第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件

第四章倫理學(xué)的基本范疇第一節(jié)善與惡

第四節(jié)正義

第三節(jié)良心

第二節(jié)榮與辱

第四章倫理學(xué)的基本范疇第一節(jié)善與惡第四節(jié)第一節(jié)善與惡一、善惡價(jià)值二、道德惡的本質(zhì)三、道德惡的根源

四、道德惡的類型及其表現(xiàn)

五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策第一節(jié)善與惡一、善惡價(jià)值一、善惡價(jià)值

1、善:說(shuō)文解字：善，吉也，此與義、美同義。善從詞源上看，與“義”、“美”同義，都是好的意思。牛津英語(yǔ)詞典：善（good）表示贊揚(yáng)的最一般的形容詞，它意指在很大或至少令人滿意的程度上存在這樣一些特性，這些特性或者本身值得贊美，或者對(duì)于某種目的來(lái)說(shuō)是有益。一、善惡價(jià)值1、善:善的倫理學(xué)定義：在個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，對(duì)個(gè)體實(shí)施精神、語(yǔ)言、行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為善。孟子：“可欲之謂善”

蘇格拉底將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問(wèn)”蘇格拉底：“一切可以達(dá)到幸福而沒(méi)有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益”

善的倫理學(xué)定義：在個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，對(duì)個(gè)蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過(guò)一次有趣的討論。歐：請(qǐng)問(wèn)蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡性？歐：是惡行。蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來(lái)敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？歐：這是善行。不過(guò)我說(shuō)的是朋友，沒(méi)有說(shuō)敵人。蘇：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？歐：是善行。蘇：你說(shuō)對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)：援軍就要來(lái)到了。但實(shí)際上并沒(méi)有援軍，你說(shuō)這種欺騙是惡行么？歐：這是善行。蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過(guò)一次有趣的討論。善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容總體、宏觀的說(shuō)，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同2、惡的定義：善的反面就是惡。人性的惡：對(duì)于人性，有性善和性惡兩種對(duì)立觀點(diǎn)：性善論認(rèn)為人的天性順應(yīng)社會(huì)道德，通過(guò)自覺的修養(yǎng)便可以從善；性惡論認(rèn)為人的天性與社會(huì)道德相悖，強(qiáng)調(diào)后天教化的重要性。倫理的惡：倫理上認(rèn)為侵害他人的正當(dāng)權(quán)益的行為就是惡行。2、惡的定義：3、善惡價(jià)值的含義：根據(jù)價(jià)值范疇的研究，善與惡也就是客體的事實(shí)屬性對(duì)主體的需要、欲望、目的的效用性；簡(jiǎn)單地說(shuō)，善惡價(jià)值是對(duì)人類社會(huì)中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。3、善惡價(jià)值的含義：4、善惡價(jià)值的根據(jù)：善惡價(jià)值的客觀基礎(chǔ)是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定的利益關(guān)系。一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定著人們的利益關(guān)系，同時(shí)也規(guī)定著善惡評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)善惡價(jià)值的評(píng)判必須進(jìn)行具體的歷史的分析。4、善惡價(jià)值的根據(jù)：

馬克思主義認(rèn)為：評(píng)價(jià)人們行為善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)最終必須以是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。馬克思主義認(rèn)為：評(píng)價(jià)人們行為善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)最終必須以是二、道德惡的本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對(duì)社會(huì)或他人利益的損害。2、道德惡是對(duì)合乎德性的社會(huì)秩序的破壞。3、惡是對(duì)道德自由的踐踏。二、道德惡的本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對(duì)社會(huì)或他人利益的三、道德惡的根源1．社會(huì)根源：造成人的自私和損人利己惡性的社會(huì)條件，歸根到底在于私有制。2、個(gè)體認(rèn)識(shí)根源：價(jià)值觀的錯(cuò)位。一是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)位；二是索取與奉獻(xiàn)關(guān)系的錯(cuò)位；三是本能與人格關(guān)系的錯(cuò)位；四是現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的錯(cuò)位。3、心理根源：欲望的放縱。4、社會(huì)控制原因：社會(huì)約束的失度。三、道德惡的根源1．社會(huì)根源：造成人的自私和損人利己惡性的四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的道德惡：為滿足強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占取公私財(cái)富的行為惡。2、權(quán)欲型的道德惡：醉心權(quán)力，不擇手段，或者把人民賦予的權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，把個(gè)人權(quán)力置于社會(huì)意志之上。主要表現(xiàn)是瀆職、失責(zé)、受賄和殘暴。

