儒學(xué)的發(fā)展與演變主講人課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

——儒學(xué)的發(fā)展與演變

(二)主講人:王永平2011年12月9日中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

——儒學(xué)的發(fā)展與演變

(二)三、魏晉南北朝隋唐：

儒學(xué)發(fā)展的低谷時(shí)代

1、儒學(xué)的危機(jī)（1）率先表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)的失落上。經(jīng)學(xué)在魏晉南北朝隋唐時(shí)期受到前所未有的冷落?！逗鬂h書(shū)·儒林傳》：“自中智以下，靡不審其崩離”，“百余年間，儒教盡矣”。三、魏晉南北朝隋唐：《南史·儒林傳》：“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭”；“高門(mén)子弟，恥非其倫”；“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”?！端螘?shū)·臧壽傳》：“為儒者蓋寡”；《梁書(shū)·儒林傳》：“儒者之風(fēng)益衰”；《南史·儒林傳》：“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭”；“高《隋書(shū)·高祖紀(jì)》：“素?zé)o學(xué)術(shù)，好為小數(shù)”，“又不悅詩(shī)書(shū)，廢除學(xué)校”?！杜f唐書(shū)·儒學(xué)傳》上：“近代重文輕儒，或參以法律，儒道既喪，淳風(fēng)大衰，故近理國(guó)多劣于前古?！咦谒梦?，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏。……因是生徒不復(fù)以經(jīng)學(xué)為意。”《隋書(shū)·高祖紀(jì)》：“素?zé)o學(xué)術(shù)，好為小數(shù)”，“又不悅詩(shī)書(shū)，廢除（2）儒學(xué)的危機(jī)，還表現(xiàn)在名教的危機(jī)上。所謂名教，亦即禮教，是儒學(xué)體系中至關(guān)重要的內(nèi)容，也是中國(guó)封建社會(huì)特有的道德文化形態(tài)。而在魏晉南北朝隋唐時(shí)期，動(dòng)違禮法之舉比比皆是。鮑敬言“非君論”、孔融與禰衡關(guān)于父母子女關(guān)系的對(duì)話(huà)、四大愛(ài)情小說(shuō)（梁祝、牛郎織女、董永七仙女、孔雀東南飛焦仲卿劉蘭芝及花木蘭故事）（2）儒學(xué)的危機(jī)，還表現(xiàn)在名教的危機(jī)上。所謂名教，亦即禮教，（3）儒學(xué)的危機(jī)還表現(xiàn)在受到來(lái)自玄學(xué)、佛教、道教等思想的挑戰(zhàn)和沖擊。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，《老子》在論述“有”、“無(wú)”：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

