對(duì)世紀(jì)之交美學(xué)研究幾個(gè)問題的思考

對(duì)世紀(jì)之交美學(xué)研究幾個(gè)問題的思考[內(nèi)容內(nèi)容摘要]本文以為，人的實(shí)質(zhì)是自我，人活著就在實(shí)現(xiàn)自我，即進(jìn)行審美理論，在這里基礎(chǔ)上，才構(gòu)成審美欣賞，進(jìn)而，審美欣賞的實(shí)質(zhì)、特殊性只能通過審美理論來說明。而審美理論、審美欣賞活動(dòng)的出現(xiàn)，決定了美的存在是必定的，美學(xué)的存在是必定的，我們應(yīng)該正確地對(duì)待美的實(shí)質(zhì)問題，把美學(xué)進(jìn)行到底！[本文關(guān)鍵詞語]人的實(shí)質(zhì)、審美理論、審美欣賞、美之交，在美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人實(shí)質(zhì)的理解沒有獲得什么本質(zhì)進(jìn)展，審美欣賞的實(shí)質(zhì)、特殊性沒有得到正確、合理解釋，“美是什么？〞的問題被一些人有意丟開或無意放棄。這些情況嚴(yán)重地制約著主義美學(xué)的科學(xué)建構(gòu)和深切進(jìn)入發(fā)展。當(dāng)下，終究怎樣理解和把握人的實(shí)質(zhì)？如何確定審美欣賞的實(shí)質(zhì)、特殊性？如何面對(duì)“美是什么？〞這個(gè)人類苦苦求索了兩千多年的形上學(xué)問題？本人不揣淺陋，擬對(duì)這幾個(gè)問題提出不成熟的考慮和看法，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專家、學(xué)者斧正！一中國現(xiàn)代有名美學(xué)家蔣孔陽講：“美學(xué)其實(shí)是一門關(guān)于人的科學(xué)。〞“美學(xué)是關(guān)于人生價(jià)值的一門科學(xué)。〞中國現(xiàn)代另一位有名美學(xué)家劉綱紀(jì)講：“現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展表示清楚，一切美學(xué)問題的解決最終都不可能脫離對(duì)人的存在問題的考慮。〞①邢建昌近期也指出：“美學(xué)領(lǐng)域的一切現(xiàn)象應(yīng)該由人的存在或活動(dòng)來說明。〞毫無疑問，審美活動(dòng)與人的實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)或深刻的統(tǒng)一性已越來越為廣闊的美學(xué)工作者所認(rèn)識(shí)，確認(rèn)美學(xué)的學(xué)科天性即人學(xué)的思想或觀點(diǎn)，已逐步成為學(xué)界發(fā)出的共同吁求和強(qiáng)烈呼聲。伴隨著這種吁求，這種呼聲，美學(xué)走向人學(xué)不僅成為時(shí)下一些美學(xué)工作者實(shí)現(xiàn)美學(xué)振興的一個(gè)基本方法或主要途徑，而且也顯然成為時(shí)下美學(xué)研究的一大趨勢(shì)或根本潮水，如歐陽友權(quán)講：“美學(xué)大勢(shì)正走向人學(xué)。〞②而在這種“美學(xué)向人走來〞的大的趨勢(shì)、潮水之下，不僅解決人的實(shí)質(zhì)問題對(duì)解決人類審美活動(dòng)的實(shí)質(zhì)、特殊性具有了一種十分的、史無前例的主要性、緊迫性，而且毫無疑問，誰解決了人的實(shí)質(zhì)問題，誰就可能在美學(xué)研究中最終搶占制高點(diǎn)，進(jìn)而在解決人類審美活動(dòng)實(shí)質(zhì)、特殊性的問題上處在絕對(duì)的領(lǐng)先地位。人的實(shí)質(zhì)是什么？新中國成立后，根據(jù)和恩格斯有關(guān)人的實(shí)質(zhì)的各種闡述，我們國家哲學(xué)、美學(xué)界對(duì)人的實(shí)質(zhì)提出了各種不同的看法。比方，根據(jù)“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來〞③的思想，有人以為人的實(shí)質(zhì)就是人的“意識(shí)性〞；講：“人的類特性恰恰就是自在的自發(fā)的活動(dòng)。〞④據(jù)此等等，有人又提出人的實(shí)質(zhì)就是人的“自在性〞，“自在〞或“解放〞構(gòu)成了人的特殊實(shí)質(zhì)。