高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》每章段意梳理第十一章：長老統(tǒng)治第十二章：血緣和地緣

第十一章：長老統(tǒng)治

【前章回顧】【閱讀方法指導】“抓概念”閱讀法“抓概念”就是抓觀點、抓重點、抓關鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內容和學術創(chuàng)見，理解其研究的價值。一般來說，論著的緒論、每一章（或者論文）的開頭、結尾要特別留意，這些地方往往會提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個問題。凡是提出概念或者定義的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈畫下來。讀完全書，回頭再看那些圈畫和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。語文課經(jīng)常提醒“抓住關鍵詞”，對社科論著的閱讀來說，“抓關鍵”“抓概念”是必備的能力。真正學會如何“抓關鍵”“抓概念”并不容易，這里提供的也只能是一些基本的操作辦法。只有多讀，加快了閱讀速度，增強了語感，提高了歸納、提取信息的能力，能夠一目數(shù)行跳躍檢索，“抓概念”的經(jīng)驗才能逐步形成。

“抓概念”的“抓”，還帶有辨識內涵的意思。要多想想，概念特別是核心概念，其所產生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是“細讀”的重點。有時候要前后來回讀幾遍，反復琢磨，概念的“來路”和內涵才明白。閱讀社科類論著，還會經(jīng)常碰到專業(yè)術語。術語是用來限定或表達科學概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領域內使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難于理解用它來展開論述的內容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術語的意思，掃除閱讀的障礙?！酒烤x】（1）要了解鄉(xiāng)土社會的權力結構，只從我在上篇所分析的橫暴權力和同意權力兩個概念去看還是不夠的?！境薪由弦徽聝热荩岢鲟l(xiāng)土社會權力結構復雜，不能僅用橫暴權力和同意權力進行解釋，還需要進一步探討】我們固然可以從鄉(xiāng)土社會的性質上去說明橫暴權力所受到事實上的限制，但是這并不是說鄉(xiāng)土社會權力結構是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權力，在鄉(xiāng)土社會中，把橫暴權力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本是并不很強的，基層上所表現(xiàn)出來的也并不完全是許多權利上相等的公民共同參與的政治。這里正是討論中國基層政治性質的一個謎?！局袊糯r業(yè)社會表面上是橫暴權力，但在小的基層里，類似于同意權力的無為而治，但這種政治卻沒有發(fā)展為類似于西方社會的公民自由平等式的近代社會形態(tài)，這就說明中國古代基層政治不能簡單用同意權力來分析，其中還有更復雜的邏輯】有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會民主。也有人說中國政治結構可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似，說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，也不是同意性質；既不是發(fā)生于社會沖突，也不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism?！咎岢霰菊抡擖c，即中國鄉(xiāng)土社會中的權力是教化性的?！慷我猓罕径位仡櫳弦黄姆治鲞壿?，補充提出“教化性的權力”的概念，為后文的分析作了鋪墊。（2）社會繼替是我在《生育制度》一書中提出來的一個新名詞，但并不是一個新的概念，這就是指社會成員新陳代謝的過程?！緦Α吧鐣^替”的概念進行解釋】生死無常，人壽有限。從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規(guī)律。沒有一個新來的人，是在進門之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店?！颈扔髡撟C，生動幽默地寫出一個人生老病死的人生過程，生老病死最大的特點就是人們無法自己選擇】當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊。【盡管每個人可能會出生在不同的民族和國家，但是不管在哪里，每個地域都有規(guī)矩】沒有不在墻壁上掛著比“十誡”還多的“旅客須知”的?！尽笆]”也寫作“十戒”，《圣經(jīng)》記載，上帝借由以色列的先知和眾部族首領摩西向以色列民族頒布了十條規(guī)定，即“摩西十誡”。耶穌復活以后，“十誡”成為給全世界人的誡命】因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁?！九e例論證，用“摩西十誡”的例子進一步對比說明無論誕生在哪個民族中的人都會有各種各樣的規(guī)章制度來約束他】段意：界定“社會繼替”的概念，指出每個人都要受到社會規(guī)章制度的約束。（3）社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結果，也有些是社會合作的結果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的?！緹o論是社會沖突還是社會合作下產生的規(guī)章制度，人們都要明白和遵守】但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學而能。人的規(guī)律類皆人為。【動物社會中的規(guī)章制度在人類看來是自然而然，而人類社會中的規(guī)章制度卻必須學習】用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發(fā)生了權力。【舉例論證，列舉兩個例子來說明人們在社會中必須學習某些規(guī)章制度，這是具有強制性的】段意：權力的產生，即強制下的必然結果。作者列舉生活中需要施加強制力才能形成的規(guī)律，以佐證權力的產生。（4）這樣發(fā)生的權力并非同意，又非橫暴?！靖鶕?jù)前段分析，得出結論】說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果?！旧鐣跫s是一種同意權力，它盡管是社會團體各方面的互相妥協(xié)，但也是社會團體的各方面共同認可的，尊重每一方面的意志】在教化過程中并不發(fā)生這個問題，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程里并不需要這種承認?！