《茅山后裔》小知識整理

《茅山后裔》小知識由百度茅山后裔貼吧成員“東北小財閥”整理??“撞客”，這種病癥醫(yī)學(xué)上稱之為“癔癥”，只能歸為精神病，并無其他解釋，也沒什么有效的治療方法，而在農(nóng)村，這種現(xiàn)象叫“鬧撞客”，按老百姓的理解就是鬼上身，找個跳大神的折騰一下就好了?！瓣柲纭被颉盎顫k”，常見的有三種原因引起，一、人魂附體，二、畜牲修仙借體，三、山河之脈奪體，前兩者是“陽溺”，最后一種是“活漦”。對付這種現(xiàn)象，有數(shù)十種辦法，可根據(jù)周圍條件就地取材，柚子葉蘸醋只是對付人魂附體的最簡單的方法，但作用不大，僅對新故冤魂、故故亡魂略有作用，且與天時有關(guān)，卯時到申時，陽氣最重時效用最佳，而其他時辰需看亡魂氣脈強弱，弱則驅(qū)，強則愈溺。殍地，也叫陰窨，如果埋人多的地方有水，就會形成殍地。濕尸，就是水分含量和正常人體一樣，甚至高于正常人體很多的不腐尸，有的濕尸干脆就泡在水里或者跟剛撈上來的一樣，這種尸體水分含量符合微生物的生長條件，但卻不滋生微生物，而且不腐爛，更不變質(zhì)，頂多是腥，但絕說不上臭。直到現(xiàn)在為止，科學(xué)上對于濕尸，都只能用土質(zhì)、氣候等不搭邊的理由含糊解釋。在茅山術(shù)中，所謂七關(guān)，即云墾關(guān)、尚門關(guān)、紫晨關(guān)、上陽關(guān)、天陽關(guān)、玉宿關(guān)和太游關(guān)，分別與北斗七顆星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）相對應(yīng)，七關(guān)代表著任何一個城市農(nóng)村或人口集居地的生氣流向。生氣大體上代表陽氣，但比陽氣涵蓋的范圍的更廣，傳統(tǒng)意義的陽氣，即指人身上的氣息，尤其指男人，更尤其指處男，女人身上也有陽氣，但結(jié)了婚的女人陽氣要比處女強很多，這與男女陰陽中和有關(guān)。但生氣則是對包括人在內(nèi)，所有生物身上的生命氣脈走向（按科學(xué)的解釋，就是生物電產(chǎn)生的磁場走向），在城市，由于建筑混雜以及無線電波等因素的干擾，像老鼠、麻雀這類小動物對生氣的敏感度已經(jīng)被完全打亂了，但如果到農(nóng)村，仔細觀察便不難發(fā)現(xiàn)，所有鄰近的老鼠洞、兔子洞甚至是螞蟻洞，都會朝著一個方向挖，即使洞口不在一個方向，只要深挖幾下，就不難發(fā)現(xiàn)其實洞內(nèi)的走向都一樣，在文革期間除四害時，不少村民挖田鼠窩，奇怪的發(fā)現(xiàn)有的田鼠把窩挖在了田坡子上，但深處卻打了一個n型的彎開始往回挖，或者是從洞內(nèi)部轉(zhuǎn)90度的彎，科學(xué)上的解釋是田鼠為了躲避天敵，但實際上，田鼠打洞的最終方向，就是那個地點的生氣流動方向?！半u喉”就是生雞骨，雞在茅山術(shù)中是除處男之外是陽氣最強的生物，雞血、雞骨在雞死后一年內(nèi)陽氣都不會散，所謂殺雞給猴看的諺語，并不是說猴子看到雞被殺死而害怕，而是讓猴子感受那強大陽氣突然消失的威脅感，這對于對陽氣相當(dāng)敏感的猴子而言，震懾力要遠遠大于看見對方死亡，在猴子面前殺別的動物，震懾效果要遠小于殺雞?！捌咝轻敾觋嚒?，找到了前六關(guān)所在，在每個關(guān)的“脈眼”上插了一根生雞骨。最后，釘死了生氣最尾端也就是代表氣脈出口的太游關(guān)（釘死太游關(guān)，生氣流動就完全停止了，對人畜都有不好的影響，所以不到萬不得已不釘此關(guān)，釘?shù)臅r間越短越好）。至此，生氣流動被活活釘死，短期內(nèi)人并感覺不到，但在插完最后一根雞骨，完全釘死七關(guān)后，雞飛狗跳老鼠搬家卻有如地震將臨一般。因為惡鬼與畜牲最為接近，需要靠生氣（主要是陽氣）的流動辨別方向，釘死七關(guān)，啥氣都不流了，他也就找不到方向了，更找不到自己的尸軀在哪邊，無法回到尸軀上采陰氣，所以才會出現(xiàn)在屋里找不到門好像出不去屋、而且渾身失去力量的情況。一個地方的七關(guān)一旦被釘死，一切游魂野鬼任你有天大的本事，也會被困在原地寸步難行。但這么做違背了天地陰陽間的正常秩序，肯定會折陽壽。“死玉”，產(chǎn)于云南，在玉匠看來，這種玉屬于撿都懶得撿的“玉渣”，但在茅山術(shù)中這可是寶貝，有吸引怨氣的功能。怨穢，茅山術(shù)云：食怨者，積怨為穢。意思就是，吃帶有怨氣的東西，便會積攢成怨穢?；馃刖?，又稱赤焰局，是一種極其狠毒的墓局。人的魂魄是屬陰的，遇水則強，遇火則弱。而火熾局的布法，便是用六根三尺石樁，分別刻上十二地支中已、午、未、亥、子、丑，埋于墓的四周，已、午、未在內(nèi)，亥、子、丑在外，“地支三會”中，已、午、未三會南方火；亥、子、丑三會北方火，這兩把火，茅山術(shù)中稱為“六地火”，對于正常人的魂魄而言，這無非是最大的煎熬。在這之外，墓坑還要以香灰為基，尸身在大暑之日的午時下葬，棺木以南北之向置之，且以“黧木（一種傳說中的多年生木本植物，茅山術(shù)中屬純陽之木，產(chǎn)于蜀中，木質(zhì)堅硬，但決不是打棺材的材料，用黧木打棺材，純粹是這個幕局的個別需求。相傳諸葛孔明坐的那個古代輪椅，就是黧木所造。）”為棺，“赤硝”（一種硝石的粉末，茅山術(shù)中屬陽，效果好于朱砂，但比朱砂珍貴許多，所以民間法事大多以朱砂替之，只有王室或顯貴才有實力在法事中使用“赤硝”。）為槨。被布了火熾局的墓，墓主人的靈魂會被困在墓中無法投胎，便要永世承受赤焰煎熬，簡單來說，這種墓局干脆就是一個人造的“無間煉獄（佛教認為，地獄分為八層，分別是等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱與無間，越深處就越煎熬。其中最后一層無間煉獄又稱阿鼻地獄，代表永恒的黑暗與痛苦）”，不論墓主生前是否積德行善，死后都會在這人造的煉獄中經(jīng)歷永恒的痛苦。這種墓局是明代一個叫劉崇德的風(fēng)水先生應(yīng)明成祖朱棣的要求發(fā)明的，在《茅山圖志》的記載中，此墓局截至到清末，僅用過一次，但究竟是要用來折騰哪個倒霉蛋，卻只字未提。