《儒釋道與中醫(yī)藥》課件

金開誠：中華傳統(tǒng)文化四大支柱陰陽五行天人統(tǒng)一中和中庸修身克己儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》金開誠：中華傳統(tǒng)文化四大支柱陰陽五行天人統(tǒng)一中和中庸修身克己1中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》2內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥學(xué)“道德”的儒、釋學(xué)基礎(chǔ)理解“致中和”與中醫(yī)思想的相互作用了解道、釋的養(yǎng)生哲學(xué)《儒釋道與中醫(yī)藥》內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥3儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三家《儒釋道與中醫(yī)藥》儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三4民國以來“打倒孔家店”到文化復(fù)興孔子學(xué)院如雨后春筍/xwzx/200911/t20091105_5147945.htm美國紀(jì)念孔子的背后:表達(dá)與中國平等對(duì)話的姿態(tài)/apps/list/press/mo08_emerson/10_28_2009Confucius.html《儒釋道與中醫(yī)藥》民國以來“打倒孔家店”到文化復(fù)興http://ww5儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》6中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》7中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)【論語·顏淵】樊遲問仁。子曰：愛人弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁【論語·學(xué)而】《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)【論語·顏淵】樊遲問仁。弟子入則孝8儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)《左傳》--《黃帝內(nèi)經(jīng)》：很少涉及醫(yī)德《傷寒雜病論》序批評(píng)居世之士?！斑M(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，….”孫思邈《大醫(yī)精誠》：“凡大醫(yī)治病，……先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想……”《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)《左傳》--《黃帝9一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考。三精脈理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。四識(shí)病原，生死敢言，醫(yī)家至此，始稱專門?！拍刀剩蛉撕脨?，天理昭然，速當(dāng)悔悟。十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二。--明·龔?fù)①t《醫(yī)家十要和病家十不要》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。--明·龔?fù)①t《醫(yī)10明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者五戒一戒：凡病家大小貧富人等，請(qǐng)觀者便可往之，勿得遲延厭棄，欲往而不往，不為平易。藥金毋論輕重有無，當(dāng)盡力一例施與，自然陰騭日增，無傷方寸?！褰洌悍叉郊思八交锛艺?qǐng)看，亦當(dāng)正己，視如良家子女，不可他意見戲，以取不正，視畢便回。貧窘者藥金可壁，看回只可與藥，不可再去，以希邪淫之報(bào)中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者五戒中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基11明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者十要：一要：先知儒理，然后方知醫(yī)理，或內(nèi)或外，勤讀先古明醫(yī)確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明融化機(jī)變，印之在心，慧之于目，凡臨證自無差謬矣?！咭贺毟F之家及游僧道衙門差役人等，凡來看病，不可要他藥錢，只當(dāng)奉藥，再遇貧難者，當(dāng)量力微贈(zèng)，方為仁術(shù)。不然有藥而無伙食者，命亦難保。中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者十要：中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”12儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《13“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的“中和”觀，也是《內(nèi)經(jīng)》的基本觀點(diǎn)【禮記·中庸】中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。《儒釋道與中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的14儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和—整體和諧多樣的統(tǒng)一復(fù)雜的平衡中庸—行為的適度，無過也無不及1988.1，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須返回到2500年前，到孔子那里去尋找智慧。《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和—整體和諧多樣的統(tǒng)一15儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時(shí)間、空間上的一種動(dòng)態(tài)趨向和動(dòng)態(tài)穩(wěn)定自然界中，有冬去春來，寒極生熱，日月運(yùn)行等，均是在一定“度”內(nèi)的消長變化；而人亦如此，這樣才能保持一種動(dòng)態(tài)平衡《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時(shí)間、空間16儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)，過度傷身喜、驚傷心；怒傷肝；思傷脾；悲、憂傷肺；恐傷腎各種情志活動(dòng)太過，都能傷及心臟“致中和”與中醫(yī)思想樂而不淫，哀而不傷《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種17“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰師與商也熟賢子曰師也過商也不及子貢曰然則師愈與子曰過猶不及【論語·先進(jìn)】注：師，顓孫師《儒釋道與中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰【論語·先進(jìn)】注：師，顓孫師《儒釋18中庸思想對(duì)方劑名稱的影響中和湯（《雞峰普濟(jì)方》）白術(shù)--補(bǔ)氣健脾燥濕黃橘皮--理氣調(diào)中，燥濕人參--補(bǔ)脾氣甘草--補(bǔ)脾益氣茯苓--健脾滲濕厚樸--長于行氣燥濕諸藥使脾胃升降得宜，既不太過，又非不及，達(dá)到“中和”的目的。