中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生之道課件

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

養(yǎng)生之道中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生之道內(nèi)容提示：中醫(yī)養(yǎng)生觀中醫(yī)藥養(yǎng)生方法

要求：理解中醫(yī)養(yǎng)生基本觀點(diǎn)掌握中醫(yī)藥養(yǎng)生方法內(nèi)容提示：中醫(yī)養(yǎng)生觀要求：理解中醫(yī)養(yǎng)生基本觀點(diǎn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀

中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法養(yǎng)生之道中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀養(yǎng)生之道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生，又叫“攝生”，原義為“保持生命”，有點(diǎn)類同于現(xiàn)代所說的“衛(wèi)生”養(yǎng)生觀:關(guān)于如何才能更好地保持生命、增進(jìn)健康，延年益壽的基本看法中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生，又叫“攝生”，原義為“保持生命”，有點(diǎn)養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道預(yù)防為主，不僅是我國(guó)現(xiàn)行衛(wèi)生工作的四大方針之一，也是中醫(yī)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的中心思想先秦時(shí)期：“上工治未病”高明的醫(yī)生，其關(guān)注的重點(diǎn)在于未病防病中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道預(yù)防為主，不僅是我國(guó)現(xiàn)行《素問·四氣調(diào)神大論》:“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！虿∫殉啥笏幹?，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”

張介賓·《類經(jīng)》:“古人的預(yù)防之道，由于治于未形，所以用力少而成功多”

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道《素問·四氣調(diào)神大論》:“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂積極的預(yù)防，主要可通過養(yǎng)生來增進(jìn)健康，改善體質(zhì)狀態(tài)。扶固正氣以抗御邪氣養(yǎng)生不僅有助于防病，還可提高個(gè)體生存的質(zhì)量，延長(zhǎng)生存的時(shí)間:活得更好、更長(zhǎng)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道積極的預(yù)防，主要可通過養(yǎng)生來增進(jìn)健康，改善體質(zhì)狀態(tài)。扶固正氣中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的“天年”，即正常壽命延續(xù)的時(shí)間大約在100-120歲《內(nèi)經(jīng)》提出“春秋皆度百歲”的長(zhǎng)壽境界《靈樞·天年》：“人之壽百歲而死，……百歲乃得終?！辈⒃敿?xì)論述了各個(gè)階段的生理、體態(tài)、行為和性情等方面的特點(diǎn)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的“天年”，即正常壽命延續(xù)的時(shí)間《內(nèi)經(jīng)》提出“追求各“盡終其天年”，“春秋皆度百歲”，就是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的主要目的唐代名醫(yī)王冰在注釋《內(nèi)經(jīng)》時(shí)說：“度百歲，謂至一百二十歲也。”

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道追求各“盡終其天年”，“春秋皆度百歲”，就是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的主要中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然中醫(yī)：“生氣(生命活動(dòng))通天”，“天人相應(yīng)”

《素問·四氣調(diào)神大論》就專門討論這一問題“夫陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩(違背)之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂”。“……所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然中醫(yī)：“生氣(生命活動(dòng))通天四時(shí)陰陽是指春夏秋冬的陰陽消長(zhǎng)變化過程，這一變化是促使萬物表現(xiàn)出生、長(zhǎng)、化、收、藏的生態(tài)過程的根本原因，萬物都不能違背這一自然規(guī)律，人的生活、起居、精神情緒及養(yǎng)生活動(dòng)也都必須與四時(shí)環(huán)境相適應(yīng)。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然《內(nèi)經(jīng)》:“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”四時(shí)陰陽是指春夏秋冬的陰陽消長(zhǎng)變化過程，這一變化是促使萬物表《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》等篇章還詳細(xì)介紹了順時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生的一系列具體方法措施

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。--莊子《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》等篇章還詳細(xì)介紹了順時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生的一系列具體養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)人的生命活動(dòng)源于動(dòng)，有動(dòng)才有生機(jī)孫思邈、陶宏景等名醫(yī)兼養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)人欲常動(dòng)

