魚我所欲也教案2

魚我所欲也授課目的知識目標．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴大文言詞匯量，漸漸提高文言文閱讀能力。．認識孟子的道德主張，意會文章的思想內涵。能力目標．加強朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。．掌握祖先運用詳盡事例、正反比較或比喻說理的方法，理解作者的看法。德育目標引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆和藹之心，做一個大寫的人。授課要點、難點．理解文意，理清論證思路，背誦課文。．掌握本文的論證方法。．理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“成仁取義”的關系，掌握本文的主旨。課時安排2課時授課過程第一課時一、導語設計多媒體顯示榮華不能夠淫，貧賤不能夠移，莊嚴不能夠屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠難得，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不重要，只要主義真。殺了夏明翰，還有今后代。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣的價值取向(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名譽，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。二、資料助讀．“性善論”的要點：“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！比擞兴姆N“本心”：同情心、慚愧心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生?！氨鞈懭?，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。悲天憫人，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其因此沉浸其心者然。”本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不用?！保抖Y記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食致使于斯也。”從而謝焉，終不食而死。三、朗讀課文，整體感知．默讀課文，比較說明，打掃語音阻擋。．請兩名學生朗讀，其余學生評點。能夠從讀音正確、節(jié)奏分明、重音清楚、流暢自然等方面談論。．教師談論。多媒體顯示字音：(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèiwéi)如令人之所惡莫甚于死者(wù)逗留及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之是／亦不能夠夠已乎．學生齊讀課文。．學生白讀課，參照說明，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備思疑。．請學生概括本文馬虎明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。四、思疑解疑，勸導文意．你問我答學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。．生問師答對學生不能夠解答的問題，教師酌情恩賜點撥。．教師檢查學生自學情況多媒體顯示：指出以下句中的通假字，并講解。故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識困窮者得我與鄉(xiāng)為身死而不受翻譯以下句子。①由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。④此之謂失其本心。五、朗讀訓練，領悟語言特色，初背課文1．學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感覺其音韻美。．學生背誦成組的排比句、對偶句。3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不能得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；，。，。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。如令人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也，由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之，；，。鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不能夠夠乎此之謂失其本心。4．學生齊背課文。六、部署作業(yè)．背誦課文。．理清本文的論證思路，畫出全文結構大綱。第二課時一、師生齊背課文二、鑒賞孟子散文的說理藝術．理清論證思路，掌握說理方法提問：本文的論點是什么怎樣提出來的為什么不直接提出來明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不能得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻此后提出論點，這是由于“魚”與“熊掌”是無人不知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者吻合情理也吻合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點提出今后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的學生談論：明確：本文第一提出在生與義不能兼得的情況下要“成仁取義”，這是全章的論點。此后說明其因此這樣，是由于人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，若是人可是欲生惡死，那就會不論禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能夠違犯“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢是由于他們?yōu)槲镉?。比如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“成仁取義”，就必定使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。從上述內容的進展層次能夠看出本文的邏輯推理十分嚴實；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的比較，能夠看出作者設喻的巧妙。文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。．難點打破，理解本文的主旨。學生自由思疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。學生提出的問題有：①“此之謂失其本心”中“本心”詳盡指什么這與“成仁取義”有何聯系②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎師生談論。明確：①“本心”詳盡指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在要點時刻成仁取義。②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者成仁取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賜予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失掉“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。因此，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也”應歸入第一段。教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“成仁取義”是由于人有羞惡之心；若是不論慚愧，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不能瞬時不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較合適的。三、賞析《孟子》散文的語言特色提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法學生談論。成就顯現：本文主要運用了比喻、比較、排比等修辭。比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它合適地說了然在人們所喜愛的兩件事物不能夠同時兼得的情況下，就必定擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者誠然重要，但不吻合禮義也寧死不食，從而證了然“義”重于“生”，突出了主題。比較。生和義比。義比生更難得；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作比較，贊美了成仁取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作比較，贊美了成仁取義的精神，責備了那些只迷戀榮華榮華而不論禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入解析，又能加強文章的氣派和論辯力量。四、古今對讀，談論思想價值，欣賞其人格魅力．怎樣談論《魚我所欲也》一文的思想內容學生談論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一看法在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后輩知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“成仁取義”的看法的依照是唯心主義的性善論，他的說理僅止于可否喪失“本心”，有明顯的限制性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要遵從于集體利益、國家利益致使民族利益。在現在社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應看作出正確的抉擇。．感覺孟子的人格魅力圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。生1：孟子自己是一個比較驕橫的人，他不肯遷就，不肯攀高接貴。他說：“榮華不能夠淫，貧賤不能夠移，莊嚴不能夠屈，此之謂大丈夫?！泵献訌那霸邶R國任客卿，今后由于與齊王建議不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格平和概。生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，拘束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，現在之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參加意識，展露出以天下為己任的廣博胸懷。生4：孟子是一個聰穎機智、豪放爽直的淪辯家。他義正言辭，直抒己見，敢于抨擊統(tǒng)治者，顯現了一個狂放不羈、