜻蜓點(diǎn)水，無法深入；沒有心得，必然導(dǎo)致無法靈活駕馭。在深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，精心選擇切入點(diǎn)。對于篇幅較長的課文，尤其要注意內(nèi)容的選擇、取舍和詳略的安排，不一定面面俱到，也不一定使自己的教學(xué)思路等同于文章的寫作思路。要圍繞目標(biāo)，根據(jù)需要，順其自然，恰到好處。（二）用教師真情來感化學(xué)生。所謂感化，就是思想上和情感上的認(rèn)同，就是心靈之弦的共鳴。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象、文學(xué)意境本身就是促使學(xué)生產(chǎn)生這種認(rèn)同、共鳴的很好的“召喚結(jié)構(gòu)”，但由于這種“召喚結(jié)構(gòu)”蘊(yùn)蓄在字里行間，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)不足的學(xué)生不易感受到，這就需要教師在教學(xué)過程中，把自己的閱讀感受、審美體驗(yàn)直觀地展示在學(xué)生面前，以此來感染學(xué)生。在課堂中，教師可能是大義凜然的聞一多，也可能是充滿悔意的小弗郎士；我可能是浪漫奔放的李白，也可能是憂國憂民的杜甫。當(dāng)教師全身心地投入到一種特定的情境，進(jìn)入一種忘我的藝術(shù)境界，將作品的藝術(shù)情思、藝術(shù)形象再現(xiàn)給學(xué)生時，師生之間就會實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的自然融合。這時無聲的鉛字就成了有聲有形，令人可聞可見的動情音符。（三）用整體感知來培養(yǎng)能力。有人指出：教師的分析不是解剖刀而是X光。意思是不要用瑣碎的分析和貼標(biāo)簽式的教學(xué)將課文肢解，問題的設(shè)計(jì)應(yīng)有利于整體印象的形成，分析部分不離整體，整體感知要注意突出細(xì)節(jié)特征。閱讀教學(xué)一定要體現(xiàn)年齡段的特點(diǎn)，一定要因文而異，一定要摒棄繁瑣的內(nèi)容分析，摒棄形形色色的“老師牽著學(xué)生走”的做法，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，突出重點(diǎn)，引導(dǎo)探究、發(fā)現(xiàn)，逐漸掌握方法，提高閱讀理解能力。（四）用合作學(xué)習(xí)來組織活動活動?？梢跃托枰斫獾闹攸c(diǎn)詞、句、段，可以就課文的主要內(nèi)容，可以就文章所表達(dá)的情感等方面，展開合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)貴在通過探究，產(chǎn)生思維火花的碰撞和情感、認(rèn)識的交流，群策群力、集思廣益，把學(xué)習(xí)內(nèi)容引深或拓寬，在自讀自悟的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)有效的、高效的學(xué)習(xí)。在匯報合作學(xué)習(xí)成果的過程中，進(jìn)行討論交流，甚至爭論，教師加強(qiáng)調(diào)控、引導(dǎo)，避輕就重，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，而且逐漸建構(gòu)知識、方法，逐漸學(xué)會學(xué)習(xí)。新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》更是強(qiáng)調(diào)“綜合性學(xué)習(xí)”。開展綜合性學(xué)習(xí)，既能挖掘語文與其它課程之間的共享資源，又能綜合利用各科知識技能，推動學(xué)生走向社會，在社會的大課堂里學(xué)語文、用語文，豐富閱歷，增長才干。（五）用充裕時間來品讀悟讀。我國著名的語言學(xué)家呂叔湘先生曾講過，他二十年代在北大讀書時，教他們莎士比亞戲劇的一位外國教授，一上課就讓他們讀，如果不懂，還要讀。就這樣，一堂課讀來讀去，終于領(lǐng)會了莎翁戲詞的妙處了。正如詩圣杜甫所云“讀書破萬卷，下筆如有神”。朱熹曾經(jīng)說過“余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到”。人文精神的發(fā)展16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。人文精神的發(fā)52西方人文精神的發(fā)展考綱要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想,認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康徳等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展西方人文精神的發(fā)展53人文精神的發(fā)展課件54人文精神的發(fā)展課件55人文精神的發(fā)展課件56人文精神的發(fā)展課件57基礎(chǔ)整合人性的復(fù)蘇一(2)宗教改革政治:羅馬天主教廷的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致社會矛盾激化經(jīng)濟(jì):資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展背景{思想:文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義,起到了思想解放的作用導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”,激起憤慨概況時間16世紀(jì)地點(diǎn)德國→歐洲其它地方(英國、法國等)是一場以宗教改革形式出現(xiàn)的資產(chǎn)階級反封建性質(zhì)的社會政治運(yùn)動思想:將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為評價經(jīng)濟(jì):促進(jìn)歐洲資本主又的發(fā)展政治:打擊西歐的封建勢力和天主教勢力提倡君主權(quán)高于教權(quán),有利于加強(qiáng)君權(quán),激發(fā)民族意識,促進(jìn)了民族國家的形成基礎(chǔ)整合人性的復(fù)蘇一(2)宗教改革58文藝復(fù)興和宗教改革的比較文藝復(fù)興宗教改革同背景資本主義萌芽、發(fā)展,資產(chǎn)階級力量產(chǎn)生、壯大內(nèi)容批判封建神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由形式披著其它的外衣進(jìn)行反封建斗爭影響思想解放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打擊教會勢力異|參與力量上流社會、知識分子廣大人民群眾人的認(rèn)識以人為中心強(qiáng)調(diào)神的