廣義的動(dòng):包括肢體活動(dòng)、運(yùn)用心腦、體育鍛煉及導(dǎo)引行氣等中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)人的生命活動(dòng)源于動(dòng)，有動(dòng)才有人欲常動(dòng)，但不可大疲爾?！北仨殑?dòng)中寓靜、動(dòng)靜結(jié)合、動(dòng)而中節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化重視“中庸”，重視“中節(jié)”在養(yǎng)生學(xué)中的體現(xiàn)，它表達(dá)了古代學(xué)者對(duì)哲學(xué)范疇的“度”的深邃的把握，是符合辯證法的中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)人欲常動(dòng)，但不可大疲爾?！北仨殑?dòng)中寓靜、動(dòng)靜結(jié)合、動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)而中節(jié)，就是主張人應(yīng)積極參與活動(dòng)，但又須注意有所節(jié)制，要掌握一定的尺度，不可太過太過非但起不到養(yǎng)生和增進(jìn)健康作用，相反可引起一系列不良后果中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)而中節(jié)，就是主張人應(yīng)積極參與活動(dòng)，但又須注意有所節(jié)動(dòng)須中節(jié)也是廣義的，其精神可體現(xiàn)在攝生行為習(xí)慣的各個(gè)方面比如，體力活動(dòng)、腦力活動(dòng)、情志活動(dòng)等都須適度，飲食要有規(guī)律，性生活要有節(jié)制。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)動(dòng)須中節(jié)也是廣義的，其精神可體現(xiàn)在攝生行為習(xí)慣的各個(gè)方面中醫(yī)其知道者(懂得養(yǎng)生規(guī)律的人)，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”

《素問·上古天真論》中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)其知道者(懂得養(yǎng)生規(guī)律的人)，《素問·上古天真論》中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神穩(wěn)定的精神狀態(tài)和良好情感活動(dòng)可使氣血協(xié)調(diào)，臟腑和諧，從而增強(qiáng)人的抗病能力，促進(jìn)心身健康《素問·上古天真論》說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神穩(wěn)定的精神狀態(tài)和良好不良的精神情志活動(dòng)可削弱人的抗病能力，干擾臟腑氣血的機(jī)能活動(dòng)、直接或間接地引發(fā)疾病，加速病癥惡化《呂氏春秋·展數(shù)》:精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉《淮南子》:太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形嵇康·《養(yǎng)生論》:故須修性以保神，安心以全身中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神不良的精神情志活動(dòng)可削弱人的抗病能力，干擾臟腑氣血的機(jī)能活動(dòng)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

莊子·《庚桑楚》篇中指出：貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道?！按怂牧?，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也。”

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀莊子·《庚桑楚》篇中指出：養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神莊子·《天地》篇中指出：五色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁口，五曰取舍得失迷亂心竅此五者，皆生之害也莊子認(rèn)為，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能達(dá)到“忘我”的境地。沒有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清靜”無濁，“靜則無為，無為則俞俞(愉快的樣子)，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣?！?/p>