茅山術(shù)施術(shù)前，要在法臺前插一桿黃旗，旗上畫窺天符，以窺天意，若旗桿折了或旗子倒了，便是天機，或者說有施法人斗不過的力量，必須立即停止施法，否則輕則折壽，重則立斃。旗桿倒還好點，若是憑空折斷，就說明是絕對不能碰的東西。眼，是將有生命的東西與沒生命的東西區(qū)分開的辦法（惡鬼、畜生修仙常可迷人心智，借助慧眼，便可輕易洞穿），就是激發(fā)人體的動物本能，喚醒像猴子一樣對陽氣或陰氣的敏感，按茅山術(shù)的說法，人除了正常的兩只眼外，還有第三只眼，就是雙眉中間的慧眼，但這并不是真正的眼睛，而是遠古時期人類感覺“陽氣”的器官，茅山術(shù)中稱為“慧眼”，眾閣教稱為“天聰”，借助對心術(shù)也就是類似于氣功的心脈技巧的運用，這個已經(jīng)蛻化的器官完全有可能被再次激活，而人體這個功能一旦被激活，運用流暢的話，便可洞曉陰陽脈動，在驅(qū)邪治鬼的關(guān)鍵時刻，能起到很大作用?；垩垡膊皇钦f開就開，《茅山術(shù)志》有云：“運心術(shù)，開慧眼”，要開慧眼，先運心術(shù)。降術(shù)起源于宋末，是一種利用陰陽五行的特殊力量，殘害觸發(fā)了某種必要條件的生靈的法術(shù)，比如后世日本的一些巫術(shù)，用一根頭發(fā)一個草人便能致人于死地，便由降術(shù)演變而來。最早的降術(shù)從茅山術(shù)演變而來，是一個叫洛有昌的人發(fā)明的，這洛有昌曾經(jīng)是當(dāng)時茅山教的門人，后來因擅自以茅山術(shù)中的法術(shù)謀取私利或報復(fù)恩怨，被當(dāng)時的茅山教掌教陸祥凌陸真人，打斷雙腿后逐出師門。洛有昌被逐出師門之后，不但不思悔改，反而滿腹怨恨，續(xù)而又將這種怨恨轉(zhuǎn)嫁于所有人，干脆放棄了對茅山術(shù)的鉆研，開始專心將茅山術(shù)的某些法術(shù)研易為害人之術(shù)，并廣納心術(shù)不正之徒，時至元初，洛有昌自立“降教”，降術(shù)之名由此得傳。三煞局，便是由三座墳共同構(gòu)成的墓局，每個墓中都有兩個棺材，一個放著真正的墓主，稱為“天棺”；一個是將活人放入坐棺，埋在主棺旁邊，稱為“坐煞”，以此怨氣來守護墓穴。在降術(shù)中，“黑云、赤火、清水”是施法的理論基礎(chǔ)，相當(dāng)于茅山術(shù)或易術(shù)中的“金、木、水、火、土”，而挖到三煞局中的“黑云局”，便會中“黑云降”?；馃刖?，便是降術(shù)中的“赤火局，二另外一個“清水”局，肯定會與前兩個墓局以等邊三角形的排布構(gòu)成一個完整的三煞局。三煞局，是降教中的邪門墓局，是降教“眾煞局”中最入門級的排布，按照同樣的原理照搬，相傳元代還有六煞局和十五煞局，據(jù)野史傳說，元世祖忽必烈下葬時用的是七十二煞局，那算是當(dāng)時降術(shù)所能達到的最高境界了。借陽，是背水一戰(zhàn)的方法，都是施法者在極端沒有自信時采取的手段，《茅山術(shù)志》中對'借陽”的方法描述很簡單，即“借眾之陽以平彼之陰虐，陽可以之，陰不能從則潰”，除此之外，也闡述了借陽的危險性，即“身潰以全”，自從漢代茅山教第一代掌教丘同生真人開始，先后共有六代掌教借陽，但僅有兩個成功了，其余四個不是破元氣就是斷筋脈。凡墳冢必有六位，分別是“罡陽位、素骱位、云棲位、探泉位、高詫位、散昌位，其中，罡陽位主陽盛，素骱位主陰昌，云棲位主安寧，探泉位主地脈，高詫位主高祖，散昌位主后嗣。童子眉：茅山術(shù)中，童子眉屬純陽，什么朱砂啦、赤硝啦，效果和童子眉一律沒得比，摻和和童子眉的火，茅山術(shù)中稱為“陽火”或“真火”，是“焚陰”的最好辦法。茅山術(shù)認為，陽氣是克制一切超自然力量的正道，如果非要用科學(xué)解釋的話，便可以解釋為生物電所產(chǎn)生的電荷，一些材料，例如朱砂、赤硝、雞候、螺綾子、童子眉等等，都是陽氣的良好載體，就好比電池可以儲存電能一樣，將這些載有陽氣的材料呈不同的圖案排列，便能是這種由弱電荷產(chǎn)生的磁場發(fā)生變化，便能起到不同的特定的作用，這便是所謂的“符”，所以有人認為是符的作用來源于某種咒語，完全是誤區(qū)。此外，不同材料的符，針對性與作用效果也不一樣，就像電池也有堿性與碳性之分一樣，人血尤其是童子血畫出來的符，是力量最強的，稱為“血符”，雞血、狗血等動物血畫出來的符次之，稱為“牲符”，這些由動物血畫出的符，對付陰怨之氣（按老百姓的理解就是鬼）最為有效，然后是由赤硝、朱砂、螺綾子（一種黃色云石的粉末，效果次于朱砂，交少應(yīng)用，但有些特殊場合就必須用到螺綾子，比如百姓白喪的超度儀式，死者并非冤魂，就必須用到螺綾子）畫出的符，稱為“掩符”，一般多應(yīng)用于畜牲之虐（按老百姓理解就是大仙）?；罘褪且环N偽裝活人的符，畫此符必須用人的血液，尤其是童子血，民間傳說中，常有鬼找替身才能投胎的說法，實際上，并沒有什么神靈要求鬼必須要殺人才能投胎，而是冤死鬼必須殺人，才能平息怨氣，如此才能投胎，而被他殺的人自然也有怨氣，這樣就形成了惡性循環(huán)，二茅山術(shù)的活符，就是一種用符模擬人的陽氣，讓鬼認為自己已經(jīng)殺了人或有人陪自己一起死，這樣便可平息怨氣。蒼跖，一種爬行動物肚皮上的鱗片，按茅山術(shù)的描述，蒼跖是一種出沒于昆侖山雪線附近的爬行動物，形態(tài)類似于熱帶巨蜥，常年生活在海拔4000米左右的高原地區(qū)，自從明洪武年后就沒有被發(fā)現(xiàn)的記載。降墓的“單局”，和茅山教的墓局差不多，都得講求“脈眼”，這里的脈眼和七關(guān)中的脈眼還不太一樣，在降術(shù)中，如果是眾煞局，則利用眾多古墓的怨氣來守護其中的每座古墓，有點一方有難八方支援的意思。降墓中的單局，大都要用到畜牲的力量，而這些畜牲的力量，就在墓周圍的這些脈眼上。所謂畜牲的力量，無非是黃仙、狐仙、刺猬、蛇這幾種，有的也會用到兔子和龜，這便要視墓周邊的環(huán)境而定，一般而言，用蛇的龜?shù)木佣?，尤其是蛇，蛇有休眠的特性，一般情況下，如果施術(shù)得當(dāng)，守護降墓的蛇可以活上近千年。