《兼愛》課件44張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛》——《墨子》魯班不肯認(rèn)輸，說道：“我有辦法對(duì)付你，但是我不說?！蹦诱f：“我知道你要怎樣對(duì)付我，但是我也不說。”楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說：“公輸子是想殺害我。他以為殺了我，就沒有人幫宋國(guó)守城了。他哪里知道我的門徒約有三百人早已守在那里等著你們?nèi)ミM(jìn)攻?！背鯂@了一口氣，無奈地說：“好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄?guó)的計(jì)劃?！边@時(shí)墨子才帶著勝利的微笑，告別楚王而去。因?yàn)槟由剖?，后來就把牢守稱為“墨守”。但這個(gè)“守”一般都已不指守城，而多指守舊，成了貶義詞了。一、導(dǎo)入：墨守成規(guī)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一回，楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國(guó)，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國(guó)去勸阻，楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子說：“那好，咱們就當(dāng)場(chǎng)試試吧?！闭f著，解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計(jì)策還綽綽有余。一、導(dǎo)入：墨守成規(guī)二、墨子簡(jiǎn)介墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。墨子的先祖是殷商王室，他是宋國(guó)君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年公元前476年。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國(guó)大夫。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。二、墨子簡(jiǎn)介師從儒者墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。據(jù)《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學(xué)說而另創(chuàng)一對(duì)立的學(xué)派。創(chuàng)立墨學(xué)墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對(duì)派。

墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。墨子積極宣傳自己的學(xué)說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。三、《墨子》簡(jiǎn)介《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。四、時(shí)代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。五、朗讀并翻譯課文相篡（cuàn）牂（zāng）羊脅（xié）息敦（dūn）厚黧（lí）黑練帛（bó）之冠（guàn）1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。譯文：圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。2.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君以自利：此所謂亂也。譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己，而不愛君王，因而使君王受損失以自利。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。譯文：反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。譯文：即使在社會(huì)上做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。3.察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。譯文：細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。譯文：還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。譯文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，道理就在此。4.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。六、文本分析（1）第一段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？（2）第二段的中心句是什么？“亂”主要指什么？（3）在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？（4）第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？（5）本文的結(jié)論是什么？第一段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段的中心句是什么？“亂”主要指什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。起——第一段：治天下者必知亂的根源承一一第二段：亂何自起？起不相愛轉(zhuǎn)——第三段：若使天下兼相愛合一一第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂比喻論證醫(yī)生治療病人父子、兄弟、君臣為例以“盜賊”為例以“大夫、諸侯”為例七、總結(jié)結(jié)構(gòu)本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。八、主旨?xì)w納墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。九、深入探究墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。因此，有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。九、深入探究在當(dāng)時(shí)的社會(huì)墨子的“兼愛”理想能實(shí)現(xiàn)嗎?九、深入探究：探究墨家在歷史中沒落的原因《墨子》：此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。釋義：這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。首先,墨子認(rèn)為能不能實(shí)現(xiàn)?墨子認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn),不但能實(shí)現(xiàn),而且簡(jiǎn)單易行。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那么這樣“天下百姓之所皆難”的事(有多難),只要統(tǒng)治者提倡都能做到。更何況兼愛還有好處,因?yàn)槟銗蹌e人,別人也會(huì)反過來愛你(愛人者,人必從而愛之);你幫助別人,別人也會(huì)反過來幫助你(利人者,人必從而利之)。這樣利人利己、兩全其美的事,怎么會(huì)做不到?反過來,如果你不愛別人,別人自然也不愛你;你不幫助別人,別人自然也不幫助你。這道理,難道還不簡(jiǎn)單嗎?墨子認(rèn)為,兼愛的難以實(shí)行,并不在理論本身,而在于人心。世人不愿吃自己兼愛的苦,卻情愿享別人兼愛的福。世人盡管反對(duì)兼愛、但遇到利害關(guān)頭的時(shí)候,便要去選擇能夠兼愛的朋友和他共事。其實(shí),世人如能排除自私自利的心,視人入己,兼愛并不難行。(1)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。

由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎?再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。后來的歷史為什么沒有選擇墨家?(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固。

中國(guó)古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級(jí)社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長(zhǎng)制和人情網(wǎng)等得到絕對(duì)認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級(jí)辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國(guó)、人之家乃至人之身若視其國(guó)、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識(shí)。這不需要討論,每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點(diǎn)是對(duì)的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄?3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。兼愛”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭(zhēng)不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對(duì)自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國(guó)人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。孟子的“何必曰利”符合中國(guó)人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國(guó)人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對(duì)中國(guó)人心理傾向和價(jià)值評(píng)判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級(jí)利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值？歷史沒有選擇墨家,那我們現(xiàn)在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價(jià)值?(1)墨子主張?jiān)诖龠M(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界的和諧。兼愛要求人人關(guān)心愛護(hù)別人,交往時(shí)要相互尊重,愛人如己。在當(dāng)今社會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展,人類在享受物質(zhì)繁榮的同時(shí),也正在經(jīng)歷著前所未有的人際危機(jī)。如拜金主義、享樂主義、道德缺失、誠(chéng)信失落等問題導(dǎo)致人際關(guān)系日益冷淡和疏遠(yuǎn)。而且我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平比較落后,貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)陸之間的差距日益拉大,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,道德的素質(zhì)還有待提升,這些都是我們目前社會(huì)存在的不和諧的因素。交相利的時(shí)候,莫忘兼相愛,那么“三鹿奶粉”事件就不會(huì)再重演,坑蒙拐騙就不會(huì)再發(fā)生,我們和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定會(huì)建成。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)起著一定的推動(dòng)作用,而且對(duì)和諧社會(huì)的創(chuàng)建也有積極的促進(jìn)作用。(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進(jìn)世界的和平和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展,世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢(shì),國(guó)與國(guó)之間良好關(guān)系的建立對(duì)和諧世界的建設(shè)具有重要的影響和作用。墨子的“兼愛”思想是為了達(dá)到全人類之間的相互關(guān)愛,這個(gè)范圍已經(jīng)超越了民族、種族的本身,而是把這種“大愛”傳遞到世界的每個(gè)角落。如果要實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧,就不僅僅只是關(guān)心自己身邊的一個(gè)小的團(tuán)體,還應(yīng)在能力所及時(shí),同樣關(guān)愛整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)人類。墨子“兼愛”思想特別是“非攻”思想,對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的處理具有重要的借鑒作用。立足現(xiàn)代，心存“兼愛”視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！印都鎼邸方ㄔO(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！祟惷\(yùn)共同體總體目標(biāo)——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”世界中國(guó)中國(guó)世界疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國(guó)既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。(3)墨子“兼愛”中的關(guān)注平民階層生計(jì)思想與我們今天實(shí)行的以人為本”和諧社會(huì)的構(gòu)建相切合,其“交相利”的目的也與我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求平等互利、共同富裕的目標(biāo)不謀而合。

可見,墨子的“兼愛”不是由于本身理論的不先進(jìn),反倒是由于其理論過于先進(jìn)而超越了他生活的時(shí)代的承受能力而被統(tǒng)治者所排斥。我們這個(gè)時(shí)代對(duì)墨子的“兼愛”是有足夠的承受力的,我們的政府也是可以接納其積