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

莊子·《天地》篇中指出：五色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生飲食養(yǎng)生藥膳養(yǎng)生針灸推拿養(yǎng)生精神養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生《呂氏春秋》：流水不腐，戶樞不蠹天之動(dòng)，故恒之于動(dòng)，人之有生，亦恒于動(dòng)。朱丹溪·《格致余論》《莊子·刻意》:“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生《呂氏春秋》：天之動(dòng)，朱丹溪·《格致?lián)u動(dòng)則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也?！度龂?guó)志·華佗傳》中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生華佗：模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作特點(diǎn)，創(chuàng)編“五禽戲”的體操，作為鍛煉形體的手段孫思邈提倡行氣、導(dǎo)引宋代蒲處貫還根據(jù)前人的導(dǎo)引術(shù)，改編了一套動(dòng)以養(yǎng)形的練身法，叫做“小勞術(shù)”養(yǎng)生者形要小勞，無至大疲搖動(dòng)則谷氣得消，《三國(guó)志·華佗傳》中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生華中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生太極拳太極劍少林功夫中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生太極拳太極劍少林功夫中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生安身立本必須于食，救疾之道惟在于藥，不知食宜者不足以全生，不明藥性者不能以除病。--扁鵲中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生安身立本必須于食，--扁鵲中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣藥食兩用飲茶養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣陳立夫（101歲）：飲食有節(jié)，起居有常；多食果菜，少食肉類；物熟始食，水沸始飲……馬寅初飲食經(jīng)驗(yàn)：每周六天按正常飲食習(xí)慣進(jìn)食，余一天則不進(jìn)食，以蘋果代替一日三餐，使腸胃休息一天，輕輕松松中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣陳立夫（101歲）：飲食有節(jié)中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣大連105歲老人馬英：海菜利養(yǎng)生，每頓八分飽一輩子喜歡吃海菜，一日三餐，很少吃肥肉和動(dòng)物油，一般吃八成飽就放下筷子中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣大連105歲老人馬英：海菜利藥食兩用中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生山楂：健胃，預(yù)防心血管疾病紅棗：補(bǔ)脾薏苡仁：養(yǎng)胃健脾（藥用：健脾利水）山藥：益氣養(yǎng)陰補(bǔ)脾肺腎（固精止帶）枸杞子：補(bǔ)肝腎，明目……藥食兩用中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生山楂：健胃，預(yù)防心血管疾病開門七件事，柴米油鹽醬醋茶《神農(nóng)本草經(jīng)》記載:“神農(nóng)嘗百草，遇毒，得茶而解之”，此時(shí)茶作為藥用春秋時(shí)期，茶葉用做祭品或生煮羹飲，當(dāng)作蔬菜《晏子春秋》記載:“嬰相齊公景時(shí)，含脫粟之飯，炙三弋五卵茗萊而已”漢代，茶葉已經(jīng)逐步推廣為飲品兩晉南北朝時(shí)期，飲茶已由朱門走向柴戶，從文人、士大夫逐漸向民間普及中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲茶養(yǎng)生開門七件事，柴米油鹽醬醋茶《神農(nóng)本草經(jīng)》記載:“神農(nóng)嘗百草，茶既是飲料，也是食物，同時(shí)又是藥茶葉已知的化學(xué)成分達(dá)400多種，有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用價(jià)值茶有防病、療疾、健身養(yǎng)生等作用，融藥、食于一體，是養(yǎng)生佳品唐代著名藥物學(xué)家陳藏器說，茶為萬病之藥中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲茶養(yǎng)生茶既是飲料，也是食物，同時(shí)又是藥中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲茶以茶修身、以茶養(yǎng)生、以茶行道、以茶養(yǎng)志、以茶會(huì)友飲茶是一種精神享受，可以陶冶情操，怡情悅性，是心理治療的舒解劑和平衡劑綠茶普洱茶菊花茶……中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲茶養(yǎng)生以茶修身、以茶養(yǎng)生、以茶行道、以茶養(yǎng)志、以茶會(huì)友綠茶中醫(yī)藥學(xué)中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法藥膳養(yǎng)生神仙牛方主料熟牛頭方30g輔料太子參2g,口蘑4g,高級(jí)清湯10g,淮山藥4g制作熟牛頭方除異味后與太子參、口蘑、淮山藥等同放湯中，調(diào)味后上籠蒸65分鐘即可。營(yíng)養(yǎng)分析牛頭方與平補(bǔ)脾胃的太子參、山藥以及健脾生津美容益氣的口蘑一同食用，具有平補(bǔ)肺脾腎的功效。中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法藥膳養(yǎng)生神仙牛方中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法藥膳養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法藥膳養(yǎng)生針灸推拿養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法《靈樞·逆順》:“上工刺其未生者。……上工治未病，不治已病?！薄端貑栠z篇·刺法論》指出：“刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也”針灸推拿養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法《靈樞·逆順》:“上工刺《醫(yī)說》：“若要安，三里常不干”就是用灸足三里的方法補(bǔ)益脾土、調(diào)理氣血，以達(dá)到養(yǎng)生保健、預(yù)防疾病的目的《千金翼方》記載了一種自我按摩術(shù):“清旦處起，以左右手按摩，交耳，從頭上換兩耳，又引發(fā)，側(cè)面氣通流。如此者令人頭不白，耳不聾。又摩掌令熱，以摩面，從上向下二七過。令人面有光，又令人勝風(fēng)寒時(shí)氣，寒熱頭痛，百病皆除”針灸推拿養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法《醫(yī)說》：“若要安，三里常不干”《千金翼方》記載了一種自我按