修這種墓，需要茅山術(shù)和降術(shù)的雙方法術(shù)相配合，首先，要求茅山術(shù)的施法者活捉一些稍有修仙的畜牲，也就是在鄉(xiāng)里有能力興風(fēng)作浪的畜牲，然后再由降師施術(shù)，將這些畜牲禁錮在某片特別的區(qū)域也就時墓周邊的脈眼周圍，這些有修仙之體的畜牲壽命都相當(dāng)?shù)拈L，以蛇為例，但凡有能力隔十里而借人之體的蛇，都已經(jīng)至少活了八十年以上，根據(jù)茅山術(shù)的記載，茅山歷代傳人治過的畜牲最長壽命紀錄是一千六百年，其怨孽之氣非借陽不能克之，動物達到這種壽命，在科學(xué)上是說不通的，但按茅山術(shù)的紀錄，卻是真實存在。這座墓倘若真的是得到了皇帝的支持，在全國范圍內(nèi)尋找厲害的修仙畜牲的話，那么這個單墓的降術(shù)威力，興許跟先前的三煞局也是有一拼的。殄文，就是說給死人聽的文字。相傳是由眾閣教的祖師爺裴祖旺真人自創(chuàng)的。按茅山術(shù)的說法，惡鬼與活人之間是不能用語言交流的，惡鬼只能通過附在人的身上才能借助肉身與活人說話，也就是前文提到的撞客，然而并不是每個魂魄都有能力在活人身上鬧“撞客”，所以裴祖旺真人便發(fā)明了這種殄文，專門用來與死人交流，傳說甚至能與修仙的畜牲進行交流。撞客的癥狀，首先可以從表情確定，鬧撞客的人不眨眼睛，臉部肌肉就仿佛失效了一樣，雙目不斷流淚且目光呆滯，就算用手迅速的擊出一拳到他眼睛前0.5厘米的地方迅速停下，他連眉頭都不皺一下，這說明他當(dāng)時是失明的?！扮Y龍陣”，便是專門利用山河之靈守護古墓的方法，但這“鏨龍陣”僅為方法，并非一個固定陣法，真正的“鏨龍陣”有“九臺”（分別是“鑒臨臺”、“定落臺”、“星吮臺”、“坤殂臺”、“真仙臺”、“合仗臺”、“空榻臺”、“空虛臺”和“燧門臺”，這九座臺僅是九座法臺，并無關(guān)鍵作用，關(guān)鍵的作用點在于九種器物，名曰“鎮(zhèn)臺”，但這“鎮(zhèn)臺”究竟為何物概無定論，大體上以各類玉石、煞器為主，“鎮(zhèn)臺”厲害，威力就大，“鎮(zhèn)臺”一般，威力就小，如果按山脈走向正確安鑄“九臺”的位置，哪怕放上一個石頭子也會有效，只不過威力小而已）之說，這九宮的位置依山勢的變化而變化，依“鎮(zhèn)臺”的效果的不同而不同，“鏨龍陣”與毛山術(shù)的墓局有很大的區(qū)別，就像前文所說的，與降墓一樣，“鏨龍陣”的作用重在防盜，不會對死者產(chǎn)生任何影響。玉碹，便是在整塊玉的側(cè)面開一道很細的縫隙，然后用特殊工具研磨到玉的內(nèi)部，并在不可視的條件下在玉的內(nèi)部雕刻上一層薄薄的畫面或字，然后用玉粉填回縫隙，最后用特殊材料封口，表面上看，這還是一塊美玉，而側(cè)面的縫隙，很可能就被忽視成了日久的泥漬。這種絕技始于春秋，相傳絕于唐末?！蔼m命'又稱為“竇窳”，古代傳說中人面龍身的邪獸，喜食人）萬宗真身簡稱真身，是惡鬼和畜牲修仙的最終狀態(tài)。茅山術(shù)中，惡鬼與畜牲修仙可分“替身、幻身、真身三種，其中真身是最高境界，修到幻身或真身的惡鬼或畜牲是很難纏的。三寸（三寸也稱為陽隙，惡鬼附身并非是真的侵入人體，通常是在人的背部或胸部，在背部居多，在農(nóng)村，有的小孩子說看到某某大叔整天背著個人，就是惡鬼已經(jīng)附在了人身上，只不過力量不足以鬧出撞客而已，然而，人身上總是有陽氣的，所以惡鬼不能貼身而附，需要與人的身體保持三寸的距離，這個距離便直接成為三寸或陽隙）。小米有拔陰毒的功效。兩座山，中間有個豁口，這個在宿土教中叫落宿崖，宿土教認為這種地貌是天上隕落的星晨撞擊而成，而在眾閣教的陣法中，這落宿崖是山與山之間陰陽流動的通道。羅盤其實是一種特殊的磁針，根指南針差不多，但比普通指南針靈敏得多，對生物磁場與靜電磁場均有反應(yīng)，但幅度非常細微。鬼打墻，是一種民間的說法，且經(jīng)常在類似墳地、刑場的地方發(fā)生，大都是在晚上，碰上鬼打墻的人，會不停繞著同一個地方轉(zhuǎn)圈，但當(dāng)事人卻會覺得自己走的一直都是直線。對于這種現(xiàn)象，科學(xué)上并沒有相關(guān)的解釋，而茅山術(shù)中的解釋也僅為“鬼迷心竅”，破解的方法，就是沿著原來的方向90度轉(zhuǎn)彎，雖說方向可能不對，但卻可以脫離這個無窮無盡的圈子。宿魂臺，并不是茅山、眾閣或宿土任意一個派別的陣法，而是偶然形成的東西，在古代，任何一個帝王修建陵墓，都會將工匠全體處死或陪葬以守秘密，這些冤死者身上的怨氣可以在幾千年中凝聚不散，任何人侵犯陵墓，首先會受到這些怨魂的攻擊，這便形成了一道保護墓葬的自然屏障。到了隋唐，更有一些見利忘義的高人，直接利用這種原理休墓，干脆連機關(guān)陷阱都不修，讓壯丁在崇山峻嶺間，直接把建筑難度極大的墓室修好，然后把這些壯丁直接殺死或封閉在里面，再在周邊布上一些陣法，或是修一條水渠人為制造一個“殍地”，或是用一些別的方法加強這些怨魂的怨氣，以此來扼守墳?zāi)?，既省成本又省時間。后世的人為這種缺德的方法起了個名字叫“宿魂法”，如果應(yīng)用到了這種方法，或是湊巧這種原理起了作用，是墓的話，就叫宿魂冢，是洞的話，就叫“宿魂洞”，而現(xiàn)在碰到的是鎮(zhèn)著“鏨龍陣”的鎮(zhèn)臺，自然也該叫“宿魂臺”。在茅山術(shù)中，舌血是人身上陽氣最強的血，遇到棘手的惡鬼（此招對畜牲無效，即使是修仙的畜牲，也是活物），施術(shù)者大多先咬破舌尖，這樣的話一是關(guān)鍵時刻可以噴出真陽涎應(yīng)急，二來可以避免鬼氣侵體，讓自己也著了道。千魂魈乃鬼怪名，‘魈’乃山中惡鬼，‘千魂魈’便是山中至陰之處所生之惡鬼，此惡鬼集眾死者積怨而生，比一般平原地區(qū)的怨孽難纏很多。在茅山術(shù)中，山中聚陰池的惡鬼一律稱為“千魂魈”，并不是說這種“魈”是由一千個魂魄構(gòu)成，而是說此種鬼怪非常厲害，千魂只不過是個形容詞。引魂香，和普通廟里燒的香不一樣，這香里混合了赤硝和桃木粉，有安魂引魄的作用玄土（泰山正陽之位的巨石研磨成的粉末）“長鬯”，鬯特指祭祀用的酒樽，也指毒酒，所謂的長鬯，是一種在山脈至陰之脈上存匿前年的古代動物化石，這種東西能夠確實能夠吸引靈魂惡鬼于其中，效果要比死玉好數(shù)倍，而且具有一個死玉所不具備的特性，就是對陽氣十分敏感，一旦接觸陽氣，便立即會將寄于其中的惡鬼釋放出來。