四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的道德惡：為滿足強(qiáng)烈的物3、情欲型的道德惡：為了滿足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型的道德惡：為了名譽(yù)而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名。3、情欲型的道德惡：為了滿足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策

1、從個(gè)體的角度來(lái)看，必須對(duì)作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促使作惡者醒悟，通過(guò)反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處的悔過(guò)自新。五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策

1、從個(gè)體的角度來(lái)看，必須對(duì)作出2、從社會(huì)角度來(lái)看，道德惡的制裁還必須有有效的社會(huì)性措施。必須注意如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。第二，實(shí)施合理的道德獎(jiǎng)懲。第三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。2、從社會(huì)角度來(lái)看，道德惡的制裁還必須有有效的社會(huì)性措施。必第二節(jié)榮與辱一、榮與辱的內(nèi)涵二、樹立社會(huì)主義榮辱觀第二節(jié)榮與辱一、榮與辱的內(nèi)涵一、榮與辱的內(nèi)涵所謂榮譽(yù)，是指?jìng)€(gè)人在履行義務(wù)之后受到社會(huì)的贊揚(yáng)、肯定，從而內(nèi)心獲得的一種價(jià)值認(rèn)同和情感上的滿足。所謂恥辱，是指人的行為受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和厭惡從而在內(nèi)心深處所產(chǎn)生的羞愧、內(nèi)疚和遺憾。一、榮與辱的內(nèi)涵所謂榮譽(yù)，是指?jìng)€(gè)人在履行義務(wù)之后受到社會(huì)的贊二、樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)：1、榮辱觀：是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中，逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。二、樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)：2、社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為主要內(nèi)容：2、社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為主要內(nèi)容：第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件第一，“八榮八恥”，貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二，“八榮八恥”堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。第三，“八榮八恥”弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。第一，“八榮八恥”，貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體（二）理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義1、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。2、是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要。3、是培育新時(shí)期社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。（二）理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義1、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展第三節(jié)良心

一、良心的本質(zhì)二、良心的形成三、良心的作用第三節(jié)良心一、良心的本質(zhì)一、良心的本質(zhì)

(一)良心的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解：1．從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺意識(shí)。

在中國(guó)歷史上，孟子最先提出了良心的概念，他認(rèn)為：良心就是人所具有的天賦道德心，亦即仁義之心。一、良心的本質(zhì)

(一)良心的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解：西方在古希臘羅馬時(shí)代，許多倫理思想家就開始了對(duì)良心的思考與研究。德謨克利特最先提出良心的概念。古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為：良心是倫理特質(zhì)，“對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的觀眾就是人們自己的良心”。西方在古希臘羅馬時(shí)代，許多倫理思想家就開始了盧梭說(shuō)：在我們的靈魂深處，生來(lái)就有一種正義和道德的原則，盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛檬菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我把這個(gè)原則叫做良心。盧梭說(shuō)：馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：良心是人所特有的道德意識(shí)和道德情操，也是人對(duì)其行為的自我評(píng)價(jià)能力。它是人們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐生活中形成的，是一定的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的反映，它的核心是個(gè)人對(duì)自己所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)的認(rèn)識(shí)和感受。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良心的構(gòu)成有三種成份：認(rèn)知（良知）：指認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)道德要求和道德規(guī)范體系，并且據(jù)此對(duì)自我的心理活動(dòng)和行為進(jìn)行評(píng)判。

2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。情感（良情）：指人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中對(duì)一定行為的動(dòng)機(jī)、傾向和結(jié)果的贊成與不贊成、喜愛與厭惡、同情與冷漠的情感體驗(yàn)。行為意向（良意）：它集中體現(xiàn)在人們的道德意志上。情感（良情）：指人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中對(duì)一定行為的動(dòng)機(jī)、傾向和結(jié)果良心是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一，三者互為因果，互相配合，良知是基礎(chǔ)、良情是關(guān)鍵、良意是源泉。

