新高考2023版高考歷史一輪總復(fù)習(xí)第16單元第48講中國古代的法治與教化當代中國的法治與精神文明建設(shè)

選擇性必修一國家制度與社會治理第十六單元法律與教化時空坐標第48講中國古代的法治與教化、當代中國的法治與精神文明建設(shè)目標定位·明考向考點探究·釋難點典例研析·立標桿主干梳理·理思路目標定位·明考向素養(yǎng)考向概念聚焦1．從歷史解釋的角度了解先秦時期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義2．通過了解秦漢至隋唐時期的法律與教化，從史料實證角度認識儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的史實3．從歷史解釋的角度理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講的意義4．從時空觀念角度了解新中國的法治進程，理解全面依法治國是國家治理的一場深刻變革5．從史料實證角度了解社會主義精神文明建設(shè)的成就，理解社會主義精神文明建設(shè)是社會主義的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標和重要保證成文法、德治與法治之爭、漢代以后的禮法結(jié)合、宋代的基層教化、明清鄉(xiāng)約。中國特色法律體系、社會主義建設(shè)新時代的法治成就、社會主義精神文明建設(shè)。主干梳理·理思路一、先秦時期的德治與法治1．背景(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制，提出“____________”思想。(2)東周時期，周王室衰微，禮崩樂壞。(3)諸侯國君紛紛尋找治國新思想。敬天保民

〔概念闡釋〕周初“敬天保民”思想“敬天保民”的思想是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。“敬天保民”實質(zhì)是人文主義思想，對儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。[特別提示]子產(chǎn)“鑄刑書”子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。2．內(nèi)容(1)儒家的德治思想①儒家認為人性善，主張德治。②孔子提出，統(tǒng)治者要“____________”，不要過度消耗民力。③孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。為政以德

(2)法家的法治思想①法家認為人性惡，主張________。②商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護____________階級的權(quán)益。③韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”。法治

新興地主

3．評價(1)儒家通過____________教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。(2)法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國____________的愿望。(3)最終促成了中國歷史上第一個____________的封建國家的建立。道德禮義

君主專制

中央集權(quán)

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢(1)秦以法家思想治國，推動律的編纂。(2)漢承秦制，制成《九章律》。2．魏晉時期(1)特點：律令__________。(2)概況：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。儒家化

〔概念闡釋〕法律儒家化自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。3．唐朝(1)編纂《唐律疏議》①時間：唐高宗命人修訂撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②特點：這是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是__________確立的標志。(2)提倡禮治：732年，頒行《大唐開元禮》，是封建禮儀制度的集大成。(3)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。中華法系

[拓展]中華法系的特點法律以君主的意志為轉(zhuǎn)移；法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)；法律以刑為主；重刑輕民；司法從屬于行政。三、宋元至明清時期的法律與教化1．法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系，編纂了《宋刑統(tǒng)》，著有《天圣令》。(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)____________的體例。(4)清朝制定了《大清律例》。律例合編

[特別提示]“律”與“例”的關(guān)系例是律的補充，同律一樣，也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同在于，律的纂修比較慎重，具有相當?shù)姆€(wěn)定性；而例可因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式，而且例的數(shù)量大大多于律條。在司法實踐中，例的法律效用往往大于律，例成為統(tǒng)治者實行司法專橫、魚肉百姓的工具。2．教化(1)背景①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②________后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。南宋

(2)內(nèi)容①宋朝以后，儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。(3)特點：鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。[拓展]全面認識鄉(xiāng)約制度(1)概念鄉(xiāng)約是宋代地主階級士大夫階層在社會變遷面前提出的挽救社會危機的基本建制，它是通過士大夫自覺地義務(wù)地在鄉(xiāng)村建立起來的開展思想教化的制度。(2)鄉(xiāng)約的特點①由人民公約，而不是官府命令。②成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳。③以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。④自愿加入，民主選舉。⑤以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。(3)作用①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理。②有利于發(fā)展生產(chǎn)。③促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。[拓展]中國古代社會教化的途徑、方法1．強調(diào)示范，樹立榜樣。2．設(shè)官教民。3．依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗。4．依靠各類道德教育讀本推行社會教化。5．注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系。四、新中國的法治建設(shè)進程1．社會主義法制的初創(chuàng)時期(20世紀50年代)(1)成就①制定《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令。②1954年，一屆人大制定《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》等。(2)作用：確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步建立了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。2．中國法制建設(shè)的形成時期(1)中共中央強調(diào)做到有法可依、有法必依、____________、違法必究，保證法律面前人人平等。(2)1982年，我國通過《中華人民共和國憲法》，中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期。執(zhí)法必嚴