囚殉，是宿魂法的一種，相傳起于隋朝，雖說厲害，但由于其工程量不亞于修機關(guān)，所以很少有人用此方法守墓，在宿魂法的應(yīng)用記載中僅屬曇花一現(xiàn)。囚殉的方法，是將墻上鑿出一個個的人形的凹槽，然后把活人捆起來嵌到凹槽里，凹槽要比嵌進去的人小一號，所以人被活活嵌進去是十分痛苦的，鑲嵌完畢后，凹槽外面用鐵條釘上，然后就不管了。而這些在擠壓與饑餓中死去的人俗稱T闐鬼”，是最難纏的惡鬼之一。魂魄是屬陰的，“陽魂法”，則是讓魂魄攜帶陽氣，在短時間內(nèi)爆發(fā)出巨大的力量震懾惡鬼，這是茅山教同歸于盡的法術(shù)，其原理是點破七脈，讓全身的陽氣泄出，然后吻頸自殺（利器需帶陰氣，所以要先把匕首插進地里，陽魂法不可用毒，不可窒息，僅可死于物理傷害），讓自己的魂魄汲取身體中泄出的陽氣，變成“陽魂”，從醫(yī)學(xué)角度講，只要失血不多且搶救及時，自殺的人是能夠搶救的，但從茅山術(shù)的角度講，用過陽魂法的人，魂已離體，即使搶救過來，也是植物人。“煉尸窯”自戰(zhàn)國伊始，煉丹術(shù)開始盛行于世，人們堅信可以通過服食丹藥的方式達到長生不老或成仙的目的，漢朝以前，煉丹術(shù)主要以黃白術(shù)為主，其原料大都是汞、鉛、錫等重金屬物質(zhì)，到了秦漢，逐漸有了“金丹術(shù)”，其原材料增加了一些非金屬物質(zhì)，但大部分仍以重金屬為主，時到隋唐，金丹術(shù)仍為大多王公貴族所喜嗜，但眾所周知，丹藥是要配合眾多道教學(xué)派的“心法”來服食的（茅山、全真皆有心法，雖細節(jié)之處有所差別，但基本上可以說是大同小異），懂“心'法”者服丹，可增元補氣，延年益壽，但若普通人服食這種重金屬含量嚴重超標的東西，其后果跟直接喝農(nóng)藥沒什么區(qū)別，不但不能長生，反而容易被毒死。由于越來越多的人因服食丹藥而中毒身亡，時至唐末，以金丹為主的傳統(tǒng)丹藥漸漸失去了王公貴族的信任，這就意味著一些專門靠著給達官貴人煉丹而爆發(fā)橫財?shù)姆绞總儧]有了飯碗，為了重新博取這些王公貴族的信任，這些方士們便發(fā)明了一種駭人的丹術(shù)赤靈丹。所謂赤靈丹，其原料并不是傳統(tǒng)的重金屬材料，而是活蹦亂跳的大活人，早期的方士們大多精研道術(shù)，將人煉成丹藥時，會想方設(shè)法將人的魂魄封禁于丹藥之中，這種丹藥人服食以后并不會中毒，相反的還會產(chǎn)生類似于興奮劑的作用，一時間，這所謂的赤靈丹便又開始在上層社會快速風(fēng)靡，但用人煉丹不同于用金屬煉丹，要涉及到風(fēng)水問題，大部分赤靈丹的丹房都修在深山至陰之處，煉制方法亦嚴格對外保密，這“煉尸窯”便是煉制赤靈丹的容器，學(xué)名“金身匱”，“煉尸窯”僅為俗稱而已?！盁捠保骸盁捠G”，是對'金身匱”的俗稱，僅指煉就“赤靈丹”的容器而已，但到了后世，因為某些道門敗類對于“煉尸窯”特殊性質(zhì)的利用，這一詞也便成了一種邪器的稱呼。相傳大唐光化元年，曾經(jīng)有人發(fā)明邪器“煉尸釜”，實際上與這個“煉尸窯”便同屬一類。最早的“煉尸窯”，其成分大概為蒙脫石，其材料構(gòu)成大致與普通家用的水缸相仿，當(dāng)年常家營的那個亦是如此，如果有活人慘死于缸內(nèi)，由于其環(huán)形的結(jié)構(gòu)以及特殊的材料構(gòu)成，死者的冤氣很維發(fā)散，便很容易積存在四壁之中，而到了后世，一些不法之徒干脆用漢白玉或死玉打造“金身匱”，讓其四壁吸冤引孽的能力大大加強，并且直接將活人燒煮于此內(nèi)，這種東西便是“煉尸釜”，即使其中死不了幾個人，其威力仍舊不可小視。“活人住的地方，也就是人口集居的山村、城鎮(zhèn)，都有‘七關(guān)’之說，這七關(guān)，是這個地方的‘生氣’主要是陽氣的走向，即使在荒山，也有七關(guān)，因為動物也是存在陽氣的......”，“所有惡鬼、畜生，都可以根據(jù)當(dāng)?shù)亍哧P(guān)’的陽氣走向來辨別方向......有些對方向很敏感的動物，按茅山術(shù)的理解，并非是真的對地球南北磁極敏感，而是對陽氣很敏感，例如鳥類。（雞對于陰陽的敏感就是一個典型的例子，按茅山術(shù)的理解，雄雞報曉，并非是因其時間觀念強，二十其對晝夜更替時的陰陽變化很敏感，人們通常認為，雞的陽氣是很強烈的，雞血、雞骨也是茅山術(shù)施法最常用的材料，但實際上，對陰陽敏感度與雞相當(dāng)甚至更強烈的野生鳥類有很多，但很少被廣泛應(yīng)用。）”“但古人，也有疏忽的時候......”，“古人對自然界的了解很局限，認為海是地的盡頭，海里沒有人，所以也就沒有什么可研究的，尤其是茅山術(shù)，所有的茅山術(shù)都是針對于地上的東西，從來沒有針對于海里的法術(shù)與陣法，自從古時傳承至今，只有繼承沒有發(fā)揚，甚至可以說是只有失傳沒有自創(chuàng)......”“‘七陔'理論，就是在茅山七關(guān)'理論的基礎(chǔ)上發(fā)明的評斷陰氣走向的理論......”“按茅山術(shù)的說法，陸地上的動物屬陽的居多，所以陽氣大于陰氣，‘生氣'走向以陽氣為主。而水本身就屬陰，海里的生物又大多屬陰，所以，‘生氣’的走向就要以陰氣為主，與陸地上‘七關(guān)'一樣，也為水中的陰氣走向分了七個脈眼。稱為‘七陔位（當(dāng)云陔、連山陔、化血陔、坎叱陔、坎末陔、大央陔、辰艮陔）’，其實陸地上的某些地方，同樣蘊匿著大量的陰氣，與海里是差不多的，有些是人為的，有些則是自然形成的，茅山術(shù)城陸地上這些蘊匿陰氣的地方為‘聚陰池’，之所以叫這個名字，是因為歷代茅山先人認為這些地方陰氣巨大，就像水中一樣，如果惡鬼和畜生出現(xiàn)在聚陰池中，便會厲害非常，以至于歷代茅山傳人但凡碰到聚陰池，要么把鬼怪引到外面對付，要么就必須去尋求什么千古至寶，總之都是采取一些硬碰硬的笨辦法，然而通過對海中陰氣走向的研究發(fā)明了‘七陔'之后，對付聚陰池中的東西便簡單了很多......”‘湍口’，兩邊的山有點漏斗型的走勢，這個凹子，就是個‘湍口’，說白了就是一個陰氣的聚點?！幣?，五百步以內(nèi)所有的活物，魂都可以被震飛啦。瞬間的超高電磁脈沖可以使一定范圍內(nèi)的電器失效，陰陽氣息的瞬時高峰也有同樣地作用?！