功效：調(diào)陰陽，和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增飲食治：脅肋脹滿止嘔逆惡心“致中和”與中醫(yī)思想《儒釋道與中醫(yī)藥》中庸思想對(duì)方劑名稱的影響中和湯（《雞峰普濟(jì)方》）白術(shù)--補(bǔ)19“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響清·徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論·方藥離臺(tái)論》：圣人為之制方，以調(diào)劑之，或用以專攻，或用以兼治，或相輔者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使藥各全其性。亦能使藥各失其性。陳嘉謨《本草蒙筌》：凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失?！度遽尩琅c中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響清·徐大椿《20《素問·至真要大論》日：“主病之謂君，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂使?！迸e例：麻黃湯（《傷寒論》）處方：麻黃9桂枝6杏仁6甘草3功能：發(fā)汗解表、宣肺平喘主治：外感風(fēng)寒表實(shí)證—惡寒發(fā)熱、頭痛身痛、無汗而喘、舌苔薄白、脈浮緊“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》《素問·至真要大論》日：“主病之謂君，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂21“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)治療法則的影響“陽盛”或“陰盛”相當(dāng)于“過”，“陰虛”或“陽虛”相當(dāng)于“不及”，“過”與“不及”都將產(chǎn)生疾病，要“無過無不及”亦即“陰平陽秘”，才能“精神乃治”《傷寒明理論》：“傷寒邪氣在表者，必漬形以為汗；邪氣在里者，必蕩滌以為利。其于不外不內(nèi)，半表半里，既非發(fā)汗之所宜，又非吐下之所對(duì)，是當(dāng)和解則可矣?！薄度遽尩琅c中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)治療法則的影響“陽盛”或“陰盛22中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》23儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道24【茍子·王制】水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。【尚書·泰誓】惟人萬物之靈儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》【茍子·王制】水火有氣而無生，【尚書·泰誓】惟人萬物之靈儒家25尊天之德，以人為本孔子《系辭下》：“天地之大德曰生”《序卦傳》：“有生然后萬物生焉?！薄坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》尊天之德，以人為本孔子《系辭下》：“天地之大德曰生”儒家思26《荀子·禮論》：“天地者，生之本也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！薄肮嗜苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！祆洹吨熳诱Z類》)：“人受天地之氣而生”，“人氣便是天地之氣”，指出人有自然之特質(zhì)。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》《荀子·禮論》：“天地者，生之本也?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥尊天27《尚書·泰誓》：“惟人萬物之靈。”《茍子·王制》：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄缎⒔?jīng)·圣治》：“天地之性，人為貴?！薄皞撕?不問馬”的典故，則生動(dòng)體現(xiàn)了孔子珍視生命的人道主義光輝。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》《尚書·泰誓》：“惟人萬物之靈?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥尊天之德，28篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒家最重要的倫理觀念，也是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，珍惜生命，養(yǎng)護(hù)身體又是孝道的重要內(nèi)容《孝經(jīng)·開宗明義第一章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄度遽尩琅c中醫(yī)藥》篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒29三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒家如何面對(duì)死亡？《論語·先進(jìn)》記載：“季路問事鬼神。子日：未能事人，焉能事鬼?日：敢問死。日：未知生，焉知死?”說明：孔子對(duì)死亡采取了一種聽之任之的自然觀同時(shí)，也表現(xiàn)出冷靜與理智“死生有命，富貴由天”《呂氏春秋》說的“盡數(shù)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“天年”宿命論？？《儒釋道與中醫(yī)藥》三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒家如何30儒家如何面對(duì)死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然生命無法延長時(shí)，可以通過道德價(jià)值的途徑，使之死而不朽，達(dá)到永恒?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d叔孫豹的話說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不廢此之謂不朽?！边@就是著名的“三不朽”說，對(duì)后世儒家的安身立命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家如何面對(duì)死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然31縱使不能建功立業(yè)，或?yàn)橘t圣、著書立說、流芳于百代，也應(yīng)率性順生，安居若素，平平淡淡過好每一天。《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道?！薄睹献印けM心》：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！庇郑骸澳敲?，順受其正。是故知命者不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也?！币饧礊榉磳?duì)輕視生命的行為，追求養(yǎng)天命之性，達(dá)到自然的壽數(shù)，正命而死。后世所謂盡享天年、壽終正寢的生命思想，即淵源于此。

儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義《儒釋道與中醫(yī)藥》縱使不能建功立業(yè)，或?yàn)橘t圣、著書立說、流芳于百代，也應(yīng)率性順32生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗(yàn)儒家精神意志和氣魄品格的試金石。儒家自孔、孟起就告誡人們，當(dāng)自然的個(gè)體生命和社會(huì)道義發(fā)生沖突時(shí)，正確的選擇應(yīng)當(dāng)是“舍生取義”、“殺身成仁”。儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義氣貫長虹、視死如歸、舍生取義的典范：文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”于謙：“一片丹心圖報(bào)國，兩行清淚為忠家”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……《儒釋道與中醫(yī)藥》生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗(yàn)儒家精神意志和33儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》34道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系道文化核心內(nèi)容道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》35道家與道教關(guān)系什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？《儒釋道與中醫(yī)藥》道家與道教關(guān)系什么是道家？《儒釋道與中醫(yī)藥》36什么是道家？中國哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學(xué)道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實(shí)質(zhì)上被道教取代道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》什么是道家？中國哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家道家思想的核心37什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚(yáng)“不死之道”

“神仙長生之道”道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年38道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君39道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子道文化的核心-“道”《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子《儒釋道與中醫(yī)藥》40道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春秋時(shí)期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終?！度遽尩琅c中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右～前4741道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派?！度遽尩琅c中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（42以“道”為本的天道觀“反者道之動(dòng)”的辯證法思想道文化核心內(nèi)容《儒釋道與中醫(yī)藥》以“道”為本的天道觀“反者道之動(dòng)”的辯證法思想道文化核心內(nèi)容43道文化核心內(nèi)容道的特征是“無狀之狀，無象之象”道是世界萬物的本原道是無以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容道的特征是“無狀之狀，無象之象”以“道”為本的44道文化核心內(nèi)容有無相生，難易相成，長短相形；貴以賤為本，高以下為基禍兮福所倚，福兮禍所伏曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑柔弱勝剛強(qiáng)“反者道之動(dòng)”的辯證法思想《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容有無相生，難易相成，長短相形；“反者道之動(dòng)”的45道文化核心內(nèi)容有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容有物混成，以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥46道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，無為無形，自本自根，生天生地，無始無終。︻莊子︼《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，︻莊子︼《儒釋道47道文化核心內(nèi)容人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容人之生，︻莊子·知北游︼以“道”為本的天道觀《48道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》49道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響陰陽者，萬物之能始也陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！端貑枴り庩栯x合論》《素問·陰陽應(yīng)象大論》道法自然，精氣說《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響陰陽者，陰陽者，《素問·陰陽離合論》《50道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。︻老子︼道法自然，精氣說道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》道生一，︻道法自然，精氣說道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中51人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。︽靈樞·經(jīng)脈︾道法自然，精氣說莊子進(jìn)一步指出，人也是由氣化生的。此后，宋鈃(xing)和尹文提出，“精氣”是構(gòu)成萬物的本原，進(jìn)而推論，思維這種心理活動(dòng)也是生命之氣高度發(fā)展的產(chǎn)物道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》人始生，︽靈樞·經(jīng)脈︾道法自然，精氣說莊子進(jìn)一步指出，人也是52王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切有形的物質(zhì)。包括人類本身，都來源于氣，都是天地陰陽變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”((素問·陰陽應(yīng)象大論)注文)，“時(shí)序運(yùn)行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸于此?！薄吧鷼獠唤哒?，以順其根也”(見(素問·四氣調(diào)神大論)注文)。道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并53道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來。--︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無，--︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的54道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動(dòng)而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問·上古天真論》中有“形體不敝，精神不散”之說《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動(dòng)而生物，《莊子·天地》“形本于神55道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術(shù)；唐著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補(bǔ)益”；王燾醫(yī)書《外合秘要方》引錄《素女方》。