良心的使命就在于喚起人們的善惡、愛恨的正義感，而這種正義感的培養(yǎng)必須奠基于良知的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也需要良意的支持與扶助。良心是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一，三者互為因果

（二）良心的層次性：

從整個(gè)社會(huì)生活來(lái)考察，良心是多層次的：分為一般良心、個(gè)人良心、職業(yè)良心和階級(jí)良心等

（二）良心的層次性：二、良心的形成

1、對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。2、對(duì)應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。3、在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷。二、良心的形成1、對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。4、在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界。4、在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的三、良心的作用1、作用方式：它以兩種方式作用于人們的道德生活實(shí)踐，一種是直覺的，一種是理智的。直覺作用：是指良心以一種無(wú)形的力量，甚至是下意識(shí)的本能、頓悟的瞬覺、朦朧的幻感、模糊的預(yù)感，使人的行為沿著一定的軌道進(jìn)行。三、良心的作用理智作用：是指經(jīng)過(guò)道德認(rèn)知和道德情感的沖突，做出合乎理性的選擇，自覺地遵守道德原則的規(guī)范，履行自己的道德義務(wù)。第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件2、作用的表現(xiàn)：良心對(duì)主體道德行為的調(diào)節(jié)作用。主要體現(xiàn)在三個(gè)階段：在人們的行為之前，良心起著選擇與命令的作用第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件在人們的行為進(jìn)行過(guò)程中，良心是道德導(dǎo)向，對(duì)人們的行為行進(jìn)方向起著調(diào)整和控制作用。在人們的行為之后，良心是內(nèi)在法庭，起著審查和評(píng)價(jià)作用。第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件第四節(jié)正義

一、正義的含義

二、正義的必要性

三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論四、正義的實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）第四節(jié)正義一、正義的含義一、正義的含義

基本詞義：

正者，“中”也，不左不右，不前不后，不上不下謂之中，“正”字，其劃為五，一、二、三、四、五、六、七、八、九，五居其中也。其意為中，天地之中心也?！傲x（繁體義）”者，“和”也，上羊下我，羊者，美味也，我者，己也?！傲x（繁體義）”者，將自己美味供奉給天下所有的人。是故，正義（繁體義）者，“中和”也，此乃天地之間最好之謂也。其是一種含義極廣的道德范疇，本意指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。一、正義的含義基本詞義：

正義作為倫理規(guī)范主要指公平與尊重，公平指依據(jù)合理的制度和恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和對(duì)待人；尊重則指對(duì)所有的人一視同仁，承認(rèn)人的目的性和獨(dú)立性。

正義作為倫理規(guī)范主要指公平與尊重，公平指依據(jù)公正分為:

程序公正與結(jié)果公正

公正還分為:

個(gè)人公正和社會(huì)公正

公正分為:

程序公正與結(jié)果公正

公正還分為:

個(gè)人公正和社會(huì)所謂個(gè)人公正，既指?jìng)€(gè)人行為的一種根本原則，也指?jìng)€(gè)人的一種優(yōu)良品德，主要表現(xiàn)為個(gè)人在為人處事時(shí)，能以當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律、規(guī)章、慣例等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，正直做事，公允辦事，從而保持自己行為的合法性、合理性和正當(dāng)性。所謂社會(huì)公正，主要指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的一種倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為對(duì)一定社會(huì)的性質(zhì)、制度以及相應(yīng)的法律、法規(guī)、章程、慣例等等的合理性的要求和判斷。

所謂個(gè)人公正，既指?jìng)€(gè)人行為的一種根本原則，也指?jìng)€(gè)人的一種優(yōu)良二、正義的必要性1、從制度約束的角度看：社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、法律的制定應(yīng)該體現(xiàn)“正義”的道德理念。因?yàn)檎x或公正在化解社會(huì)矛盾、整合社會(huì)關(guān)系、建構(gòu)社會(huì)秩序等方面意義重大。2、從底線倫理的角度看：完善的東西有時(shí)甚至常常是不正當(dāng)?shù)?，精神純化，無(wú)私利他（毫不利己、專門利人），忠誠(chéng)獻(xiàn)身等等若不以正義道德為基礎(chǔ)，為底線，那么它們會(huì)制造最黑暗、最野蠻、最狂熱的不道德現(xiàn)象。

