《兼愛》課件41張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

淳于恭，東漢著名仁者，清靜不慕榮名。據(jù)《后漢書》記載，淳于恭家有山田果樹，當(dāng)時(shí)鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地里偷偷采果和割稻。對(duì)此，淳于恭能寬容善待，一旦遇到有人采果子，他就去幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走。有時(shí)擔(dān)心偷割莊稼的人遇見他會(huì)感到羞愧，他就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來。因?yàn)榇居诠У纳菩?，使村里的人在感?dòng)和感激中，頗有尊嚴(yán)地渡過了饑荒。饑饉過后，受到教化的村民，很少再有人干偷盜的事。三國時(shí)期，吳國有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報(bào)酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹;病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時(shí)候，他對(duì)人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。后來人們?cè)诙铍[居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇，以紀(jì)念董奉。根據(jù)這個(gè)傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”“杏林春滿”、杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語來贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。毛主席心系天下百姓愛無差別等級(jí)不分厚薄親疏兼愛《墨子》作者及相關(guān)知識(shí)墨子：約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。通譯全文總結(jié)文言知識(shí)點(diǎn)通假字當(dāng)察亂何自起(當(dāng)，同“嘗”，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同“無”，沒）古今異義起不相愛(古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。）一詞多義焉能治之（連詞，于是）焉風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于“于之”，從這里）焉用亡鄭以陪鄰（疑問副詞，為什么)盜愛其室(代詞，自己的）其孰能譏之乎（疑問副詞，難道表示反問語氣）諸侯各愛其國（動(dòng)詞，愛護(hù)）不愛珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）詞類活用形容詞的活用兄之不慈弟（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛）名詞的活用誰賊（名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物）判斷句圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）此所謂亂也（……也，表示判斷）

倒裝句父自愛也（賓語前置句，即“父愛自也”）兄自愛也（賓語前置句，即“兄愛自也”）君自愛也(賓語前置句，即“君愛自也”）理清層次第一段：開篇指出論證的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。第二段：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛”。第三段：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。第四段：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。文章分析文章如何一步步表示自己觀點(diǎn)的？文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，文中論述論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。墨子為什么提出“兼愛”思想？墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認(rèn)為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會(huì)混亂嗎？看待父親、兄長(zhǎng)及君王像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會(huì)出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會(huì)出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強(qiáng)盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會(huì)變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想。文章特色（1）善用鋪排，質(zhì)樸充實(shí)。

本文善于使用鋪排，多處使用排比的修辭手法進(jìn)行列舉和說理，使句式整齊而富有變化。文章不加修飾，能就近取譬，語言淺近通俗，重在以理服人，顯得質(zhì)樸而充實(shí)。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯清晰。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，先提出問題，再分析問題，最后解決問題，論述逐步深入。本文邏輯清晰，逐層進(jìn)行詳細(xì)論證；舉例論證的使用，使得說理形象生動(dòng)，大量的舉例論證，增強(qiáng)了文章的說服力；排比句式的使用，使得句式整齊，論述有力而富有氣勢(shì)。主旨點(diǎn)睛“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對(duì)方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和