宋代，理學(xué)家“存天理、滅人欲”的倡言下，房中術(shù)成為首先被沖擊的對(duì)象，加上當(dāng)時(shí)有人專事張揚(yáng)房中術(shù)之糟粕，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術(shù)。房中術(shù)遭到社會(huì)的擯棄，很多人不敢或不屑于修習(xí)和研究《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道56房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說，實(shí)為我國性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)最早的記錄。它所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進(jìn)性高潮到來的方法等，都有研究的價(jià)值。性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質(zhì)的平衡。反之，沒有性生活，內(nèi)分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞。道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說，實(shí)為我國性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)57道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是以“中和”為基本特征，“中”、“和”二字的含義相通?！独献印罚憾嗦勆谱?，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是以“中和”為基58道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門針對(duì)少陽證，特指小柴胡湯而言。少陽證半表半里，正邪相爭，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對(duì)和法的發(fā)展。廣義和法：組方遣藥的原理解表清里：防風(fēng)通圣散：防風(fēng)、麻黃等解表，黃芩、大黃、石膏等清里，解表的發(fā)散之性與清里的苦瀉之性，一陰一陽，各行原始功效，又互相受到制約，可謂“不能全其特性”。《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《59道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年常患，寢食不安，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬事休泰，要不可服五石也?！猿ｍ毞钊耸肿銣嘏撬璩鋵?shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。孫思邈︻備急千金要方·解毒并雜治︼

《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，孫思邈《儒釋道與60道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊。……。杜子(杜牧)得丹訣，終日斷腥膻。崔君(崔立)夸藥力，終日不衣綿?；蚣不虮┨欤げ贿^中年。白居易︻白氏長慶集︼《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響退之(韓愈)服硫黃，白居易︻白氏長61道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響點(diǎn)化藥多用諸礬石、消硇之類，共結(jié)成毒。金砂入五臟內(nèi)未有不死之兆，甚錯(cuò)矣！世人不知以前服者有不死之人。陰真人︻玄解錄︼

《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響點(diǎn)化藥多用諸礬石、消硇之類，陰真人︻62道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻(xiàn)即是為醫(yī)學(xué)寶庫創(chuàng)制出一大批外治化學(xué)藥物。如中醫(yī)外科學(xué)常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由煉丹的丹藥演化而來的，丹藥能加速壞死組織脫落，促進(jìn)肉芽組織新生《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻(xiàn)即是為醫(yī)學(xué)寶庫63現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物，如氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含有氧化鉛。汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用，藥理作用機(jī)制是由于汞離子能和病菌呼吸酶中的硫氫基結(jié)合，使之凝固而失去原有活動(dòng)力終致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對(duì)人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質(zhì)凝固壞死，逐漸與健康組織分離而后脫落，產(chǎn)生了所謂“祛腐”作用道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物，如氧化汞、硝酸汞64儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》65佛教與中醫(yī)藥佛教傳入佛教核心思想佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》佛教與中醫(yī)藥佛教傳入《儒釋道與中醫(yī)藥》66佛教傳入創(chuàng)立于古印度漢朝時(shí)期開始傳入中國，隋唐時(shí)期昌盛成長為中國國教，并流傳到朝鮮、日本、越南等地《儒釋道與中醫(yī)藥》佛教傳入創(chuàng)立于古印度《儒釋道與中醫(yī)藥》67佛教核心思想早期的佛教，又稱小乘教，主張學(xué)習(xí)戒、定、“三學(xué)”，以期達(dá)到自我解脫、證得羅漢果。后來出現(xiàn)大乘教，主張兼修“六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)”，既求自我解脫，又能“普渡眾生”，以期證得菩薩果乃至佛果。因此，大乘教要求菩薩行者必須立普渡眾生之愿，發(fā)大慈大悲之心，認(rèn)為“眾生平等”，“一切眾生是我父母”……《儒釋道與中醫(yī)藥》佛教核心思想早期的佛教，又稱小乘教，主張學(xué)習(xí)戒、定、“三學(xué)”68佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論醫(yī)術(shù)方藥醫(yī)德《儒釋道與中醫(yī)藥》佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論《儒釋道與中醫(yī)藥》69中國佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”理論，與中醫(yī)五行學(xué)說相似，都承認(rèn)物質(zhì)是第一性的樸素唯物論思想。認(rèn)為世界上的一切事物現(xiàn)象都不是永恒的，而是生死變幻?；疾∮卸蚓墸罕械墩?、墜落推壓、寒熱飲渴為外緣，飲食不節(jié)、臥起無常為內(nèi)緣。同時(shí)指出七情五志亦可致病，與中醫(yī)學(xué)的外因、內(nèi)因基本一致。佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論《儒釋道與中醫(yī)藥》中國佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”理論，與中醫(yī)五行學(xué)說相似70唐·孫思邈《千金方》序例中云：“經(jīng)說‘地水火風(fēng)，和合成人。凡火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身強(qiáng)直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無音聲?；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂’?！衷疲骸菜臍夂系?，四神安和，一氣不調(diào)，百一病生；四神動(dòng)作，四百四病，同時(shí)俱發(fā)’?！?/p>