二、正義的必要性1、從制度約束的角度看：三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論

1、羅爾斯（1921-2002）：正義即公平建立在兩個(gè)基本點(diǎn)上：一是每個(gè)人都應(yīng)有平等自由權(quán)利；二是分配的合理性。

三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論1、羅爾斯（1921-2002）三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論

2、諾齊克（1938-2002）：正義即權(quán)利他反對(duì)羅爾斯的“正義分配原則”，認(rèn)為正義的基礎(chǔ)是個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)自由。是否擁有權(quán)利是衡量個(gè)人行為和國(guó)家行為的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論2、諾齊克（1938-2002）：正義三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論

3、麥金太爾（1929-）：正義即美德三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論3、麥金太爾（1929-）：正義即美四、正義的實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）1、人身權(quán)利的均等分配2、基本物品的均等分配3、其它物品的功利主義分配4、對(duì)社會(huì)和諧的追求四、正義的實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）1、人身權(quán)利的均等分配思考題：1、道德惡產(chǎn)生的根源是什么？談?wù)勗谏鐣?huì)主義道德建設(shè)中，對(duì)道德惡進(jìn)行必要的制裁應(yīng)采取的措施有哪些？2、良心的本質(zhì)是什么？結(jié)合實(shí)際，談?wù)劻夹娜绾螌?duì)道德主體的道德生活起調(diào)節(jié)作用的？3、正義的含義是什么？正義如何在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)？思考題：1、道德惡產(chǎn)生的根源是什么？談?wù)勗谏鐣?huì)主義道德建設(shè)中第四章倫理學(xué)的基本范疇第一節(jié)善與惡

第四節(jié)正義

第三節(jié)良心

第二節(jié)榮與辱

第四章倫理學(xué)的基本范疇第一節(jié)善與惡第四節(jié)第一節(jié)善與惡一、善惡價(jià)值二、道德惡的本質(zhì)三、道德惡的根源

四、道德惡的類型及其表現(xiàn)

五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策第一節(jié)善與惡一、善惡價(jià)值一、善惡價(jià)值

1、善:說(shuō)文解字：善，吉也，此與義、美同義。善從詞源上看，與“義”、“美”同義，都是好的意思。牛津英語(yǔ)詞典：善（good）表示贊揚(yáng)的最一般的形容詞，它意指在很大或至少令人滿意的程度上存在這樣一些特性，這些特性或者本身值得贊美，或者對(duì)于某種目的來(lái)說(shuō)是有益。一、善惡價(jià)值1、善:善的倫理學(xué)定義：在個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，對(duì)個(gè)體實(shí)施精神、語(yǔ)言、行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為善。孟子：“可欲之謂善”

蘇格拉底將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問(wèn)”蘇格拉底：“一切可以達(dá)到幸福而沒(méi)有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益”

善的倫理學(xué)定義：在個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，對(duì)個(gè)蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過(guò)一次有趣的討論。歐：請(qǐng)問(wèn)蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡性？歐：是惡行。蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來(lái)敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？歐：這是善行。不過(guò)我說(shuō)的是朋友，沒(méi)有說(shuō)敵人。蘇：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？歐：是善行。蘇：你說(shuō)對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)：援軍就要來(lái)到了。但實(shí)際上并沒(méi)有援軍，你說(shuō)這種欺騙是惡行么？歐：這是善行。蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過(guò)一次有趣的討論。善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容總體、宏觀的說(shuō)，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同2、惡的定義：善的反面就是惡。人性的惡：對(duì)于人性，有性善和性惡兩種對(duì)立觀點(diǎn)：性善論認(rèn)為人的天性順應(yīng)社會(huì)道德，通過(guò)自覺的修養(yǎng)便可以從善；性惡論認(rèn)為人的天性與社會(huì)道德相悖，強(qiáng)調(diào)后天教化的重要性。倫理的惡：倫理上認(rèn)為侵害他人的正當(dāng)權(quán)益的行為就是惡行。2、惡的定義：3、善惡價(jià)值的含義：根據(jù)價(jià)值范疇的研究，善與惡也就是客體的事實(shí)屬性對(duì)主體的需要、欲望、目的的效用性；簡(jiǎn)單地說(shuō)，善惡價(jià)值是對(duì)人類社會(huì)中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。3、善惡價(jià)值的含義：4、善惡價(jià)值的根據(jù)：善惡價(jià)值的客觀基礎(chǔ)是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定的利益關(guān)系。一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定著人們的利益關(guān)系，同時(shí)也規(guī)定著善惡評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)善惡價(jià)值的評(píng)判必須進(jìn)行具體的歷史的分析。4、善惡價(jià)值的根據(jù)：

