第6課《老子》四章 課件23張 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元

《老子》四章《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。原文共81篇，分上下兩篇。上篇《道經(jīng)》37篇，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長(zhǎng)生久視之道；下篇《德經(jīng)》44篇，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。讀譯課文

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。11

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房子，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無(wú)”使他發(fā)揮了作用。匯集，集合正是，正因省略句，以之為代詞，這便利作用

本章講了“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。老子用“車輪、器皿、房屋”等比喻來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存，相互為用的。是無(wú)形的東西使有形的東西發(fā)揮作用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。24踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。踮腳自我表現(xiàn)活用動(dòng)詞活用動(dòng)詞自夸長(zhǎng)久/受敬重“形”人們有的（時(shí)候?yàn)樽钥?/p>

本章運(yùn)用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”?！岸刭馄淙魳?，曠兮其若谷。”（《道德經(jīng)》十五章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。33能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死但是道長(zhǎng)存，這就是長(zhǎng)壽。勤勉而行...的東西，位置轉(zhuǎn)折，卻名為動(dòng)，長(zhǎng)壽賓語(yǔ)前置

本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長(zhǎng)久。第二課時(shí)

44其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物持守謀劃，解決判，分離狀語(yǔ)后置

事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的以前就處理得當(dāng)，(治國(guó)理政)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。

防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。防患于未然

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

張開(kāi)雙臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的；千里的行程，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。要從小事做起，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。從...狀語(yǔ)后置“蔂”，土筐

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗；無(wú)所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。有所為有所不為。善始善終。敗壞，弄壞以是，因?yàn)檫@。賓語(yǔ)前置取消獨(dú)立性接近卻謹(jǐn)慎對(duì)待?；钣脼閯?dòng)詞就是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為.

因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。遵循規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)求意動(dòng)。以...為欲作名詞意動(dòng)。以...為貴省略句彌補(bǔ)、補(bǔ)救名為動(dòng)，犯錯(cuò)...的...來(lái)思考探究《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人尊孫萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀求一己私利的“小人之爭(zhēng)”。②過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！睍r(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。③“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的不爭(zhēng)，不是真的不爭(zhēng)，而是依托“道”而爭(zhēng)，即順應(yīng)規(guī)律去競(jìng)爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧?kù)o致遠(yuǎn)，平平淡淡）境界

“無(wú)為”就是無(wú)所作為嗎？“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是要順勢(shì)而為，絕不可有不顧客觀規(guī)律的妄為。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，_________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：________________，______________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無(wú)之以為用

自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫(xiě)（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：__________，_____________。（5）《老子》第六十四章中以樹(shù)