恩格斯在〔勞動(dòng)在從猿到人改變經(jīng)過中的作用〕中指出：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征……是勞動(dòng)。〞⑤以此為由，有人再提出人的實(shí)質(zhì)是“勞動(dòng)〞或“理論〞。講：“人的實(shí)質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)絡(luò)。〞⑥“人的實(shí)質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞⑦在這里基礎(chǔ)上，大多數(shù)人則傾向于人的特性、實(shí)質(zhì)就是人的“社會(huì)性〞或“社會(huì)聯(lián)絡(luò)〞。我個(gè)人以為，這些觀點(diǎn)從某些方面、某種角度看也許是非常正確的，但在根本上，都還外表、淺薄，著實(shí)不足以揭示人的特性或?qū)嵸|(zhì)。沒有意識(shí)、自在、勞動(dòng)或社會(huì)聯(lián)絡(luò)等雖然無從構(gòu)成人，構(gòu)成人的特性或?qū)嵸|(zhì)，但有意識(shí)、自在、勞動(dòng)或社會(huì)聯(lián)絡(luò)等同樣不能構(gòu)成人，構(gòu)成人的特性或?qū)嵸|(zhì)。人類迄今沒有科學(xué)地和符合實(shí)際地揭示人類審美活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，就與迄今人們這種沒有正確地揭示人的實(shí)質(zhì)親密聯(lián)絡(luò)，大為相關(guān)。戴茂堂曾講：“人類美學(xué)史的發(fā)展不斷暗示出：美學(xué)之謎就是人學(xué)之謎，回避了‘人是什么’的問題就等于放棄了‘美是什么’的問題。但是，美學(xué)家們由于不能很好地說明人學(xué)之謎，進(jìn)而不能回答美學(xué)之謎。〞這話一針見血，的確是符合美學(xué)界的基本領(lǐng)實(shí)的。我以為，人的實(shí)質(zhì)是自我，或者說，自我作為人的實(shí)質(zhì)才是主義的根本的人學(xué)思想，這能夠從下面方面求得解釋。〔一〕自我作為人的實(shí)質(zhì)，是和恩格斯早有的主要的人學(xué)思想，雖然以前學(xué)界對(duì)此沒有給予關(guān)注。在〔黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言〕中就曾講：“人的根本就是人自己。〞⑧“人是人的最高實(shí)質(zhì)。〞⑨“人自己是人的最高實(shí)質(zhì)。〞⑩這些都不在講人的特性、實(shí)質(zhì)就是人的“自我〞嗎？恩格斯在〔英國狀態(tài)評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過去和如今〞〕一文中指出：“他只要徹底克制一切宗教觀念，堅(jiān)決地誠懇地回到自己自己，而不是回到‘神’那里去，能力從新獲得自己的人性、自己的實(shí)質(zhì)。〞⑾恩格斯講一個(gè)人“回到自己自己〞，即回歸自我，“能力從新獲得自己的人性、自己的實(shí)質(zhì)〞，這實(shí)際上仍然深蘊(yùn)著人的實(shí)質(zhì)就是人的“自我〞的深刻道理。〔二〕相對(duì)而言，人的自我是人更為主要、更為根本的東西。人的“意識(shí)性〞、“自在性〞、“勞動(dòng)〞或“理論〞、“社會(huì)性〞或“社會(huì)聯(lián)絡(luò)〞等雖然是構(gòu)成人主要的、不可或缺的因素，但是，人假如沒有自我，沒有自我生命的價(jià)值和意義，那么人將不人，在這種情況下，所謂人的“意識(shí)性〞、“自在性〞、“勞動(dòng)〞或“理論〞、“社會(huì)性〞或“社會(huì)聯(lián)絡(luò)〞等還有什么作用或意義呢？所以相對(duì)而言，人的自我顯然才是人更為主要和更為根本的東西，構(gòu)成了人“自己的人性、自己的實(shí)質(zhì)〞，人的“意識(shí)性〞、“自在性〞、“勞動(dòng)〞或“理論〞、“社會(huì)性〞或“社會(huì)聯(lián)絡(luò)〞等實(shí)際上都只是人獲得“自己的人性、自己的實(shí)質(zhì)〞的各種基本條件或一些現(xiàn)實(shí)的途徑及手段，比方就自在而言，中國現(xiàn)代哲學(xué)家黃楠森就曾講：“自在不是目的，人才是目的。