馬克思主義認(rèn)為：評(píng)價(jià)人們行為善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)最終必須以是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。馬克思主義認(rèn)為：評(píng)價(jià)人們行為善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)最終必須以是二、道德惡的本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對(duì)社會(huì)或他人利益的損害。2、道德惡是對(duì)合乎德性的社會(huì)秩序的破壞。3、惡是對(duì)道德自由的踐踏。二、道德惡的本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對(duì)社會(huì)或他人利益的三、道德惡的根源1．社會(huì)根源：造成人的自私和損人利己惡性的社會(huì)條件，歸根到底在于私有制。2、個(gè)體認(rèn)識(shí)根源：價(jià)值觀的錯(cuò)位。一是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)位；二是索取與奉獻(xiàn)關(guān)系的錯(cuò)位；三是本能與人格關(guān)系的錯(cuò)位；四是現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的錯(cuò)位。3、心理根源：欲望的放縱。4、社會(huì)控制原因：社會(huì)約束的失度。三、道德惡的根源1．社會(huì)根源：造成人的自私和損人利己惡性的四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的道德惡：為滿足強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占取公私財(cái)富的行為惡。2、權(quán)欲型的道德惡：醉心權(quán)力，不擇手段，或者把人民賦予的權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，把個(gè)人權(quán)力置于社會(huì)意志之上。主要表現(xiàn)是瀆職、失責(zé)、受賄和殘暴。

四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的道德惡：為滿足強(qiáng)烈的物3、情欲型的道德惡：為了滿足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型的道德惡：為了名譽(yù)而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名。3、情欲型的道德惡：為了滿足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策

1、從個(gè)體的角度來(lái)看，必須對(duì)作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促使作惡者醒悟，通過(guò)反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處的悔過(guò)自新。五、道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策

1、從個(gè)體的角度來(lái)看，必須對(duì)作出2、從社會(huì)角度來(lái)看，道德惡的制裁還必須有有效的社會(huì)性措施。必須注意如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。第二，實(shí)施合理的道德獎(jiǎng)懲。第三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。2、從社會(huì)角度來(lái)看，道德惡的制裁還必須有有效的社會(huì)性措施。必第二節(jié)榮與辱一、榮與辱的內(nèi)涵二、樹立社會(huì)主義榮辱觀第二節(jié)榮與辱一、榮與辱的內(nèi)涵一、榮與辱的內(nèi)涵所謂榮譽(yù)，是指?jìng)€(gè)人在履行義務(wù)之后受到社會(huì)的贊揚(yáng)、肯定，從而內(nèi)心獲得的一種價(jià)值認(rèn)同和情感上的滿足。所謂恥辱，是指人的行為受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和厭惡從而在內(nèi)心深處所產(chǎn)生的羞愧、內(nèi)疚和遺憾。一、榮與辱的內(nèi)涵所謂榮譽(yù)，是指?jìng)€(gè)人在履行義務(wù)之后受到社會(huì)的贊二、樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)：1、榮辱觀：是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中，逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。二、樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)：2、社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為主要內(nèi)容：2、社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為主要內(nèi)容：第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件第一，“八榮八恥”，貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二，“八榮八恥”堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。第三，“八榮八恥”弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。第一，“八榮八恥”，貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體（二）理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義1、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。2、是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要。3、是培育新時(shí)期社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。（二）理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義1、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展第三節(jié)良心

一、良心的本質(zhì)二、良心的形成三、良心的作用第三節(jié)良心一、良心的本質(zhì)一、良心的本質(zhì)