方宗疇：針刺大椎、關(guān)元，平調(diào)陰陽，保健益壽艾灸脆俞、擅中，運(yùn)行氣血，增強(qiáng)精力針刺百會(huì)、涌泉，寧神寧志，健腦益智;溫針灸腎俞、命門、太溪，針刺太沖，調(diào)補(bǔ)肝腎，延年益壽針刺陽白、四白、太白，補(bǔ)脾調(diào)肌，潤(rùn)澤肌膚中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法針灸推拿養(yǎng)生方宗疇：中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法針灸推拿養(yǎng)生針刺足三里可預(yù)防流行性感冒針刺預(yù)防組1090人，針后發(fā)病率為3.6%對(duì)照組用阿的平溶液噴鼻1399人，發(fā)病率為86%針灸推拿養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法針刺足三里可預(yù)防流行性感冒針灸推拿養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

養(yǎng)生之道中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生之道內(nèi)容提示：中醫(yī)養(yǎng)生觀中醫(yī)藥養(yǎng)生方法

要求：理解中醫(yī)養(yǎng)生基本觀點(diǎn)掌握中醫(yī)藥養(yǎng)生方法內(nèi)容提示：中醫(yī)養(yǎng)生觀要求：理解中醫(yī)養(yǎng)生基本觀點(diǎn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀

中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法養(yǎng)生之道中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀養(yǎng)生之道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生，又叫“攝生”，原義為“保持生命”，有點(diǎn)類同于現(xiàn)代所說的“衛(wèi)生”養(yǎng)生觀:關(guān)于如何才能更好地保持生命、增進(jìn)健康，延年益壽的基本看法中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生，又叫“攝生”，原義為“保持生命”，有點(diǎn)養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道預(yù)防為主，不僅是我國(guó)現(xiàn)行衛(wèi)生工作的四大方針之一，也是中醫(yī)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的中心思想先秦時(shí)期：“上工治未病”高明的醫(yī)生，其關(guān)注的重點(diǎn)在于未病防病中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道預(yù)防為主，不僅是我國(guó)現(xiàn)行《素問·四氣調(diào)神大論》:“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”

張介賓·《類經(jīng)》:“古人的預(yù)防之道，由于治于未形，所以用力少而成功多”

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道《素問·四氣調(diào)神大論》:“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂積極的預(yù)防，主要可通過養(yǎng)生來增進(jìn)健康，改善體質(zhì)狀態(tài)。扶固正氣以抗御邪氣養(yǎng)生不僅有助于防病，還可提高個(gè)體生存的質(zhì)量，延長(zhǎng)生存的時(shí)間:活得更好、更長(zhǎng)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道積極的預(yù)防，主要可通過養(yǎng)生來增進(jìn)健康，改善體質(zhì)狀態(tài)。扶固正氣中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的“天年”，即正常壽命延續(xù)的時(shí)間大約在100-120歲《內(nèi)經(jīng)》提出“春秋皆度百歲”的長(zhǎng)壽境界《靈樞·天年》：“人之壽百歲而死，……百歲乃得終?！辈⒃敿?xì)論述了各個(gè)階段的生理、體態(tài)、行為和性情等方面的特點(diǎn)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的“天年”，即正常壽命延續(xù)的時(shí)間《內(nèi)經(jīng)》提出“追求各“盡終其天年”，“春秋皆度百歲”，就是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的主要目的唐代名醫(yī)王冰在注釋《內(nèi)經(jīng)》時(shí)說：“度百歲，謂至一百二十歲也?！?/p>