〞夏多布里昂也講：“自在賦予生命以價(jià)值。〞〔三〕人的自我構(gòu)成了人的最高實(shí)質(zhì)。一個(gè)人有自我，即活出自己，實(shí)現(xiàn)了自我，他才具有人性，成為人，即具有了人的莊嚴(yán)、人的體面、人的價(jià)值、人的意義。否則，一個(gè)人沒有自我，即不能活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，這就是在〔1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕等著作中所反復(fù)說到的人的異化現(xiàn)象，在這種情況下，人將不人，人還存在什么呢？由此，人的自我必定構(gòu)成了人的最終特性或最高實(shí)質(zhì)。進(jìn)一步講，人活著是為了什么呢？毫無疑問，人活著，人生的目的，就在于把自己的“天性〞、“實(shí)質(zhì)〞“對(duì)象化〞或“現(xiàn)實(shí)化〞，也就是活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，充足展現(xiàn)和敞亮自我生命的偉大價(jià)值和高尚意義。革命導(dǎo)師恩格斯講：“有所作為是人生的最高境界。〞恩格斯的話無疑獨(dú)特而深刻地揭示了人生的奧妙或真理！如上所述，審美活動(dòng)與人的實(shí)質(zhì)具有一種內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)或深刻的統(tǒng)一關(guān)系。如今，我們揭示了人的實(shí)質(zhì)，這就顯然為我們進(jìn)一步正確地認(rèn)識(shí)和把握人類審美活動(dòng)的特殊實(shí)質(zhì)翻開了通道。二審美欣賞具有什么實(shí)質(zhì)、特殊性？主義誕生以前，由于不能正確地認(rèn)識(shí)人，也沒有構(gòu)成科學(xué)的和符合實(shí)際生活的社會(huì)理論觀，人們對(duì)審美的研究僅僅局限于討論審美欣賞，而且也不可能給審美欣賞以科學(xué)和合理的解釋。隨著主義的誕生，十分是隨著主義科學(xué)人生觀的構(gòu)成和歷史唯物主義社會(huì)理論論確實(shí)立，不僅率先構(gòu)成了自己非常豐富、深切厚重的審美理論思想，比方，在〔詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書內(nèi)容摘要〕中，他講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因而我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，能夠直觀地感悟的因此是毫無疑問的權(quán)利而感遭到個(gè)人的樂趣。〞⑿這里，“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)〞，就是講人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，即審美理論，恰是由于這種審美理論，客觀對(duì)象〔“產(chǎn)品〞〕才與人之間建立了一種統(tǒng)一關(guān)系，我把這種統(tǒng)一關(guān)系叫審美價(jià)值，人作為審美主體進(jìn)而能力在對(duì)客觀對(duì)象〔“產(chǎn)品〞〕的審美欣賞〔“直觀〞〕中由于感受和體驗(yàn)到自我生命的價(jià)值和意義最終獲得美感愉悅，即“感遭到個(gè)人的樂趣〞。在〔1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中，還講：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人以至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，而且只要不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；……因而，人也根據(jù)美的規(guī)律來建造。〞⒀這里，講人“在直接的肉體需要支配下〞的“生產(chǎn)〞即“物質(zhì)生產(chǎn)〞、“物質(zhì)理論〞，與之相對(duì)應(yīng)，講人“不受肉體需要支配下〞的“真正的生產(chǎn)〞或“根據(jù)美的規(guī)律來建造〞，就實(shí)際上還是講人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，也就是審美理論。