醫(yī)學(xué)理論佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》唐·孫思邈《千金方》序例中云：“經(jīng)說‘地水火風(fēng)，和合成人。71佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”理論的精神實(shí)質(zhì)和中醫(yī)辨證思想五行學(xué)說格格不入，因而對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)展影響不大。相對(duì)而言，對(duì)我國藏醫(yī)、蒙醫(yī)影響較顯著。如藏醫(yī)認(rèn)為人體存在氣、火、水、土“四因素”蒙醫(yī)也認(rèn)為氣、火、水土是生命賴以生存的“三元”這些與古印度醫(yī)學(xué)的地、水、火、風(fēng)四大因素學(xué)說基本一致。佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論《儒釋道與中醫(yī)藥》佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”理論的精神實(shí)質(zhì)和中醫(yī)辨證思想72佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)術(shù)外科手術(shù)與金針拔障術(shù)例如，漢安息僧人安世高譯的《女祗域因緣經(jīng)》記載了印度王祗域(耆域)的神奇醫(yī)術(shù)，其中開顱、剖腹、神膏之類與《后漢書》記載的我國神醫(yī)華佗事跡相仿南北朝時(shí)兩次譯入的《大般涅磐經(jīng)》卷8記載有目盲者求醫(yī)，“良醫(yī)即以金篦決其眼……(盲者)乃言少見”?？芍《犬?dāng)時(shí)已有金針拔障術(shù)?！度遽尩琅c中醫(yī)藥》佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)術(shù)外科手術(shù)與金針拔障術(shù)《儒釋道與中醫(yī)藥》73中國佛教醫(yī)學(xué)的“天下物類，皆是靈藥”的思想，開拓了中醫(yī)藥學(xué)的視野．豐富了藥物學(xué)知識(shí)和治療手段。佛典中載論草類、木類、動(dòng)物類等生物達(dá)數(shù)千種，其中常用藥物約320種，這些緣于印度、東南亞和西域等地的外來藥物，如術(shù)香、丁香、龍腦、豆蔻、乳香、郁金、阿魏等2O多種，伴隨佛經(jīng)傳入我國，成為中藥的重要組成部分。與此同時(shí)，我國許多藥物亦傳入印度，如人參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、麻黃、細(xì)辛等佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響方藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中國佛教醫(yī)學(xué)的“天下物類，皆是靈藥”的思想，開拓了中醫(yī)藥學(xué)74佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)德佛教“慈悲”、“平等”、“愛人”、“行善積德”等觀點(diǎn)，經(jīng)歷代消化吸收，已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，同樣是傳統(tǒng)醫(yī)德的重要依據(jù)《儒釋道與中醫(yī)藥》佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)德佛教“慈悲”、“平等”、“愛人”、“行75儒、道、釋對(duì)生命認(rèn)識(shí)上有何異同？儒、道、釋分別對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)有何貢獻(xiàn)？討論儒、釋對(duì)醫(yī)德建設(shè)的積極意義。思考題：《儒釋道與中醫(yī)藥》儒、道、釋對(duì)生命認(rèn)識(shí)上有何異同？思考題：《儒釋道與中醫(yī)藥》76金開誠：中華傳統(tǒng)文化四大支柱陰陽五行天人統(tǒng)一中和中庸修身克己儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》金開誠：中華傳統(tǒng)文化四大支柱陰陽五行天人統(tǒng)一中和中庸修身克己77中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》78內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥學(xué)“道德”的儒、釋學(xué)基礎(chǔ)理解“致中和”與中醫(yī)思想的相互作用了解道、釋的養(yǎng)生哲學(xué)《儒釋道與中醫(yī)藥》內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥79儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三家《儒釋道與中醫(yī)藥》儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三80民國以來“打倒孔家店”到文化復(fù)興孔子學(xué)院如雨后春筍/xwzx/200911/t20091105_5147945.htm美國紀(jì)念孔子的背后:表達(dá)與中國平等對(duì)話的姿態(tài)/apps/list/press/mo08_emerson/10_28_2009Confucius.html《儒釋道與中醫(yī)藥》民國以來“打倒孔家店”到文化復(fù)興http://ww81儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》82中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》83中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)【論語·顏淵】樊遲問仁。子曰：愛人弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁【論語·學(xué)而】《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)【論語·顏淵】樊遲問仁。弟子入則孝84儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)《左傳》--《黃帝內(nèi)經(jīng)》：很少涉及醫(yī)德《傷寒雜病論》序批評(píng)居世之士?！斑M(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，….”孫思邈《大醫(yī)精誠》：“凡大醫(yī)治病，……先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想……”《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)《左傳》--《黃帝85一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考。三精脈理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。四識(shí)病原，生死敢言，醫(yī)家至此，始稱專門。……九莫嫉妒，因人好惡，天理昭然，速當(dāng)悔悟。十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二。--明·龔?fù)①t《醫(yī)家十要和病家十不要》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。--明·龔?fù)①t《醫(yī)86明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者五戒一戒：凡病家大小貧富人等，請(qǐng)觀者便可往之，勿得遲延厭棄，欲往而不往，不為平易。藥金毋論輕重有無，當(dāng)盡力一例施與，自然陰騭日增，無傷方寸。