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道追求各“盡終其天年”，“春秋皆度百歲”，就是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的主要中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然中醫(yī)：“生氣(生命活動(dòng))通天”，“天人相應(yīng)”

《素問·四氣調(diào)神大論》就專門討論這一問題“夫陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩(違背)之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂”?！啊允ト舜合酿B(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！?/p>

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然中醫(yī)：“生氣(生命活動(dòng))通天四時(shí)陰陽是指春夏秋冬的陰陽消長(zhǎng)變化過程，這一變化是促使萬物表現(xiàn)出生、長(zhǎng)、化、收、藏的生態(tài)過程的根本原因，萬物都不能違背這一自然規(guī)律，人的生活、起居、精神情緒及養(yǎng)生活動(dòng)也都必須與四時(shí)環(huán)境相適應(yīng)。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然《內(nèi)經(jīng)》:“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”四時(shí)陰陽是指春夏秋冬的陰陽消長(zhǎng)變化過程，這一變化是促使萬物表《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》等篇章還詳細(xì)介紹了順時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生的一系列具體方法措施

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。--莊子《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神》等篇章還詳細(xì)介紹了順時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生的一系列具體養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)人的生命活動(dòng)源于動(dòng)，有動(dòng)才有生機(jī)孫思邈、陶宏景等名醫(yī)兼養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)人欲常動(dòng)

廣義的動(dòng):包括肢體活動(dòng)、運(yùn)用心腦、體育鍛煉及導(dǎo)引行氣等中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)人的生命活動(dòng)源于動(dòng)，有動(dòng)才有人欲常動(dòng)，但不可大疲爾?！北仨殑?dòng)中寓靜、動(dòng)靜結(jié)合、動(dòng)而中節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化重視“中庸”，重視“中節(jié)”在養(yǎng)生學(xué)中的體現(xiàn)，它表達(dá)了古代學(xué)者對(duì)哲學(xué)范疇的“度”的深邃的把握，是符合辯證法的中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)人欲常動(dòng)，但不可大疲爾?！北仨殑?dòng)中寓靜、動(dòng)靜結(jié)合、動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)而中節(jié)，就是主張人應(yīng)積極參與活動(dòng)，但又須注意有所節(jié)制，要掌握一定的尺度，不可太過太過非但起不到養(yǎng)生和增進(jìn)健康作用，相反可引起一系列不良后果中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)而中節(jié)，就是主張人應(yīng)積極參與活動(dòng)，但又須注意有所節(jié)動(dòng)須中節(jié)也是廣義的，其精神可體現(xiàn)在攝生行為習(xí)慣的各個(gè)方面比如，體力活動(dòng)、腦力活動(dòng)、情志活動(dòng)等都須適度，飲食要有規(guī)律，性生活要有節(jié)制。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)動(dòng)須中節(jié)也是廣義的，其精神可體現(xiàn)在攝生行為習(xí)慣的各個(gè)方面中醫(yī)其知道者(懂得養(yǎng)生規(guī)律的人)，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”

《素問·上古天真論》中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)其知道者(懂得養(yǎng)生規(guī)律的人)，《素問·上古天真論》中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然養(yǎng)生須動(dòng)而中節(jié)

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生防患乃醫(yī)學(xué)之要道中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神穩(wěn)定的精神狀態(tài)和良好情感活動(dòng)可使氣血協(xié)調(diào)，臟腑和諧，從而增強(qiáng)人的抗病能力，促進(jìn)心身健康《素問·上古天真論》說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神穩(wěn)定的精神狀態(tài)和良好不良的精神情志活動(dòng)可削弱人的抗病能力，干擾臟腑氣血的機(jī)能活動(dòng)、直接或間接地引發(fā)疾病，加速病癥惡化《呂氏春秋·展數(shù)》:精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉《淮南子》:太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形嵇康·《養(yǎng)生論》:故須修性以保神，安心以全身中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神不良的精神情志活動(dòng)可削弱人的抗病能力，干擾臟腑氣血的機(jī)能活動(dòng)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