在他的著作中固然沒有明確地、公開地提出“審美理論〞這一概念或命題，但在他的著作中深刻地蘊(yùn)含著審美理論這一偉大思想?yún)s是個(gè)客觀的、不容否認(rèn)的事實(shí)。而且以此為基礎(chǔ)，他進(jìn)而對(duì)審美欣賞活動(dòng)的實(shí)質(zhì)、特殊性也給予了迄今為止最為科學(xué)和合理的解讀或闡釋，即審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀本身〞⒁，感受、體驗(yàn)、判定和評(píng)價(jià)自我生命的偉大價(jià)值和高尚意義。的這些美學(xué)思想博大精深，空前絕后，創(chuàng)始了人類美學(xué)研究的新紀(jì)元，是人類美學(xué)史上一個(gè)嶄新的里程碑，對(duì)我們建構(gòu)獨(dú)立、科學(xué)和具有普遍意義的美學(xué)理論體系無疑具有十分重大的意義。遺憾的是，由于不能正確地理解和承受主義的人學(xué)觀，也不能精確、全面和深刻地認(rèn)識(shí)和把握的歷史唯物主義社會(huì)理論論，其結(jié)果，構(gòu)成于20世紀(jì)八十年代的所謂以的歷史唯物主義社會(huì)理論論為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國現(xiàn)代“理論美學(xué)〞，不僅沒有進(jìn)一步光大主義的有關(guān)審美理論的偉大思想，并在這里基礎(chǔ)上，認(rèn)真地解讀審美欣賞的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而把主義美學(xué)理論符合邏輯地推向一個(gè)新階段，新水平，而且恰恰相反，它拋開了主義的這種審美理論思想，反而特別荒唐和可笑地從物質(zhì)理論出發(fā)，為人類審美欣賞活動(dòng)尋找根據(jù)和必定性，討論審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而最終把中國現(xiàn)代的美學(xué)研究引向了歧途。如今，我想我們要正確地揭示審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，就必需先行深切進(jìn)入地發(fā)掘和充足地發(fā)揮主義的有關(guān)審美理論思想，由于很顯然，不管在事實(shí)上，還是在主義那里，理論的觀點(diǎn)都是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，審美理論無疑是審美欣賞賴以存在和發(fā)展的客觀前提或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只要把審美欣賞與審美理論有機(jī)地聯(lián)絡(luò)起來，貫穿起來，我們才不只能夠最終正確地揭示審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，而且也能力進(jìn)一步地展現(xiàn)、彰顯主義有關(guān)審美活動(dòng)〔包含審美理論和審美欣賞〕思想的完好圖景或整體風(fēng)貌，進(jìn)而使主義的美學(xué)思想比較系統(tǒng)和全面地呈現(xiàn)出來，顯豁于世。在那里，人類有物質(zhì)理論，也有審美理論。人要維持生存，求得溫飽，于是就產(chǎn)生人的物質(zhì)理論，人的物質(zhì)理論就是人從根本上尋求物的功用價(jià)值、實(shí)意圖義，進(jìn)而為人的生存提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持，物質(zhì)保障，使人吃飽穿暖，衣食無憂。但人絕不會(huì)知足于這種物質(zhì)生活，庸庸碌碌，無所作為，他還要活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，以求得或達(dá)成自我生命的偉大價(jià)值和高尚意義，這樣，人的審美理論就進(jìn)一步產(chǎn)生了。人的審美理論就是人從根本尋求自己的價(jià)值、自己的意義，進(jìn)而從形而上的高度為自己的生存提供宏大的精神支持、心靈慰藉和感情寄托。