……五戒：凡娼妓及私伙家請(qǐng)看，亦當(dāng)正己，視如良家子女，不可他意見戲，以取不正，視畢便回。貧窘者藥金可壁，看回只可與藥，不可再去，以希邪淫之報(bào)中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者五戒中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基87明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者十要：一要：先知儒理，然后方知醫(yī)理，或內(nèi)或外，勤讀先古明醫(yī)確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明融化機(jī)變，印之在心，慧之于目，凡臨證自無差謬矣?！咭贺毟F之家及游僧道衙門差役人等，凡來看病，不可要他藥錢，只當(dāng)奉藥，再遇貧難者，當(dāng)量力微贈(zèng)，方為仁術(shù)。不然有藥而無伙食者，命亦難保。中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者十要：中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”88儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《89“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的“中和”觀，也是《內(nèi)經(jīng)》的基本觀點(diǎn)【禮記·中庸】中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。《儒釋道與中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的90儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和—整體和諧多樣的統(tǒng)一復(fù)雜的平衡中庸—行為的適度，無過也無不及1988.1，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須返回到2500年前，到孔子那里去尋找智慧。《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和—整體和諧多樣的統(tǒng)一91儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時(shí)間、空間上的一種動(dòng)態(tài)趨向和動(dòng)態(tài)穩(wěn)定自然界中，有冬去春來，寒極生熱，日月運(yùn)行等，均是在一定“度”內(nèi)的消長變化；而人亦如此，這樣才能保持一種動(dòng)態(tài)平衡《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時(shí)間、空間92儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)，過度傷身喜、驚傷心；怒傷肝；思傷脾；悲、憂傷肺；恐傷腎各種情志活動(dòng)太過，都能傷及心臟“致中和”與中醫(yī)思想樂而不淫，哀而不傷《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種93“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰師與商也熟賢子曰師也過商也不及子貢曰然則師愈與子曰過猶不及【論語·先進(jìn)】注：師，顓孫師《儒釋道與中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰【論語·先進(jìn)】注：師，顓孫師《儒釋94中庸思想對(duì)方劑名稱的影響中和湯（《雞峰普濟(jì)方》）白術(shù)--補(bǔ)氣健脾燥濕黃橘皮--理氣調(diào)中，燥濕人參--補(bǔ)脾氣甘草--補(bǔ)脾益氣茯苓--健脾滲濕厚樸--長于行氣燥濕諸藥使脾胃升降得宜，既不太過，又非不及，達(dá)到“中和”的目的。功效：調(diào)陰陽，和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增飲食治：脅肋脹滿止嘔逆惡心“致中和”與中醫(yī)思想《儒釋道與中醫(yī)藥》中庸思想對(duì)方劑名稱的影響中和湯（《雞峰普濟(jì)方》）白術(shù)--補(bǔ)95“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響清·徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論·方藥離臺(tái)論》：圣人為之制方，以調(diào)劑之，或用以專攻，或用以兼治，或相輔者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使藥各全其性。亦能使藥各失其性。陳嘉謨《本草蒙筌》：凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失。《儒釋道與中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響清·徐大椿《96《素問·至真要大論》日：“主病之謂君，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂使。”舉例：麻黃湯（《傷寒論》）處方：麻黃9桂枝6杏仁6甘草3功能：發(fā)汗解表、宣肺平喘主治：外感風(fēng)寒表實(shí)證—惡寒發(fā)熱、頭痛身痛、無汗而喘、舌苔薄白、脈浮緊“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》《素問·至真要大論》日：“主病之謂君，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂97“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)治療法則的影響“陽盛”或“陰盛”相當(dāng)于“過”，“陰虛”或“陽虛”相當(dāng)于“不及”，“過”與“不及”都將產(chǎn)生疾病，要“無過無不及”亦即“陰平陽秘”，才能“精神乃治”《傷寒明理論》：“傷寒邪氣在表者，必漬形以為汗；邪氣在里者，必蕩滌以為利。其于不外不內(nèi)，半表半里，既非發(fā)汗之所宜，又非吐下之所對(duì)，是當(dāng)和解則可矣。”《儒釋道與中醫(yī)藥》“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)治療法則的影響“陽盛”或“陰盛98中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》99儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本儒家思想與中醫(yī)藥《儒釋道100【茍子·王制】水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！旧袝ぬ┦摹课┤巳f物之靈儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》【茍子·王制】水火有氣而無生，【尚書·泰誓】惟人萬物之靈儒家101尊天之德，以人為本孔子《系辭下》：“天地之大德曰生”《序卦傳》：“有生然后萬物生焉?！薄坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》尊天之德，以人為本孔子《系辭下》：“天地之大德曰生”儒家思102《荀子·禮論》：“天地者，生之本也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！薄肮嗜苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’朱熹《朱子語類》)：“人受天地之氣而生”，“人氣便是天地之氣”，指出人有自然之特質(zhì)。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》《荀子·禮論》：“天地者，生之本也?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥尊天103《尚書·泰誓》：“惟人萬物之靈?！