莊子·《庚桑楚》篇中指出：貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也?！?/p>

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀莊子·《庚桑楚》篇中指出：養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神莊子·《天地》篇中指出：五色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁口，五曰取舍得失迷亂心竅此五者，皆生之害也莊子認(rèn)為，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能達(dá)到“忘我”的境地。沒有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清靜”無濁，“靜則無為，無為則俞俞(愉快的樣子)，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣?！?/p>

養(yǎng)生應(yīng)注重調(diào)攝精神中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀

莊子·《天地》篇中指出：五色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生飲食養(yǎng)生藥膳養(yǎng)生針灸推拿養(yǎng)生精神養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生《呂氏春秋》：流水不腐，戶樞不蠹天之動(dòng)，故恒之于動(dòng)，人之有生，亦恒于動(dòng)。朱丹溪·《格致余論》《莊子·刻意》:“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生《呂氏春秋》：天之動(dòng)，朱丹溪·《格致?lián)u動(dòng)則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也?！度龂?guó)志·華佗傳》中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生華佗：模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作特點(diǎn)，創(chuàng)編“五禽戲”的體操，作為鍛煉形體的手段孫思邈提倡行氣、導(dǎo)引宋代蒲處貫還根據(jù)前人的導(dǎo)引術(shù)，改編了一套動(dòng)以養(yǎng)形的練身法，叫做“小勞術(shù)”養(yǎng)生者形要小勞，無至大疲搖動(dòng)則谷氣得消，《三國(guó)志·華佗傳》中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生華中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生太極拳太極劍少林功夫中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生太極拳太極劍少林功夫中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生安身立本必須于食，救疾之道惟在于藥，不知食宜者不足以全生，不明藥性者不能以除病。--扁鵲中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生安身立本必須于食，--扁鵲中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣藥食兩用飲茶養(yǎng)生中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣陳立夫（101歲）：飲食有節(jié)，起居有常；多食果菜，少食肉類；物熟始食，水沸始飲……馬寅初飲食經(jīng)驗(yàn)：每周六天按正常飲食習(xí)慣進(jìn)食，余一天則不進(jìn)食，以蘋果代替一日三餐，使腸胃休息一天，輕輕松松中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣陳立夫（101歲）：飲食有節(jié)中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣大連105歲老人馬英：海菜利養(yǎng)生，每頓八分飽一輩子喜歡吃海菜，一日三餐，很少吃肥肉和動(dòng)物油，一般吃八成飽就放下筷子中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲食習(xí)慣大連105歲老人馬英：海菜利藥食兩用中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生山楂：健胃，預(yù)防心血管疾病紅棗：補(bǔ)脾薏苡仁：養(yǎng)胃健脾（藥用：健脾利水）山藥：益氣養(yǎng)陰補(bǔ)脾肺腎（固精止帶）枸杞子：補(bǔ)肝腎，明目……藥食兩用中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生山楂：健胃，預(yù)防心血管疾病開門七件事，柴米油鹽醬醋茶《神農(nóng)本草經(jīng)》記載:“神農(nóng)嘗百草，遇毒，得茶而解之”，此時(shí)茶作為藥用春秋時(shí)期，茶葉用做祭品或生煮羹飲，當(dāng)作蔬菜《晏子春秋》記載:“嬰相齊公景時(shí)，含脫粟之飯，炙三弋五卵茗萊而已”漢代，茶葉已經(jīng)逐步推廣為飲品兩晉南北朝時(shí)期，飲茶已由朱門走向柴戶，從文人、士大夫逐漸向民間普及中醫(yī)藥學(xué)養(yǎng)生方法飲食養(yǎng)生飲茶養(yǎng)生開門七件事，柴米油鹽醬醋茶《神農(nóng)本草經(jīng)》記載:“神農(nóng)嘗百草，茶既