3．中國法制建設(shè)的完善時期(1)中共________大報告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。(2)1999年和2004年，先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。(3)到________年，我國形成了中國特色社會主義法律體系。十五

2010

(4)中共十八大以來①黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，加強憲法實施和監(jiān)督，維護________權(quán)威。②推進科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進發(fā)展、保障善治。③做到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)。憲法

④深化司法改革，讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。⑤2018年習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本法。⑥2020年5月通過的《中華人民共和國民法典》，這是新中國第一部以法典命名的法律。[拓展]編纂民法典的重大意義(1)編纂民法典是堅持和完善中國特色社會主義制度的現(xiàn)實需要。(2)編纂民法典是推進全面依法治國、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。(3)編纂民法典是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。(4)編纂民法典是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。五、社會主義精神文明建設(shè)1．社會主義革命和建設(shè)時期(1)背景：新中國百廢待興，物質(zhì)匱乏。(2)表現(xiàn)①道德風(fēng)尚：健康向上。②政治氛圍：熱愛黨、熱愛社會主義。③行動準則：關(guān)心集體、無私奉獻、全心全意為人民服務(wù)。④人際關(guān)系：互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助。2．改革開放后(1)背景：我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。(2)表現(xiàn)①20世紀80年代：“五講四美三熱愛”。②20世紀90年代：以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容。③1994年，把愛國主義教育作為基礎(chǔ)工程加以推進。④2001年，中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》。3．社會主義核心價值觀(1)提出①2006年10月，中共十六屆六中全會第一次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。②中共十七大提出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。③中共十八大進一步提煉、概括，形成簡明扼要、便于傳播和弘揚的社會主義核心價值觀。(2)意義①社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。②培育和踐行社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強大的精神力量?？键c探究·釋難點從“史料實證”角度認識中國古代法律[史料]中國歷代有卷冊浩繁、分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對特權(quán)與等級的保護。……中國法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因為法自君出，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微?！幾允分傥摹吨袊俗叱鏊篮分黝}一

[問題1]結(jié)合史料一及所學(xué)知識，概括指出中國封建社會歷朝法律的基本特點。[提示1]特點：法律繁多，但僅僅是維護封建皇權(quán)及各種特權(quán)的工具；法律的界限模糊；法自君出，皇權(quán)凌駕于法律之上。[史料二]早在周初，周公旦鑒于商朝失德亡國，提出了“皇天無親，唯德是輔”，明德慎罰等主張，強調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施。經(jīng)過兩漢儒家對于刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時，特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”?！幾詮垥x藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價值》[問題2]根據(jù)史料二，概括中國古代的法律傳統(tǒng)，結(jié)合所學(xué)知識簡析中國古代法律傳統(tǒng)的積極作用。[提示2]法律傳統(tǒng)：重視以德化民，強調(diào)德主刑輔。積極作用：德主刑輔給法律涂上了德的色彩，減少了推行法律的阻力；德禮入律，道德條文化、法律化增加了法律的權(quán)威性和可行性，也促進了法律的穩(wěn)定；古代中國以德化民；德主刑輔的法律傳統(tǒng)有利于調(diào)控封建社會秩序，促進社會的發(fā)展與穩(wěn)定。[拓展](一)以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合法律體系形成的原因及評價原因1．政治：官僚制度的等級結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)。2．經(jīng)濟：小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會的需要。3．思想：中國封建社會宗法觀念根深蒂固，重視血緣親情；儒家思想自漢代以后成為封建社會的正統(tǒng)思想；德主刑輔，禮刑互濟，對鞏固封建統(tǒng)治，維護社會秩序等具有重要意義。影響1．由漢代創(chuàng)設(shè)的禮法結(jié)合綜治模式逐漸成為封建社會治國的主流模式，維護了皇權(quán)和封建等級，鞏固了封建秩序，促進了封建社會的繁榮發(fā)展。2．重刑主義色彩逐步消退，立法上寬嚴適中，公允平緩，體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷和人道主義氣息。3．以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標準，使道德和法律的界限模糊化，結(jié)果具有相當?shù)闹饔^性及隨意性，不利于人們法治意識的形成。4．儒法結(jié)合重在禮法合一，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。(二)中國古代法律的特點1．刑為主，諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。2．德主刑輔，以禮入刑：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。3．法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。4．以法治吏，維護統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。典例研析·立標桿1．(2022·全國練習(xí))孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！边@表明孔子主張 (