薄镀堊印ね踔啤罚骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄缎⒔?jīng)·圣治》：“天地之性，人為貴?！薄皞撕?不問馬”的典故，則生動(dòng)體現(xiàn)了孔子珍視生命的人道主義光輝。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷《儒釋道與中醫(yī)藥》《尚書·泰誓》：“惟人萬物之靈。”儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，104篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒家最重要的倫理觀念，也是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，珍惜生命，養(yǎng)護(hù)身體又是孝道的重要內(nèi)容《孝經(jīng)·開宗明義第一章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄度遽尩琅c中醫(yī)藥》篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒105三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒家如何面對(duì)死亡？《論語·先進(jìn)》記載：“季路問事鬼神。子日：未能事人，焉能事鬼?日：敢問死。日：未知生，焉知死?”說明：孔子對(duì)死亡采取了一種聽之任之的自然觀同時(shí)，也表現(xiàn)出冷靜與理智“死生有命，富貴由天”《呂氏春秋》說的“盡數(shù)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“天年”宿命論？？《儒釋道與中醫(yī)藥》三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒家如何106儒家如何面對(duì)死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然生命無法延長時(shí)，可以通過道德價(jià)值的途徑，使之死而不朽，達(dá)到永恒?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d叔孫豹的話說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不廢此之謂不朽?！边@就是著名的“三不朽”說，對(duì)后世儒家的安身立命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家如何面對(duì)死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然107縱使不能建功立業(yè)，或?yàn)橘t圣、著書立說、流芳于百代，也應(yīng)率性順生，安居若素，平平淡淡過好每一天。《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道?！薄睹献印けM心》：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！庇郑骸澳敲?，順受其正。是故知命者不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也。”意即為反對(duì)輕視生命的行為，追求養(yǎng)天命之性，達(dá)到自然的壽數(shù)，正命而死。后世所謂盡享天年、壽終正寢的生命思想，即淵源于此。

儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義《儒釋道與中醫(yī)藥》縱使不能建功立業(yè)，或?yàn)橘t圣、著書立說、流芳于百代，也應(yīng)率性順108生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗(yàn)儒家精神意志和氣魄品格的試金石。儒家自孔、孟起就告誡人們，當(dāng)自然的個(gè)體生命和社會(huì)道義發(fā)生沖突時(shí)，正確的選擇應(yīng)當(dāng)是“舍生取義”、“殺身成仁”。儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義氣貫長虹、視死如歸、舍生取義的典范：文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”于謙：“一片丹心圖報(bào)國，兩行清淚為忠家”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……《儒釋道與中醫(yī)藥》生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗(yàn)儒家精神意志和109儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥《儒釋道與中醫(yī)藥》110道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系道文化核心內(nèi)容道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》111道家與道教關(guān)系什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？《儒釋道與中醫(yī)藥》道家與道教關(guān)系什么是道家？《儒釋道與中醫(yī)藥》112什么是道家？中國哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學(xué)道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實(shí)質(zhì)上被道教取代道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》什么是道家？中國哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家道家思想的核心113什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚(yáng)“不死之道”

“神仙長生之道”道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年114道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關(guān)系《儒釋道與中醫(yī)藥》道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君115道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子道文化的核心-“道”《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子《儒釋道與中醫(yī)藥》116道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春秋時(shí)期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終?！度遽尩琅c中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右～前47117道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派?！度遽尩琅c中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（118以“道”為本的天道觀“反者道之動(dòng)”的辯證法思想道文化核心內(nèi)容《儒釋道與中醫(yī)藥》以“道”為本的天道觀“反者道之動(dòng)”的辯證法思想道文化核心內(nèi)容119道文化核心內(nèi)容道的特征是“無狀之狀，無象之象”道是世界萬物的本原道是無以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容道的特征是“無狀之狀，無象之象”以“道”為本的120道文化核心內(nèi)容有無相生，難易相成，長短相形；貴以賤為本，高以下為基禍兮福所倚，福兮禍所伏曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑柔弱勝剛強(qiáng)“反者道之動(dòng)”的辯證法思想《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容有無相生，難易相成，長短相形；“反者道之動(dòng)”的121道文化核心內(nèi)容有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容有物混成，以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥122道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，無為無形，自本自根，生天生地，無始無終。