竞魬谝欢?，論述要求孩子穿鞋是一種“教化性的權力”】其實，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會的承認。在維持同意秩序中，這是個必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實。【同意權力首先要承認個人獨立意志，而小孩子未成年，我們甚至都不承認他具有獨立意志】段意：列舉小孩子穿鞋的事例，論述教化性的權力和同意權力的不同之處，也就指出在同意權力之外確實存在一種獨特的權力，即教化性的權力。（5）我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。”從并不征求，也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然?！咀尯⒆哟┬皇峭鈾嗔?，但說是橫暴權力也不準確】橫暴權力是發(fā)生于社會沖突，是利用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔負一個胚胎培養(yǎng)到成人的責任，除了精神上的安慰外，物質上有什么好處呢？“成人”的時限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意?！緩臋M暴權力的本質分析，教化孩子也不屬于橫暴權力，因為橫暴權力帶有一種剝削性，是“損人利己”的】段意：對上段內容繼續(xù)深入分析，論述教化性的權力與橫暴權力的不同之處，如此便得出在同意權力和橫暴權力之外，確實存在第三種權力，即教化性的權力。（6）從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子更難過?！薄粳F(xiàn)實生活中，孩子時時刻刻都在受到指責和社會的規(guī)范】但是性質上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面也可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關系。段意：對比說明孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。（7）教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！疚幕且环N教化性權力，而政治不是】段意：論述文化可以看作教化性權力的一種。（8）在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。【鄉(xiāng)土社會這種穩(wěn)定的社會，主要依靠教化性的權力】儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑嗔Φ囊馑?。【列舉一些思想觀點來論述鄉(xiāng)土社會中教化權力下的社會氛圍】段意：承接前文，論述鄉(xiāng)土社會主要依靠教化性的權力來維持，而非橫暴權力。（9）教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們如果就個別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題都是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照?！距l(xiāng)土社會中，文化、規(guī)章、經(jīng)驗等基本不變，所以當面對問題時，可以直接借鑒年長者的經(jīng)驗】所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權力?！灸觊L者被視為可以為后來者解決一切人生問題的權威，自然也就具備了教化的權力，后來者也就要尊敬他們】段意：進一步指出教化的權力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權力。（10）在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。【如英文中的uncle在漢語中的翻譯包括：舅父、叔父、伯父、姑父、姨父】我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。段意：以中國親屬制度中強調長幼原則為例，進一步論述鄉(xiāng)土社會中，教化權力的重要性地位。（11）文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一個時間?！咎岢鲈诓环€(wěn)定的文化和社會中，教化權力的呈現(xiàn)形態(tài)】在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。段意：對比論證，論述了文化不穩(wěn)定的變遷社會中教化權力的地位必然下降。（12）回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。【觀點句，總結上文所論述的觀點】所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了?！究此粕鐣裰饔终螌Ｖ?，實則以教化權力為主導的中國鄉(xiāng)土社會，作者給出了“長老統(tǒng)治”這一概念來表述它的特點】段意：總結全文，再次申明論點，即中國鄉(xiāng)土社會下的權力結構是“長老統(tǒng)治”。【思維導圖】【內容概述】鄉(xiāng)土社會第三種特別的權力結構，不是橫暴權力式的，也不是同意權力式的，它是發(fā)生于社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權力，是爸爸式的，即長老權力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使人能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。（文化先于存在）教化他們的人是不民主的，但說是橫暴卻又不盡然，總之，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制，都包含這種權力。儒家很想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。教化權力擴大到成人之間的關系，必須得假定有個穩(wěn)定的文化，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要?！眷柟虣z測】1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．因為生死無常，人壽有限，從個人來說這個世界不過是個逆旅，所以每個人的人生相差不遠。B．在這個世界中，無論是哪個文化的區(qū)域，都一樣有著規(guī)律需要新來的人去學習，去適應。C．發(fā)生于社會沖突，且目的是從被統(tǒng)治者身上獲得利益而產生的權力是橫暴權力。D．契約性的規(guī)律需在尊重個人自由意志的基礎上形成，形成后個人對其沒有自由解脫的權利。2．根據(jù)原文內容，下列不屬于“教化性的權力”的一項是（