瓣柵标囉捎诜缺容^小，僅可以吸引怨孽的注意力。人體本身是屬陽的，若沒有鎖魂針保護，這一下瞬時的陰氣震蕩，足夠把正常人震的魂魄離體。陽氣過盛，則會中和陰怒的力量，陣法便可能失敗。開慧眼常見的氣息共有三種，生氣、陰氣、煞氣。正常人與一般小動物。在慧眼的觀察中通常呈現(xiàn)桔紅色。陽氣過重的人或動物（例如得道的高僧、真人以及各種靈獸）往往也會呈現(xiàn)出火紅色或紫色，有些孽獸或修仙的畜牲，在慧眼中也會呈現(xiàn)桔紅色，但散色比較暗淡，并沒有光暈，修成真身的則會呈現(xiàn)淡黃色，這些統(tǒng)稱為“生氣”，野鬼在慧眼中是白色的。惡鬼、怨魂在慧眼中大多為灰色，也有黑色的，這些統(tǒng)稱為陰氣，總之是顏色越深越難纏；再有就是煞氣，大多為青色，有點發(fā)藍頭，傳統(tǒng)的陽宅風(fēng)水學(xué)認為，“利則為煞”，就是說，有棱角的東西就帶有煞氣，棱角越銳利，煞氣越重，而在茅山術(shù)中，對煞氣則有另外的說法，茅山術(shù)認為“殺生為煞，傷鬼神為大煞，傷星宿為至煞，煞可累之，殺生亦惑之上焉”，通俗點說，殺過生（尤其是人）的家伙就會帶有煞氣，如果是荼毒過鬼神的家伙煞氣就會很大，而殺害過大人物的家伙，就是最煞的東西了，煞氣是可以積累的，同一把家伙，倘若荼毒的鬼神或普通人很多的話，煞氣一樣會超過殺害過大人物的家伙。然而，還有一種不常見的氣息，就是“甑氣”，"甑”字的字面含義，是肉未爛盡的骸骨，顧名思義，“甑氣”就是半生半死、半陰半陽的氣息，理論上講，活人若使用茅山術(shù)同歸于盡的招數(shù)“陽魂法”，其魂魄陽氣未散之前，在慧眼之中會呈現(xiàn)墨綠色活淺綠色（以攜帶陽氣多寡為準，陽氣越多，顏色越深），這種氣息便可以理解為“甑氣”，在茅山術(shù)中，除了指名“陽魂法”可以造出“甑氣”以外，還沒有什么別的方法或陣局也能造“甑氣”的記載?！土钪酢?，茅山術(shù)中一種只有文字記載的人造怨孽，相傳‘施法者以利器殺于陣局之目，錮其魂魄于尸身，驅(qū)之行孽’，說白了就是殺完人以后再驅(qū)使被殺者的魂魄以其尸身行兇，所以這種怨孽民間又稱為‘洗刀鬼’，這種怨孽會把觸發(fā)特定機關(guān)的人當(dāng)作是殺自己的兇手且‘怨不平則目不瞑’。戕鬼，卒于酷刑的惡鬼。茅山術(shù)判斷怨孽種類與其道行深淺的常用方法：“皮肉”法與“甲絲”法。俗話說知己知彼百戰(zhàn)百勝，茅山術(shù)中。如果碰上未知的怨孽，最重要的一點就是判斷對方的種類或其形成的原因，并以此判斷降收的方法。在《茅山圖志》與《茅山術(shù)志》中，并不是對所有的冤孽都有圖形記載或詳細描述，有些只有很少的文字描述，有些干脆只提到一個名字，還有很多是沒有記錄在案的，就要靠施法者在做法現(xiàn)場自行判斷?！捌と狻迸c“甲絲”就是判斷怨孽類型的兩大方法，前者顧名思義，就是看皮膚，依據(jù)怨孽皮膚的腐爛程度、顏色與硬度，再結(jié)合尸身所處環(huán)境，朝向、地脈等因素就不難判斷其類型、形成年代與形成原因，亦可估算其道行深淺，但若碰到穿衣服的，或光線不好、施法者色盲等因素，就不好說了，后者“甲絲”，則是通過死者的趾甲與頭發(fā)長度、材質(zhì)來判斷上述因素，早在兩千多年前的漢代，道門先人便發(fā)現(xiàn)在某些特殊條件下，人死后指甲與頭發(fā)仍會生長，短則幾年多則十幾年，而如果尸身所處的環(huán)境與形成“濕尸”的環(huán)境相吻合的話，頭發(fā)與指甲的生長時間會持續(xù)幾十年甚至更久，雖說生長的速度很慢，但其死后長出的“甲絲”與活著時長出的顏色與質(zhì)地是截然不同的，而且死后指甲會像外生長，就是向喇叭一樣順著手指向外開花，與第一種“皮肉”法一樣，甲絲法也有很多局限性，即使是濕尸，甲絲的生長時間也有限，所以只適用于判斷百年之內(nèi)的怨孽種類與時間，而且施法者眼神一定要好，若碰到是古尸或施法者近視眼，就不好說了。茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”。道教的思想核心是與世無爭、旁觀時局，然而世間萬物復(fù)雜，上述兩點，又有幾人真能做到呢？即使是一教之尊，也未必真能做到這種心境，所以，也不知是哪代掌教，以畢生之學(xué)創(chuàng)造了一種專門為死后營造“與世無爭”環(huán)境的陣法，這就是“百尺崖”。百尺崖，又叫肅心陣，由三十六個‘石臺陣”組成，每個石臺陣僅寸余，礫石罩之鐵網(wǎng)埋于地下半尺，整個百尺崖方約百尺，常位深山靜謐之處，作茅山掌教羽化之所，相傳百尺崖內(nèi)人鬼不擾，實為真正的清靜自在，但實際效果與個中原理，就連張國忠和老劉頭都不知道。在茅山的門規(guī)中，百尺崖的布法歷來只有掌教與掌門大弟子兩人掌握，茅山教有兩塊玉佩，一塊掌教玉佩，一塊是承教玉佩（也就是掌門大弟子的玉佩），在這兩塊玉佩上分別刻有“石臺陣”的布法與“石臺陣”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的話，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因師傅突發(fā)事件導(dǎo)致門人爭權(quán)奪位的方法）?！熬谊嚒毕鄠鳀|晉末年。末帝司馬德文被權(quán)巨劉裕篡位后。被封為“零陵王”，表面上似乎受優(yōu)待，但他一生子便立即被劉裕殺死；他與妻子整天擔(dān)驚受怕惶惶不可終日?！白灾笫秤诖睬啊?，且天天晚上都會擔(dān)心有人刺殺自己，連鳥落在門外都會嚇得哆嗦，可謂是真材實料的風(fēng)聲鶴唳草木皆兵了。不過話說回來，在強權(quán)面前，一個人的忠誠是沒有用的，在當(dāng)時，零陵王府上下到處都是劉裕的眼線，根本就沒有能信得過的侍衛(wèi)，司馬德文的手下有一個親信陳克希望能有一位神仙下凡來保護領(lǐng)導(dǎo)，雖說不指望某位神仙同志能幫忙奪回江山，但能讓領(lǐng)導(dǎo)睡個安穩(wěn)覺也好啊。當(dāng)時，江東有個出名的道士叫宋燕（號廣陽子，后人亦稱其為宋廣陽），號稱會通神之術(shù)。