︻莊子︼《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，︻莊子︼《儒釋道123道文化核心內(nèi)容人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼以“道”為本的天道觀《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化核心內(nèi)容人之生，︻莊子·知北游︼以“道”為本的天道觀《124道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》125道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響陰陽者，萬物之能始也陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！端貑枴り庩栯x合論》《素問·陰陽應(yīng)象大論》道法自然，精氣說《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響陰陽者，陰陽者，《素問·陰陽離合論》《126道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。︻老子︼道法自然，精氣說道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》道生一，︻道法自然，精氣說道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中127人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長。︽靈樞·經(jīng)脈︾道法自然，精氣說莊子進(jìn)一步指出，人也是由氣化生的。此后，宋鈃(xing)和尹文提出，“精氣”是構(gòu)成萬物的本原，進(jìn)而推論，思維這種心理活動(dòng)也是生命之氣高度發(fā)展的產(chǎn)物道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》人始生，︽靈樞·經(jīng)脈︾道法自然，精氣說莊子進(jìn)一步指出，人也是128王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切有形的物質(zhì)。包括人類本身，都來源于氣，都是天地陰陽變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”((素問·陰陽應(yīng)象大論)注文)，“時(shí)序運(yùn)行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸于此?！薄吧鷼獠唤哒?，以順其根也”(見(素問·四氣調(diào)神大論)注文)。道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并129道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來。--︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無，--︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的130道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動(dòng)而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問·上古天真論》中有“形體不敝，精神不散”之說《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動(dòng)而生物，《莊子·天地》“形本于神131道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術(shù)；唐著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補(bǔ)益”；王燾醫(yī)書《外合秘要方》引錄《素女方》。宋代，理學(xué)家“存天理、滅人欲”的倡言下，房中術(shù)成為首先被沖擊的對(duì)象，加上當(dāng)時(shí)有人專事張揚(yáng)房中術(shù)之糟粕，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術(shù)。房中術(shù)遭到社會(huì)的擯棄，很多人不敢或不屑于修習(xí)和研究《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道132房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說，實(shí)為我國性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)最早的記錄。它所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進(jìn)性高潮到來的方法等，都有研究的價(jià)值。性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質(zhì)的平衡。反之，沒有性生活，內(nèi)分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞。道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響《儒釋道與中醫(yī)藥》房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說，實(shí)為我國性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)133道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是以“中和”為基本特征，“中”、“和”二字的含義相通?！独献印罚憾嗦勆谱儯蝗缡刂?第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是以“中和”為基134道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門針對(duì)少陽證，特指小柴胡湯而言。少陽證半表半里，正邪相爭，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對(duì)和法的發(fā)展。廣義和法：組方遣藥的原理解表清里：防風(fēng)通圣散：防風(fēng)、麻黃等解表，黃芩、大黃、石膏等清里，解表的發(fā)散之性與清里的苦瀉之性，一陰一陽，各行原始功效，又互相受到制約，可謂“不能全其特性”。《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無己《135道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年?；?，寢食不安，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬事休泰，要不可服五石也。……所以常須服石，令人手足溫暖，骨髓充實(shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。孫思邈︻備急千金要方·解毒并雜治︼

《儒釋道與中醫(yī)藥》道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，孫思邈《儒釋道與136道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊?！?。杜子(杜牧)得丹訣，終日斷腥膻。崔君(崔立)夸藥力，終日不衣綿?；蚣不虮┨?/p>