)A．省刑慎刑 B．廢除刑法C．先禮后刑 D．刑罰得當C

[解析]

本題主要考查學(xué)生準確解讀材料信息和運用所學(xué)知識解決問題的能力。材料的意思是孔子說：“圣人治理教化民眾，必須是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，并用禮來統(tǒng)一思想，其次是用政令。用刑罰來教導(dǎo)民眾，用刑罰來禁止他們，目的是為了不用刑罰。對經(jīng)過教化還不改變，經(jīng)過教導(dǎo)又不聽從，損害義理又敗壞風(fēng)俗的人，只好用刑罰來懲處。”由此可以概括出孔子主張先禮后刑，故本題答案選C項。綜合上述可知A、B、D三項與材料信息不符，排除。2．(2021·衡陽)秦律訴訟有“公室告”和“非公室告”之分?！百\殺傷、盜它人為公室告”，而“主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂非公室告”。屬于公事告的案件，官府應(yīng)予受理，非公室告案件則不予受理。秦律訴訟程序存在明顯差異，是因為 (

)A．秦朝建立了歷史上第一個統(tǒng)一國家B．維護君權(quán)與國家利益的現(xiàn)實需要C．儒家倫理貫穿法治思想的必然產(chǎn)物D．鞏固家庭與社會穩(wěn)定的理性選擇B

[解析]

材料中“公室告”案件指的是危害社會秩序的案件，由官府進行處理。而“非公室告”案件則指的是家庭糾紛，由家長進行處理，主要是為了維護父系家長在家庭的權(quán)威地位。因此，為了維護君權(quán)與國家利益的現(xiàn)實需要，秦律關(guān)于這兩者的訴訟存在明顯差異，B項符合題意；秦朝建立了歷史上第一個統(tǒng)一國家的說法與材料無關(guān)，排除A項；材料未體現(xiàn)儒家的倫理，排除C項；秦律突出的特征是嚴刑酷法，理性選擇的說法錯誤，排除D項。3．(2021·汝城一中)下表所示為部分民間禮俗與唐律規(guī)定的對照情況。民間禮俗唐律規(guī)定“子不復(fù)仇非子也”“父為，人所殺而私和”者，有罪“聞喪即須哭泣”“聞父母若夫喪，匿不舉哀”者，有罪“事親有隱無犯”“侮罵毆打狀告父母祖父母”者，有罪身為子孫應(yīng)服從父母、祖父母之指揮“子孫違犯教令”者，有罪身為子孫對其父母、祖父母應(yīng)當“以其飲食忠養(yǎng)之”“供養(yǎng)有缺”者，有罪從中可以看出 (

)A．唐律是禮法結(jié)合的典范 B．唐朝基層教化被法律化C．唐律遵循輕罪重罰原則 D．民間禮俗開始成文法化[解析]

由材料信息可知，唐律吸收了民間禮俗的相關(guān)內(nèi)容，這體現(xiàn)了唐律是禮法結(jié)合的典范，A項正確；材料不是強調(diào)基層教化被法律化，排除B項；材料體現(xiàn)不出輕罪重罰原則，排除C項；民間禮俗開始成文法化不符合史實，排除D項。故選A項。A

4．(2022·福建連城)朱熹所作的《家禮》，由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分構(gòu)成，全書以宗法理念為核心，圍繞日常生活和冠、婚、喪、祭等人生中的重大事件，設(shè)定了詳盡細致的禮儀規(guī)范。據(jù)此可知，《家禮》的傳播

(

)A．成就了理學(xué)思辨化特征 B．確立了儒家的責(zé)任意識C．提升了士大夫道德修養(yǎng) D．擴大了理學(xué)的社會影響D

[解析]

根據(jù)“由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分構(gòu)成，全書以宗法理念為核心，圍繞日常生活和冠、婚、喪、祭等人生中的重大事件，設(shè)定了詳盡細致的禮儀規(guī)范?！笨梢钥闯?，《家禮》通過通俗易懂的方式宣傳理學(xué)的內(nèi)容，因此擴大了理學(xué)的社會影響，D項