陳克找到了這個宋燕所主持的道觀，但這個宋燕就好像知道陳克找自己要干什么似的，死活就是不見，陳克也狠，在道觀外邊一跪就是三天三夜，直到餓昏在道觀門外，后來宋燕似乎真的被陳克的忠心打動了，畫了一張圖讓一個掃院子的老道士交給陳克，并給了陳克八個刻滿咒文的小石樁，讓他按圖上的畫的位置把石樁埋于寢室地下，屋里的人便可得真神護體。回到零陵王府后，便與司馬德文一起秘密的埋了石樁，后來，劉裕果然派人來刺殺司馬德文，可那個倒霉蛋刺客剛一進屋子，便休克在地手腳抽搐，醒過來便瘋了。在那個陣起效的時候，施法的人其實已經(jīng)死了，施法者必須用自己的魂魄捍衛(wèi)陣中事物，所以叫精忠陣！并且這個陣是認人認物的，為誰而布，就只能保護誰，別人想沾光門都沒有！青山難阻洪荒涌，唯以血肉鑄長堤。三尊座下難復(fù)命，蒼生得度慰我軀?！拌F竹陣”：茅山術(shù)認為，人體內(nèi)的陽氣由七脈中的“回頂”而出，至“足陽”而竭。也就是說，“足陽”脈是人體陽氣循環(huán)的出口，也是七脈中陽氣最弱的一脈。足陽在腳上，大部分惡鬼或畜生沖身，都是從此脈下手。所以，茅山前人便發(fā)明了這種陣法，方法就是利用鐵釘從腳面刺入“足陽”，封住此脈（鐵器不走陰陽），所以不管人的身體有多孱弱，在怨孽之前都能保證安然無事。然而，真正的鐵竹陣，鐵針要從腳面刺入，切只限于原地不動?！奥╆枴保盒〉胶粑摴?、大到外傷出血，都稱之為“漏陽”。顧名思義，所謂漏陽，就是指人體的陽氣泄露，茅山術(shù)認為，冤孽不會襲擊帶有陰氣的東西，所以茅山前人發(fā)明了很多“封陽”的方法，深無跡例如用礞石一類屬陰的材料涂在身上，再憋住氣，一些道行淺的冤孽就不會發(fā)現(xiàn)，呼吸也屬于“漏陽”的范疇。而在一些巳被破除的陣法之中，“漏陽”有可能重新激發(fā)陣法的威力?！膀榜荨笔怯醒劬Φ?，也就是說，這種東西至多算有一定道行的畜性，但基本上還屬于動物的范疇，必須依靠“視覺”觀察外界，但如果有將相之“蛟數(shù)”相助的話，便會修成“蛟褫”，據(jù)傳其并沒有眼睛，而是以陰陽辨是非，已經(jīng)介乎于動物與惡鬼之間了，但相比起惡鬼，這種東西卻保留了動物的靈性，也就是說，其智商要比惡鬼高出不少?！摆庩枴保焊皆谏砩系娜?，并沒經(jīng)過‘頭七’還魂，或者說其靈魂在人還活著的時候被硬生生逼離肉體的靈魂，茅山術(shù)里管這個叫‘趲陽’，‘趲陽’的靈魂并不知道自己已經(jīng)死了，這種靈魂如果附在別人的身上，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的身體和以前不一樣時，自然會發(fā)狂，而且癥狀比‘撞客’要嚴重得多！按中國的說法，人死有‘頭七’之說，人死七天后還魂，才能相信自己真的已經(jīng)死了，如果‘頭七’還過魂的人，也就是明知道自己已經(jīng)死了的人，因為某些冤屈不能投胎，再附在別人身上，這種現(xiàn)象叫‘陽溺’，中國北方稱之為‘撞客’，南方叫‘鬼上身’?！版i鬼陣”，俗名“雷池”，是專門用來禁錮惡鬼的方法。按《周易》的理論，日屬陽，夜屬陰，惡鬼是只能在夜間活動的，古人觀星時將整個夜空分為二十八個星區(qū)，稱之為“二十八宿”，其中每宿包含若干個恒星，而“雷池”的布法，便是在惡鬼周圍布上28個銅錢，人為劃定一個假的“二十八宿”，銅錢數(shù)陽，所以便給惡鬼造成了越“雷池”一步則入邛陽境”的假象，這個陣法對惡鬼沒有什么傷害，只能起到禁錮的作用，禁錮的時間視惡鬼力量的大小與智商的高低而定（惡鬼也不能說一點智商都沒有，冤死者智商相對較高，而慘死者智商普遍偏低?！扒艚怠庇纸小盎ㄉ斫怠?，在降術(shù)中被歸為“死降”之列，是施降者以生身性命為代價下的惡降，若有人中得此降，施降者會比中降的人死的還快，但中降者三個時辰內(nèi)如不破降，則亦會爆斃，此后中降者更要承受一種比死亡更恐怖十倍的痛苦——其魂魄不能離開他的尸身，用句佛教術(shù)語就是頓出六道（所謂六道，指“天道”“阿修羅道”、“人道”、“畜生道”、“惡鬼道”和“地獄道”，頓出六道，說俗了就是“哪也不在，什么也不是”。）道教認為，人死后七天，靈魂便會相信自己死了，而中了囚降的人，其靈魂永遠都會認為自己還活著，會繼續(xù)留在自己死去的身體中，傳說還會像活人一樣有各種感覺，會眼巴巴的看著親人把自己埋進土里，會感受自己的身體一點點的腐爛，被蟲鼠踐踏啃噬，直至成為白骨，永遠都不可能離開。在“洛降”也就是宋末洛有昌創(chuàng)立的“降教”中，此降屬于“禁術(shù)”，即便是降術(shù)最鼎盛的元朝，也沒幾個人會?！皟裘玛嚒?，在棺材壁上鑿九個酒瓶嘴粗細的洞，用香在棺材周圍插了一圈，而故意留了個缺口，之后用礞石的粉末在尸骨上稀疏的撒了一層，而后再棺材周圍擺了一圈柳樹枝，再用一根香插在了剛才那圈香的缺口上。所謂凈寐，并不是說讓人睡覺，而是有"讓死者入土為安”的含義，茅山術(shù)認為，死者詐尸，是因為身體三魂七魄沒走干凈，用這個陣法可以將體內(nèi)殘留的魂魄完全沖出身體，亥I］的九個洞，叫“陰閌”，傳說詐尸，大多是由于死者死的不甘心從而心存怨氣所致，而這“陰閌”，就是專門用來釋放亡魂怨氣的。而囚降是一次性的降術(shù)，對中降者之外的人并沒有什么傷害，而中了降之后，也非常好破，“凈寐陣”便足矣?！斑B道”，用礞石在地上撒了薄薄一層?！睹┥叫g(shù)志》曰：魂為陰，陰亦可連之，意思是說，鬼魂是屬陰的，也可以以陰氣“強迫”他。招魂術(shù)，大多是由女性（就是所謂的巫婆，大陸民間多稱“姑姑”或“仙姑”）施術(shù)，招死去的親朋之魂魄上身，此術(shù)奇特之處在于，巫婆并沒見過死者生前的樣子，但招到其魂魄后，“姑姑”的聲音與形態(tài)舉止會變得與死者一樣，甚至死者是男性都如此，然而并不是每個魂魄都能被招到，如果死去時間過久或埋葬地過遠，招魂便會失敗?！胺株庩?，用礞石的粉末擺起了一個巨大的尖頭。如果在煞氣或陰氣集中的地方呆久了，人容易受其影響，輕則產(chǎn)生幻覺，重則喪失理智，而“分陰戟”的作用便是分流這些陰氣或煞氣，最大限度避免陰氣或煞氣對人體產(chǎn)生影響?！笆粟ざ　?，在古代眾閣教的葬地陣發(fā)中，有一種未成文的山葬陣法，叫十八脈，是一種以猴子、猩猩等靈獸為祀物的靈陣，在盛行開山為墓的唐代頗為流行，其原理，是以異術(shù)為主、機關(guān)為副，異術(shù)侵闖陵者之身，機關(guān)護陵槨之固，和“鏨龍陣”一樣，整個十八脈，也要分成十八個脈眼，同護墓主安寧，但這種以動物為主的葬地陣法最大的缺點就是有效期短，多則百年，少則十?dāng)?shù)年，即告失效。