(一)良心的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解：1．從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺意識(shí)。

在中國(guó)歷史上，孟子最先提出了良心的概念，他認(rèn)為：良心就是人所具有的天賦道德心，亦即仁義之心。一、良心的本質(zhì)

(一)良心的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解：西方在古希臘羅馬時(shí)代，許多倫理思想家就開始了對(duì)良心的思考與研究。德謨克利特最先提出良心的概念。古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為：良心是倫理特質(zhì)，“對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的觀眾就是人們自己的良心”。西方在古希臘羅馬時(shí)代，許多倫理思想家就開始了盧梭說(shuō)：在我們的靈魂深處，生來(lái)就有一種正義和道德的原則，盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛檬菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我把這個(gè)原則叫做良心。盧梭說(shuō)：馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：良心是人所特有的道德意識(shí)和道德情操，也是人對(duì)其行為的自我評(píng)價(jià)能力。它是人們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐生活中形成的，是一定的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的反映，它的核心是個(gè)人對(duì)自己所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)的認(rèn)識(shí)和感受。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良心的構(gòu)成有三種成份：認(rèn)知（良知）：指認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)道德要求和道德規(guī)范體系，并且據(jù)此對(duì)自我的心理活動(dòng)和行為進(jìn)行評(píng)判。

2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。情感（良情）：指人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中對(duì)一定行為的動(dòng)機(jī)、傾向和結(jié)果的贊成與不贊成、喜愛與厭惡、同情與冷漠的情感體驗(yàn)。行為意向（良意）：它集中體現(xiàn)在人們的道德意志上。情感（良情）：指人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中對(duì)一定行為的動(dòng)機(jī)、傾向和結(jié)果良心是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一，三者互為因果，互相配合，良知是基礎(chǔ)、良情是關(guān)鍵、良意是源泉。

良心的使命就在于喚起人們的善惡、愛恨的正義感，而這種正義感的培養(yǎng)必須奠基于良知的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也需要良意的支持與扶助。良心是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一，三者互為因果

（二）良心的層次性：

從整個(gè)社會(huì)生活來(lái)考察，良心是多層次的：分為一般良心、個(gè)人良心、職業(yè)良心和階級(jí)良心等

（二）良心的層次性：二、良心的形成

1、對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。2、對(duì)應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。3、在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷。二、良心的形成1、對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。4、在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界。4、在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的三、良心的作用1、作用方式：它以兩種方式作用于人們的道德生活實(shí)踐，一種是直覺的，一種是理智的。直覺作用：是指良心以一種無(wú)形的力量，甚至是下意識(shí)的本能、頓悟的瞬覺、朦朧的幻感、模糊的預(yù)感，使人的行為沿著一定的軌道進(jìn)行。三、良心的作用理智作用：是指經(jīng)過(guò)道德認(rèn)知和道德情感的沖突，做出合乎理性的選擇，自覺地遵守道德原則的規(guī)范，履行自己的道德義務(wù)。第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件2、作用的表現(xiàn)：良心對(duì)主體道德行為的調(diào)節(jié)作用。主要體現(xiàn)在三個(gè)階段：在人們的行為之前，良心起著選擇與命令的作用第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件在人們的行為進(jìn)行過(guò)程中，良心是道德導(dǎo)向，對(duì)人們的行為行進(jìn)方向起著調(diào)整和控制作用。在人們的行為之后，良心是內(nèi)在法庭，起著審查和評(píng)價(jià)作用。第四篇倫理學(xué)的基本范疇課件第四節(jié)正義

一、正義的含義

二、正義的必要性

三、正義問(wèn)題上的爭(zhēng)論四、正義的實(shí)現(xiàn)（以平等為目標(biāo)）第四節(jié)正義一、正義的含義一、正義的含義

基本詞義：

正者，“中”也，不左不右，不前不后，不上不下謂之中，“正”字，其劃為五，一、二、三、四、五、六、七、八、九，五居其中也。其意為中，天地之中心也。“義（繁體義）”者，“和”也，上羊下我，羊者，美味也，我者，己也?！傲x（繁體義）”者，將自己美味供奉給天下所有的人。是故，正義（繁體義）者，“中和”也，此乃天地之間最好之謂也。其是一種含義