試想，如前所述，人的實(shí)質(zhì)是自我，人活著就是為了把自己的“天性〞、“實(shí)質(zhì)〞“對(duì)象化〞或“現(xiàn)實(shí)化〞，也就是活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，而當(dāng)一個(gè)人真的把自己的“天性〞、“實(shí)質(zhì)〞“對(duì)象化〞或“現(xiàn)實(shí)化〞，即活出了自己，實(shí)現(xiàn)了自我，他感到靈府朗然，心下澄明，感遭到一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗(yàn)，這不就是一種非常正常和特別天然的事情嗎？而反過來，假如一個(gè)人在這個(gè)世界上不能活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，求得或達(dá)成自我生命的偉大價(jià)值和高尚意義，那么，他將會(huì)感遭到一種活著的無聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的無所寄托等，而所有這些，將從根本上動(dòng)搖人的生存基礎(chǔ)，使人失去對(duì)生活的熱情和依戀，他還怎么可能作為一個(gè)審美主體從這個(gè)世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗(yàn)?zāi)?？審美欣賞與人的實(shí)質(zhì)之間具有一種內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)和深刻的統(tǒng)一關(guān)系，審美理論與人生的目的顯然就是一回事！朗吉弩斯曾講：“一個(gè)人假如四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中但凡不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會(huì)馬上領(lǐng)會(huì)到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。〞⒂朗吉弩斯的話顯然隱含了審美欣賞與人的實(shí)質(zhì)之間具有著一種內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)或深刻的統(tǒng)一關(guān)系，審美理論與人生的目的就是一回事。而如前所述，在中國現(xiàn)代，有人講“美學(xué)就是人學(xué)〞，現(xiàn)代美學(xué)也肅靜喊出：“回到人本身！〞我想，其中道理也就大抵深藏于此。而找到了審美理論，確定了審美理論的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)，有關(guān)審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律顯然就非常容易認(rèn)識(shí)和加以科學(xué)理解了。審美理論即人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證。通過審美理論，賦予了客觀對(duì)象與人之間的一種統(tǒng)一關(guān)系，即審美價(jià)值，這樣，客觀對(duì)象就既成了人價(jià)值和意義的物質(zhì)載體，也成了審美價(jià)值的物質(zhì)載體，即審美對(duì)象。而審美理論所創(chuàng)造的這種審美對(duì)象，就必定客觀地決定了，審美欣賞作為一種比較特殊的認(rèn)識(shí)、反映活動(dòng)，它對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)、反映實(shí)際上就是人作為審美主體通過審美對(duì)象來充足地、深刻地感受自我，體驗(yàn)自我，判定自我，評(píng)價(jià)自我，感受、體驗(yàn)、判定和評(píng)價(jià)自我生命的偉大價(jià)值和高尚意義。也恰是在這樣一個(gè)根本的意義上，最終的意義上，才毫不猶豫地講，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀本身〞，由此史無前例地、奇觀般地揭示了審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律?？傊?