）A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長、禮貌用語等。B．封建社會時期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀律，引導孩子學習校紀班規(guī)、團結同學。D．公司前輩將自己的工作經(jīng)驗傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。3．下列關于原文的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。B．長者的權力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權力。C．鄉(xiāng)土社會的權力結構由不民主的橫暴權力、民主的同意權力和在兩者之外的教化權力構成。D．鄉(xiāng)土社會中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構建基層政治生態(tài)。4．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．作者提出鄉(xiāng)土社會實際上是一種“長老統(tǒng)治”的觀點，指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化權力來維持。B．用“爸爸式權力”比喻教化性的權力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當?shù)匕傩铡?，使論證淺顯易懂，形象生動。C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉(xiāng)土性論證長老權力為什么在鄉(xiāng)土社會中是“天然存在”的。D．作者對比穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會，從而指出“教化權力”在穩(wěn)定社會中更具有權力地位。5．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．“教化”是“有知者”教導“無知者”，鄉(xiāng)土社會中，每一個年老者都擁有教化年幼者的權力。B．當文化不穩(wěn)定時，教化權力會縮小到親子、師生關系中，教化權力的退化標志著鄉(xiāng)土性的減弱。C．鄉(xiāng)土社會中橫暴權力、同意權力和教化權力相互融合、相互補充，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。D．“長老統(tǒng)治”產生的社會基礎是鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實。6.鄉(xiāng)土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？7.在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？8.教化權力的擴大和縮小與什么有關？9.你認為在今天的推進社會主義新農村文明建設中，應該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？結合《鄉(xiāng)土中國》中“長老統(tǒng)治”一章簡述自己的觀點。

【參考答案】1．A

【解析】A項，“每個人的人生相差不遠”曲解文意，根據(jù)原文第二段中的“從個人來說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠”可知，“相差不遠”的不是“人生”，而是生命的長久和短暫。2．B【解析】根據(jù)文章內容可知，“教化性的權力”是指強制人學習以掌握規(guī)律而產生的權力，其雖有強制性，但不以剝削被教化者以獲得利益為目的，而是為了代替社會陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。B項，“中央政府……要求百姓服徭役等”是通過剝削被統(tǒng)治者來獲得利益，屬于“橫暴權力”。3．C【解析】A項，“完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化”錯。原文說“事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會”。B項，“絕對權力”說法錯誤，原文只是說“而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力”。D項，“唯一治理形式”錯。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。4．C【解析】C項，文中并未提及“安土重遷”。文章先從教化權力說起，再說到教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩(wěn)定的文化，然后從重視禮俗、孝悌、長幼有序等方面分析如何使文化穩(wěn)定。但文中沒有涉及“安土重遷”的內容。5．A【解析】A項，“每一個年老者都擁有教化年幼者的權力”說法絕對，另外原文有一個前提是在“文化傳統(tǒng)穩(wěn)定”的鄉(xiāng)土社會。6.鄉(xiāng)土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。因為這些權力能夠穩(wěn)定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。7.長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。8.與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關。當文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間；當文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一段時間內。9.在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進程中，“長老統(tǒng)治”已經(jīng)衍化為以“新鄉(xiāng)賢”為核心的時代角色?！靶锣l(xiāng)賢”文化建設以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構，必將成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求。在推進社會主義新農村文明建設中，到底是教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？其實毫無疑問。我們的社會是個法治社會，我們正在建設的是不斷完善的法治中國，因此，新農村的建設，毫無疑問應該是法律優(yōu)先。法律為鄉(xiāng)土教化提供了權利和義務方面的制度保障；同時，賦予了傳統(tǒng)教化以嶄新的元素和使命。