然而在當(dāng)時，布“鏨龍陣”所需的巨大花費，并非每位官貴都能承受得起，所以這種成本低廉的“十八脈”在中低級官員與實力一般的地方貴族中還是很受歡迎的，即便其有效期很短。然而，此種陣法像“鏨龍陣”一樣，并無定數(shù)，小到鼠犬、大到虎豹，甚至是活人，都可為之脈眼。所以到了唐朝后期，有一些見利忘義的能人干脆開始嘗試用童子來代替靈獸，以此加強陣法的威力，并延長有效期限，用童子布的“十八脈”，便是所謂的“十八冥丁”，由于此種做法有違天道，所以自“十八冥丁”誕生之日起，便被眾閣歷代掌教所明令禁止使用，甚至連“十八脈”也一起被禁止了，這也是此種陣法在《眾閣真言》中未有正式記載的原因，但在利益的驅(qū)使下，仍然有一些叛教者在民間以此陣法造墓營冢，并私下將這種缺德陣法記錄成冊且代代相傳，直至唐末。地魔，是一種在農(nóng)村被傳的神乎其神的小妖怪，傳說是只有三尺高的小人，渾身潰爛，會唱歌，誰要是聽見地魔的歌聲后一回頭，輕則大病一場，重則一命嗚呼。但實際上，地魔是一種特殊環(huán)境下形成的怨尸，且必須有畜牲借此怨體休仙才可成形，真正的地魔只靠尸氣傷人，如果僅僅聽見其唱歌的話，外對人的生理是不會產(chǎn)生傷害的。按茅山術(shù)的理論，地魔的出現(xiàn)，需要很特殊或者說很巧合的條件，首先，死者必須是死于生人之手；其次，死者尸身必須埋在陰氣及盛的地方例如聚陰池，在這種地方，死者怨氣不能發(fā)散，也便不能投胎；再其次，死者的尸身必須在死后被破壞，從而造成怨氣加重（例如山體滑坡、植物根莖生長等因素所造成的尸身破壞）；最后，埋葬尸體的地方附近，還要有休仙畜牲借此怨體。敲門磚是古代“并葬法”的一種介質(zhì)。在古代，相當(dāng)部分的夫妻不能同終，從而誕生了復(fù)雜墓局中的“敲門磚”，即“先卒入殿，后卒續(xù)緣”的鑰匙。自漢代伊始，一些貴族、官宦階級，往往在生前，就已經(jīng)為自己建好了墳?zāi)?，且設(shè)置好了復(fù)雜的墓葬陣法或防盜墓局，如果自己死了而妻妾未死，便會留給生前寵愛的妻妾一塊“敲門磚”，以此讓這些妻妾能夠在死后順利的與自己并葬，而不觸動那些邪門歪道的陣局。換句話說，這所謂的“敲門磚”，就是那些復(fù)雜陣局的“后門”?！暗鼗痍嚒笔腔庠箽?，先讓惡鬼成野鬼，再超度進輪回以赤硝為原料的陣法。成本很高，民間很難弄到這種東西。人胄是一種天然形成的怨孽，如果尸體充滿怨氣，且尸首分離，一些修仙的畜牲便會從腔子直接鉆進死者的體內(nèi)，以怨體的內(nèi)臟為食，并以此怨體為穴，而借助畜牲修仙地陰氣。被占體為穴的尸身也不會腐爛。日久天長，畜牲之體會與怨體合而為一，也就是成了所謂的人胄，總體來說，人胄可歸為修仙畜牲的一種，但與一般修仙畜牲不同的是，人胄擁有人的怨氣。比一般的修仙畜牲要厲害很多，由于必須是死于“斬首”的尸體才有可能成為人胄，所以在民國（死刑犯開始執(zhí)行槍決）以后基本上就沒聽說哪出過這種東西?！肮绻怼?，圭指玉圭，是戰(zhàn)國時期大臣“朝勤禮見”時用以區(qū)分等級與職能的禮器；在當(dāng)時，大臣死后入葬時往往有“奉圭入槨”的禮儀，就是手里拿著玉圭裝入棺槨，而一些不愿放棄生前高官尊位的“官迷”大臣，其魂魄有時會宿寄于玉圭之中，就會變成所謂的“圭鬼”。這種鬼本不屬惡鬼，但如果尸身手中的玉圭被拿走的話，就要另當(dāng)別論了。在歷代的盜墓者中，曾經(jīng)流傳著一種說法叫“寧拾糠秫不攜圭”，意思就是寧肯撿一團糟糠回去，也不能把（死者手中的）玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒“圭鬼”引起起尸。雖說不是每一個手里拿著玉圭的死者都會因玉圭被拿走而起尸，但本著多一事不如少一事的原則，這種敏感的東西還是不動為妙。冥渠是一種供陰氣流動的媒介。茅山術(shù)認為，一個器物僅可封禁一個惡鬼或其他冤孽，多了的話便又恐其逃脫。在古代，很多茅山傳人驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的法寶都是祖輩或師徒相傳的（所謂法寶，至多是一塊成色不錯的死玉罷了，并非是托塔李天王的寶塔那樣精雕細琢的東西），不可能為了某一個不足掛齒的小鬼小怪而舍棄師傳的寶貝，所以便有了冥渠這種東西。其作用，就是將惡鬼從一個器物轉(zhuǎn)移到另一個器物中，當(dāng)施法者用師傳的寶貝封過惡鬼以后，可以用冥渠把惡鬼轉(zhuǎn)移到其他物件上封起來，如此一來，師承的寶貝便可以重復(fù)利用了。在《茅山術(shù)志》中專門有這么一段，“承允子曰：師承之器，何以復(fù)用邪？劉沫答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是說，師傳的寶器怎樣才能重復(fù)使用呢？劉沫答道：用相同（屬性的）物品束縛他們，以冥渠來轉(zhuǎn)移他們”，這段記載，就是專門用來說明冥渠用途的。冥渠有兩種，一是以物，二是以陣。以物的方法，就是以一些屬陰的材料按一定的排列方式構(gòu)成冥渠；而以陣的方法，則是以一些符咒（大體上是以“殄文”為主的“引鬼咒”）為媒介?！叭谀跗恰?，道教認為，人有三魂七魄，所謂的惡鬼是擁有完整的三魂七魄的整體，雖然也沒什么智商，但畢竟知道怕什么不怕什么。而在元代的洛降中，相傳有一種絕頂秘術(shù)，名曰“離魄術(shù)”，就是將死者的魂魄分離；無魄之魂稱為“無臚”，無魂之魄稱為“伾臠”，也俗稱“孽魄”，這種東西沒有任何忌諱，什么都不怕，似有金剛不壞之身。而且，一旦用傳統(tǒng)的降妖除怪的方法攻擊“孽魄”一次，他便會長出一張嘴，每多一張嘴，其破壞力便增加一層。在茅山術(shù)的記載中，歷代高人斗“孽魄”的最高紀錄是長出了三張嘴，或者說，古今茅山，沒有人能扛到“孽魄”長出四張嘴?！岸ɑ陿丁?，民間墓葬時防止尸變的方法。大體上以雞喉或等效材料輔以天干五合圖布之，如果死者下葬前有尸變的跡象，那么在其墓不遠處肯定會有一處定魂樁，如果死者大怨大孽，那其墓周圍可能會有兩根或更多，傳說當(dāng)年太平天國名將石達開被清軍處死后，其墓側(cè)竟布了九處定魂樁?！