，要揭示審美欣賞活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，就必需象那樣先行確立審美理論，揭示審美理論的實(shí)質(zhì)、特殊性，這是進(jìn)一步科學(xué)地解釋審美欣賞的前提或基礎(chǔ)，也是美學(xué)作為一門科學(xué)系統(tǒng)建立的內(nèi)在必定要求。只要通過確立審美理論，進(jìn)而從審美理論出發(fā)正確地揭示了客觀對(duì)象作為審美對(duì)象的特殊實(shí)質(zhì)即審美價(jià)值，審美欣賞的內(nèi)容問題能力最終落在實(shí)處，有關(guān)審美欣賞的理論也能力由假想最終走向科學(xué)。否則，你雖然能夠提出一些審美欣賞理論，十分由于對(duì)心理學(xué)的引進(jìn)、借鑒、運(yùn)用和理論等，你能夠提出一些有關(guān)審美欣賞心理的思想或理論，但所有這些思想或理論都會(huì)由于缺乏審美價(jià)值這樣一個(gè)根本的客觀基礎(chǔ)做依托，做支撐，進(jìn)而都不能不淪落到一種憑空玄談和空洞無物的境地，不會(huì)擁有一份真實(shí)意義！三美是什么？迄今為止，人類沒有能夠正確地解決和回答這個(gè)問題。怎樣對(duì)待這個(gè)問題？柏拉圖講：“美是難的。〞這是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么〞。歌德以為，美是一種“不可言說的東西〞，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子〞。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學(xué)說明的〞。由于解決和回答美的實(shí)質(zhì)問題誠如這些智者、賢人所說的讓人犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費(fèi)解，所以，在20世紀(jì)的世界美學(xué)界，在對(duì)待解決和回答美的實(shí)質(zhì)問題上，逐步出現(xiàn)了這樣兩種基本傾向：一是喪失了應(yīng)有的自負(fù)，進(jìn)而有意無意地拋開了對(duì)美的實(shí)質(zhì)問題的研究和討論。比方，在20世紀(jì)初，西方許多學(xué)者、美學(xué)家就把美的實(shí)質(zhì)問題作為一個(gè)理論上無法解答的問題而放棄了，以為“美學(xué)注定具有悲劇色彩〞。在20世紀(jì)九十年代的中國美學(xué)界也出現(xiàn)了類似情況。比方丁楓就曾講：“關(guān)于美的實(shí)質(zhì)問題，幾千年聚訟紛紜。這種事實(shí)自己就在說明，這個(gè)問題在美學(xué)中早就應(yīng)該懸置起來。〞⒃一是索性否認(rèn)美的實(shí)質(zhì)問題，以為美從來就沒有什么統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，美是什么的問題是一個(gè)偽命題，是不能加以證明的，在這里基礎(chǔ)上，進(jìn)而否認(rèn)美學(xué)，反對(duì)美學(xué)，以為美學(xué)的存在沒有意義。比方，以維特根斯坦、莫里斯·韋茲為代表的西方現(xiàn)代分析美學(xué)，就堅(jiān)決否認(rèn)美具有什么統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，并在這里基礎(chǔ)上進(jìn)而否認(rèn)美學(xué)，反對(duì)美學(xué)，質(zhì)疑美學(xué)存在的“合法性〞。還有存在主義、法蘭克福學(xué)派、解構(gòu)主義等也都不約而同地否認(rèn)美的實(shí)質(zhì)研究的需要性，以為美學(xué)研究殊無意義。在中國現(xiàn)代，哲學(xué)家趙汀陽持類似觀點(diǎn)。他以為，“美學(xué)作為一門學(xué)科是不恰當(dāng)?shù)?，它的整個(gè)考慮方向是成問題的〞⒄，“美學(xué)不可能是一種理論〞⒅。他主張，應(yīng)該“放棄作為一個(gè)學(xué)科的所謂美學(xué)〞⒆。我以為，這兩種基本傾向都是非常毛病的，也相當(dāng)有害。第一種傾向放棄了對(duì)美的實(shí)質(zhì)問題的研究和討論，實(shí)際上就等于把美學(xué)置于一種學(xué)科性質(zhì)永遠(yuǎn)無從確定的為難境地，這會(huì)使美學(xué)作為一門學(xué)科的建立變得更渺茫，更困難，更遙遙無期，由于正如中國現(xiàn)代有名美學(xué)家朱狄所講：“美的實(shí)質(zhì)問題是美學(xué)中最根本的問題。