第十二章：血緣和地緣

【前章回顧】

【閱讀任務指導】1.理解本章的重要概念；2.運用批注點評的方法解讀文本；3.用思維導圖梳理文本內容?！酒烤x】（1）缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎?！狙壣鐣幕A就是鄉(xiāng)土社會】血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系?！緦ρ壍母拍钸M行闡述】事實上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨?！救绺赶导易?，注重的親戚更多的是由生育構成的父子之間的關系，而非婚姻夫妻雙方之間的關系】段意：本段闡述“血緣”的定義及其社會基礎。（2）生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的?！救玎l(xiāng)土社會】大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。【陳述血緣社會的一大特點：穩(wěn)定性】社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替?！疽跃唧w的血緣繼替現(xiàn)象闡述了用生育來維持社會結構穩(wěn)定的血緣社會】到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結構如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能?！菊撌隽搜壚^替與社會結構互相影響】生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。【分析血緣社會的社會結構，社會個體之間角色的定位是由血緣決定的。因為生物上的新陳代謝維持社會結構的穩(wěn)定，所以繁衍成為血緣社會的目標】段意：論述生育與血緣社會的關系，生育是維持血緣社會穩(wěn)定的一種方式。（3）血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。段意：論述血緣決定社會關系是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。（4）血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。【對“地緣”做出解釋，地緣的本質仍是血緣】“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。【鄉(xiāng)土社會中，往往一個地方就是一個家族的所在地】地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置?！緦⒖臻g分出上下左右尊卑，其背后的邏輯本質仍然是血緣】當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。段意：論述血緣決定的社會關系也反映在地域空間上，地緣本質上只是血緣的投影。（5）在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。段意：用“外婆家”的例子進一步論述在鄉(xiāng)土社會中，血緣與地緣是合一的，本質上是一樣的。（6）但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)位上分裂?！距l(xiāng)土社會是向外分裂的，隨著家族人口繁殖擴大，會出現(xiàn)社群的分裂】——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。段意：論述人的繁殖無限性與土地資源有限性的客觀矛盾，表明無論如何，人都會出現(xiàn)流動。（7）如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方。這種活動似乎否定了空間的分離?！颈M管在客觀實際上，分離出去的與原先的已經(jīng)有了空間上的隔離，但是血緣的影響仍然讓分離出去的在某種形式上或名字上來找到和原來的聯(lián)系】這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。【舉例論證，用新大陸移民者的命名，來論證他們與舊大陸的聯(lián)系】就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系?！九e例論證，用我國的“籍貫”現(xiàn)象來論證盡管空間相隔，但是仍然保持血緣聯(lián)系的現(xiàn)象】我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。段意：舉例論證分離出去的個體往往仍然會在很多時候借助某種方式來否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系。（8）很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上這在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。【闡述了純粹地緣的概念，就是不依靠任何血緣，而只是同一個地方一伙人結成關系】我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。【舉例論證，列舉鄉(xiāng)土社會中“客邊”的現(xiàn)象來論證純粹的地緣在鄉(xiāng)土社會中是無法產生的，血緣的概念在人們的頭腦中早已根深蒂固】段意：論述純粹地緣的概念及其無法在鄉(xiāng)土社會中存在的現(xiàn)象。（9）我在江村和祿村調查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人做妻子，使他的兒女有個進入當?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根?！@不過是我的假設，還得更多比較材料加以證實，才能成立。段意：列舉作者調查的實際例子和現(xiàn)象來論述鄉(xiāng)土社會中一個外人是很難真正融入一個地域中，從而說明了形式上是地緣，實質上是血緣對中國社會中的人們有著根深蒂固的影響。（10）這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說已插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說過鄉(xiāng)土社會是個親密的社會，這些人卻是“陌生”人，來歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。段意：繼續(xù)論述前段的觀點，并引出下文對“客邊”人能擔當特殊職業(yè)的原因的論述。（11）親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情?！