苞椉住本褪谴蠹沂熘聂~骨粉混合雞喙的粉末，拔陰毒的效果要好于小米?！霸p陽陣”，“陽”，指的是太陽或是陽氣，顧名思義，“詐陽陣”是偽裝太陽或陽氣聚集點的陣法，本是嚇唬人用的，但張國忠將曾將此陣加以創(chuàng)新，和“陽怒陣”的瞬間爆發(fā)不同，這“詐陽陣”在張國忠的創(chuàng)新下，已經(jīng)變成“引法者之陽以詐，移法者之氣以攻”的東西，也就是說，這個陣法此刻已經(jīng)具備了強烈的攻擊性?！搬岕揸嚒蹦馨蔚刂嘘帤?，同樣能拔人中陰氣?！吧⒒杲怠?，散魂是一種初級的降術(shù)，讓人產(chǎn)生‘丟魂’的效果，呼吸脈搏正常，偶爾伴有高燒癥狀，且不省人事?！胺不瓴桓襟w者，皆有歸體之念，但若有‘散魂咒’在，魂魄便無法歸體，怨氣乃由此而生！”包眉也被戲稱為‘描眉’或‘畫眉’，把指針拔了下來，割破手指，把血滴在了指針上，然后用血在盤子四周劃啦了一通。在茅山的理論中，天屬陽，地屬陰，在地表，正是陰陽交會的地方，羅盤的指針，也正是利用這種敏感的交會來指點陰陽，陽盛或陰盛，都會影響指針的效果，例如在高空或在地下，指針的靈敏度便會下降，當(dāng)年在大巴山的時候，雖說山洞里的陰氣也很重，但畢竟是山腹之中，屬于正海拔區(qū)域，如果沒有過于強烈的氣息，指針的靈敏度還是能接受的，而此處距離地面近四十米，屬于純粹的負海拔，所以指針的靈敏度會很差，如果對方的氣息不是很強烈且沒有什么爆發(fā)性的氣息，指針根本就不會有反應(yīng)?！鞍肌眲t是利用人體的陽氣中和地下陰氣的一種方法，即使是在負海拔的地方，也可以讓指針保持敏感，不過一旦回到地面，這盤子可就算廢了，所以說這是種殺雞取蛋的做法，再好的盤子，一經(jīng)“包眉”處理也會變成破爛兒?！百碛　?，就是人與鬼之間達成的協(xié)議，凡冤魂必有怨氣，而“夙印”的目的就是承諾幫冤孽平息這種怨氣。鎖魂針又稱子母針，不是一般的針灸，而是清朝一位道士發(fā)明的法器，專門用來防止人體丟魂，其方法原本與針灸類似，但依人的體質(zhì)、性別、癥狀不同，施針的位置也不一樣。茅山術(shù)認為，人體休克、昏厥、羊角瘋等癥狀，都與暫時性的丟魂有關(guān)，丟魂本身對人的危害并不大，但在某些情況下，丟魂所帶來的后果卻是致命的，例如女性分娩時，如果生育者因為丟魂而昏厥，則很有可能母子性命不保，重傷員如果因為失血過多，疼痛等原因丟魂昏厥，那么可能就永遠也醒不過來了，在上述這些情況下，鎖魂針的作用甚至比藥物更有意義。最初的鎖魂針是金針，像釘子一樣，后邊是冒，前面是針尖，針尖處還有倒刺，防止以外滑落，由于黃金質(zhì)地比較軟，到了后世，又有人將鎖魂針改成了銀針，并且去掉了倒刺，直接在針中央加了一個針眼，施完鎖魂針后，可以用普通行針穿過針眼扎入皮膚，直接把鎖魂針別在肉上，雖然也很痛苦，但比針尖帶倒刺強多了。老劉頭用的針差不多應(yīng)該是第三代產(chǎn)品了，這種針比前兩代針都要粗，大概有火柴棍粗細，針頭和針柄是分開的，可以旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)針柄，針頭可以探出倒刺，要拔針的時候，反向旋轉(zhuǎn)針柄，倒刺會縮回去，可以最大限度的減少受針者的痛苦?！吧穫泵┥叫g(shù)中為龍鱗之傷，對于三魂七魄不完全的人而言，這種傷痛跟一般的皮外物理傷害有著本質(zhì)的區(qū)別，三魂七魄若不完全，則人更近于鬼，此時以“煞”擊之，則可有痛若斷指之感，比三魂七魄完全時造成的同等傷害要疼上百倍。在茅山術(shù)中，致陽之不朽，稱之為“陽軀”，致陰而不朽，稱之為“陰軀”（即所謂的“干尸”與“濕尸”），從防腐效果看，陰軀要好于陽軀，但對埋葬地周圍的環(huán)境要求也比陽軀復(fù)雜很多。陰斗法”的方法，其原理是在墓室的四周擺上一圈類似于長彘的吸魂引魄之物，直接將諸多死者的怨魂孽魄封于其中，有的多封，有的少封，然后按照一定的方向，將封禁魂魄不同的長彘以由少至多按順序擺放，由于長彘有化怨為陰的特殊屬性，按此順序擺放的化整個墓室便會形成一個陰氣的漩渦，附近一定范圍內(nèi)的所有陰氣就會被這個漩渦吸過來，處在漩渦中央的棺材中的尸身，自然也就能在這種至陰之位保持不腐。長彘一旦接觸陽氣，就會把內(nèi)部封存的陰氣釋放出來。“凝魂漿”一種完全屬陰的材料，主要成分大概是冤死者的血再輔以其他一些材料，有防腐的作用，在“洛降”中有過對此種材料的應(yīng)用記載，這是一種非常危險的材料，哪怕活人碰上一點，魂魄也會被立即吸去，足以殺人于無形。由于陰陽相吸的原理，這種東西只要沒有容器束縛，便會往有陽氣的地方流，甚至?xí)霈F(xiàn)往上流的反引力現(xiàn)象。窺名，主是窺探天機時用的假名。天卦，全稱為“先天演卦”，演是演變、演衍的意思。相傳伏羲創(chuàng)先天八卦，周文王被紂王囚禁的時候，將先天八卦演衍成了后天六十四卦，真正的先天演卦，據(jù)說是最難掌握的的卜法，但也最準?！案贡秤　?，是一種利用法術(shù)制造的機關(guān)，有傳說是降教的東西，也有說是茅山教的東西，其原理是利用“印”與“符”的位置關(guān)系發(fā)生效用。（印為“彖印”，符為“束魂符”）其中“束魂符”的作用是利用殄文咒語的某種力量，將惡鬼冤魂束縛在一定的范圍內(nèi)無法離開，而“鎮(zhèn)妖印”只要與符上下相對，且印在上符在下，“束魂符”的效果則可以被正上方的“彖印”抵消，但如果符與印左右而對，則“鎮(zhèn)妖印”對“束魂符”無效，兩者中間一旦出現(xiàn)帶有陽氣的東西，“束魂符”的作用就會生效，被其束縛的惡鬼便會被立即釋放?！鞍讼删?'，又稱“肉皮局”，顧名思義，就是用人皮下降的幕局，布法是在乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個方向各置一張整人皮，倘有闖陵者，都會莫名其妙的被這些人皮套在身上?！拌F門陣”，這是一種利用陽血結(jié)成的護法陣，實際上這是一種蒙蔽沖身惡鬼的方法，“鐵門陣”共有三十六枚銅錢組成，以三十六天罡星的位置排布（道教認為，北斗星的星群中包含三十六顆天罡星與七十二顆地煞星，天罡為陽，地煞為陰