在某種意義上講，對(duì)美的實(shí)質(zhì)下定義也就是對(duì)美學(xué)作為一門學(xué)科的性質(zhì)作出規(guī)定。〞⒇第二種傾向則是一種完全無視實(shí)際的主觀看法，也透露出一種對(duì)社會(huì)、人生的不負(fù)責(zé)任。難道在我們的日常生活中不是大量地進(jìn)行著審美理論、審美欣賞，存在著審美事物、審美現(xiàn)象嗎？既然審美理論、審美欣賞在我們的日常生活中大量進(jìn)行，審美事物、審美現(xiàn)象在我們的日常生活中大量存在，它們都不以我們?nèi)魏蝹€(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，那么美是什么的問題怎么可能是個(gè)偽命題，是不能加以證明和解釋的呢？而反過來講，假如美是什么的問題是成立的，是能夠加以證明和解釋的，那么美學(xué)作為一門學(xué)科怎么可能是不恰當(dāng)?shù)模缹W(xué)怎么可能不能成為一種理論？“美學(xué)是人學(xué)〞，“美學(xué)是人生哲學(xué)〞。美學(xué)就是通過研究審美活動(dòng)，進(jìn)而從形而上的高度或意義上為人的生存提供根據(jù)和理由、理想和信念、精神支柱和感情寄托等等。而且恰是在這個(gè)根本的意義上，美學(xué)才“是一種人文思想的創(chuàng)造，是一種人文精神家園的營造〞〔劉恒健語〕，也進(jìn)而，美學(xué)作為一門學(xué)科才是當(dāng)之無愧的，是無可替代的，美學(xué)存在的“合法性〞及其偉大意義都毋庸置疑！而否認(rèn)美學(xué)，反對(duì)美學(xué)，使人們失去來自美學(xué)理論的豐富滋養(yǎng)、理性規(guī)范和科學(xué)指點(diǎn)，就必定會(huì)使人們失去對(duì)人生的高尚信仰和偉大理想，失去對(duì)人生應(yīng)有的一份十分的清醒和高度的自發(fā)等，如此以來，怎么可能算是一種對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的負(fù)責(zé)態(tài)度呢？我以為，應(yīng)該從下面三方面正確地對(duì)待美的實(shí)質(zhì)問題，進(jìn)而把美學(xué)進(jìn)行到底！一、成認(rèn)美的實(shí)質(zhì)問題，相信客觀對(duì)象作為審美對(duì)象具有自己共同的特性或?qū)嵸|(zhì)。成認(rèn)美的實(shí)質(zhì)問題，一方面，我們能力進(jìn)而去認(rèn)真地研究它，深切進(jìn)入地討論它，另一方面，也就實(shí)際地成認(rèn)了以美的實(shí)質(zhì)為重要研究對(duì)象或內(nèi)容的美學(xué)的存在是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀根據(jù)的，進(jìn)而美學(xué)應(yīng)該也必定成為一門科學(xué)，一種理論。二、堅(jiān)信美的實(shí)質(zhì)問題是能夠加以科學(xué)解釋和正確回答的。在解釋和回答美的實(shí)質(zhì)問題上，我們要抱有堅(jiān)決的信念，相信人類的智慧。中國現(xiàn)代功勛卓越的科學(xué)家錢學(xué)森就講：“什么叫美？這問題恐怕比形象思維更復(fù)雜。但它不是神秘的，是一定能搞清楚的。〞〔21〕相信，只要我們?cè)鷮?shí)研究，不懈努力，勤奮工作，堅(jiān)定不移，我們就一定能夠一步步地切近美的實(shí)質(zhì)，并最終撩開它神秘的面紗。當(dāng)然，這是一個(gè)非常艱苦的經(jīng)過，以至可能我們付出一生，到頭來卻不外是個(gè)毛病。但所有這些又有什么十分的呢？博克講：“一個(gè)人只要肯深切進(jìn)入到事物外表下面去探尋求索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，以至能使他的毛病也終于為真諦的事業(yè)效勞。〞三、在解決美的實(shí)質(zhì)問題上轉(zhuǎn)換思路，改變方法。時(shí)下人們普遍以為美是客觀的，是客觀事物的屬性、特點(diǎn)、價(jià)值或意義等。實(shí)際上恰是20世紀(jì)五、