狙夑P系限制沖突和競爭，孕育出“人情”社會】在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著會賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。【血緣社會中人情的虧欠不遵守對等交換原則】來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”。“算帳”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。段意：用人情現(xiàn)象論述血緣社會中血緣關系對人的影響。（12）但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己；雖說痛癢相關，事實上痛癢是走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會關系中權利和義務必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是減輕社會關系上的擔負?！井斢刑嗳饲殛P系聯(lián)接的時候，往往一旦發(fā)生一些問題就很不好處理了，所以在某些時候就需要防止人情的介入，或者減少人情的來往】舉一個例子來說：云南鄉(xiāng)下有一種稱上賨的錢會，是一種信用互助組織。我調查了參加賨的人的關系，看到兩種傾向，第一是避免同族的親屬，第二是側重在沒有親屬關系的朋友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨？他們的理由是很現(xiàn)實的。同族的親屬理論上有互通有無、相互救濟的責任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接給錢幫忙。事實上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款時，礙于人情不能逼，結果賨也吹了。所以他們干脆不找同族親屬。其他親屬如舅家的人雖有入賨的，但是也常發(fā)生不交款的事。我調查時就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會關系上的擔負的注解?！九e例論證，用云南錢會的例子論述當涉及明確權利義務的團體的時候，血緣關系構成的人情社會團體就會對其產生影響，為了避免影響，只得禁止帶有血緣關系的人進入錢會】段意：繼續(xù)舉例來論述血緣社會對人的影響。（13）社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了?！驹诂F(xiàn)代社會，這種現(xiàn)象更加明顯】貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當場清算的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內的活動，狹義地說就是生意經(jīng)，或是商業(yè)。段意：論述社會的發(fā)展導致商業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展，傳統(tǒng)的人情社會也隨之解體。（14）在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都是有無相通，只在清算方式上有差別。以饋贈來經(jīng)營大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski【馬林諾夫斯基（1884～1942），英國社會人類學家】所描寫和分析的Kulu制度就是一個例證?！狙壣鐣械慕灰子袝r使用饋贈的方式】但是這種制度不但復雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關系之外去建立商業(yè)基礎?！菊撌鲇H密的血緣社會中不存在商業(yè)，買賣活動發(fā)生在血緣性社區(qū)的邊緣】在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。我?？匆姼舯卩徤岽蠹依线h地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的嗎？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的?！驹卩l(xiāng)土社會中，饋贈的方式過于復雜，便采用了“街集”的方式】段意：本段舉例說明在鄉(xiāng)土社會中商業(yè)的展開形式。（15）在從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，“客邊”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。段意：以“客邊”擔當商業(yè)活動的媒介的例子，進一步突出血緣社會是一個非商業(yè)的商會。（16）地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的?！镜鼐壣鐣耆煌谘壣鐣?，是一個理性的活動社會，是一個處處講清楚權利義務的社會】段意：補充論述地緣社會的產生及其特點。（17）從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。段意：做出結論，血緣到地緣恰恰代表著社會性質的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變。

【思維導圖】

【內容概述】本章從“血緣社會”出發(fā)，指出血緣是由生育和婚姻所構成的關系，血緣所決定的社會地位不容個人選擇。而地緣關系是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，是契約社會的基礎，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變?！眷柟虣z測】1．關于原文內容的理解和分析不正確的一項是（

）A．血緣社會的基礎包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產生的親屬關系。C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，是血緣社會的標志。D．血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產的分配標準，是為了安穩(wěn)既存秩序。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章針對中國傳統(tǒng)社會的血緣依存，提出了自己的觀點。B．文章以血緣的定義為出發(fā)點，多角度論證了血緣社會的基本特征。C．作者在第（4）段中將血緣與地緣聯(lián)系在一起，論證了兩者的同一性。D．文章對血緣社會的優(yōu)缺點都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結構的穩(wěn)定。B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。D．我們在方向上劃分的