《老子》、《莊子》、《周易》，合稱(chēng)“三玄”。而“老”、“莊”則合稱(chēng)“玄宗”。（3）儒學(xué)的危機(jī)還表現(xiàn)在受到來(lái)自玄學(xué)、佛教、道教等思想的挑戰(zhàn)“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期嵇康提出的最富有代表性的口號(hào)，所謂“任自然”就是讓人的本性得到自由伸展，而將倫理綱常放在一個(gè)從屬的位置上。儒家關(guān)注現(xiàn)世社會(huì)，不講天命、鬼神，這樣就給宗教的發(fā)展留下了空間。“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期嵇康提出的最富有代表性的口號(hào)，所竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”?！拔粗芍?。”“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”宗教試圖解決人對(duì)生死的困惑問(wèn)題。佛教講得是彼岸世界、來(lái)生轉(zhuǎn)世。道教講得是長(zhǎng)生久視、神仙不老?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”。（4）儒學(xué)受到人們的嘲弄李白：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘?！倍鸥Γ骸叭逍g(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃?！眱?yōu)伶《弄孔子》、《三教論衡》中優(yōu)人李可及用“待價(jià)而沽”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)嘲弄孔子：“《論語(yǔ)》中言：‘沽之哉，沽之哉，吾待價(jià)者也。’若非婦人，待‘嫁’奚為？”（高彥休《唐闕史》）（4）儒學(xué)受到人們的嘲弄李白杜甫李白2、三教斗爭(zhēng)與融合儒、佛、道三教斗爭(zhēng)（玄學(xué)與佛學(xué)合流）。三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。三教論衡：“始三家若矛盾然，卒而同歸于善。”2、三教斗爭(zhēng)與融合東晉道士葛洪融合儒、道，代表作《抱樸子》內(nèi)篇言神仙方藥，屬道教；外篇言世事變化，屬儒教。隋代大儒王通（文中子《中說(shuō)》）提出“三教可一”。東晉道士葛洪融合儒、道，代表作《抱樸子》內(nèi)篇言神仙方藥，屬道儒學(xué)的發(fā)展與演變主講人課件3、儒學(xué)復(fù)興唐初孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》與顏師古《五經(jīng)定本》。韓愈復(fù)興儒學(xué)的努力：（1）天命論；（2）道統(tǒng)論（堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟代代相傳的儒家之道）；（3）人性論，亦稱(chēng)性情說(shuō)。性，即人性，人的本性，由仁、義、禮、智、信五種道德內(nèi)涵組成。性三品說(shuō)（上、中、下）。情，即人的感情，由喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種要素組成。李翱提出“性善情惡說(shuō)?！?、儒學(xué)復(fù)興韓愈韓愈四、宋明理學(xué)1、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，亦稱(chēng)新儒學(xué)、“道學(xué)”或“宋學(xué)”?！袄韺W(xué)”，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系是以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；四、宋明理學(xué)1、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔“道學(xué)”，是因?yàn)樗未韺W(xué)諸子自認(rèn)繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的道統(tǒng)，并宣稱(chēng)他的學(xué)問(wèn)是以“明道”為目標(biāo)；“道學(xué)”，是因?yàn)樗未韺W(xué)諸子自認(rèn)繼承堯、舜、禹、湯、文、武、“宋學(xué)”，是因?yàn)榍宕文觊g，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推崇漢儒，攻擊宋代理學(xué)家解經(jīng)空疏，遂以“漢學(xué)”與“宋學(xué)”對(duì)稱(chēng)。理學(xué)雖然名目眾多，但究其特質(zhì)，實(shí)是一種以儒學(xué)為主體，吸收、改造釋、道哲學(xué)，在吸取三方思想精粹之上建立起來(lái)的倫理主體性的本體論?！八螌W(xué)”，是因?yàn)榍宕文觊g，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推崇漢儒，攻理學(xué)的形成，大致可以分為開(kāi)創(chuàng)期（周敦頤、邵雍）、奠基期（張載和二程）和集大成期（朱熹）三個(gè)階段：北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。理學(xué)的形成，大致可以分為開(kāi)創(chuàng)期（周敦頤、邵雍）、奠基期（張載周一向被視為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開(kāi)山”，人稱(chēng)“濂溪先生”。他借釋、道宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果提出了關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙的本源是太極，太極動(dòng)和靜產(chǎn)生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而立天地。他還提出“太極即理”的主張和“主靜”的修養(yǎng)方法?！爸黛o”即“無(wú)欲”周一向被視為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開(kāi)山”，人稱(chēng)“濂溪先生”。他《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物?！薄短珮O圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰周敦頤像太極圖周敦頤像邵雍長(zhǎng)于象數(shù)學(xué)，重?cái)?shù)術(shù)，后人不視他為理學(xué)正統(tǒng)，而以他為修仙、占卜、算命的宗師。其實(shí)，他的致思趨向與其他理學(xué)諸子相似，為后世諸子開(kāi)啟了“天理”、“人欲”對(duì)立論的道路。邵雍在儒家《易經(jīng)》基礎(chǔ)上建立了象數(shù)學(xué)體系，用一個(gè)完整的圖式來(lái)闡述說(shuō)明宇宙演化和社會(huì)、人生的全部運(yùn)行程式。他是第一個(gè)把象數(shù)學(xué)理論和方法同理學(xué)思想相結(jié)合的理學(xué)大家，邵雍在理學(xué)史上的地位很高，影響很大。邵雍長(zhǎng)于象數(shù)學(xué)，重?cái)?shù)術(shù)，后人不視他為理學(xué)正統(tǒng)，而以他為修仙、邵雍邵雍張載，陜西鳳翔橫渠人，人稱(chēng)張橫渠，其學(xué)稱(chēng)“關(guān)學(xué)”：他強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的本源是“氣”；每一個(gè)人都有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，分別屬于善和惡的本源?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

張載，陜西鳳翔橫渠人，人稱(chēng)張橫渠，其學(xué)稱(chēng)“關(guān)學(xué)”：張載像張載名言張載像2、程朱理學(xué)二程：程顥（1032-1085年）、程頤（1032-1085年），洛陽(yáng)人，其學(xué)稱(chēng)“洛學(xué)”。受業(yè)于周敦頤。二程哲學(xué)體系的核心是“理”，或“天理”。程顥說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)”（《二程外書(shū)》卷十二）。2、程朱理學(xué)程顥

程頤程顥二程的“理”或“天理”，是周敦頤的“太極”說(shuō)的繼承與發(fā)展。他們認(rèn)為“理”是世界的本體，先于“物”而存在，每一事物都產(chǎn)生于“理”，“天下只有一個(gè)理”（《二程遺書(shū)》卷十八）。他們認(rèn)為陰陽(yáng)二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料。二程的“理”或“天理”，是周敦頤的“太極”說(shuō)的繼承與發(fā)展?！袄怼辈粌H存在于自然界，也存在于人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則。君臣父子之道都是“理”的具體體現(xiàn)。這就是中學(xué)教科書(shū)上所說(shuō)的：“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理。”他們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人類(lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)?！袄怼辈粌H存在于自然界，也存在于人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)二程提出“滅私欲，則天理明。”（《二程遺書(shū)》卷二四）“餓死事小，失節(jié)事大?！薄抖踢z書(shū)》卷二二：“又問(wèn)：‘或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’”二程提出“滅私欲，則天理明?！保ā抖踢z書(shū)》卷二四）二程在認(rèn)識(shí)論提出“格物致知”。所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物?！倍淘谡J(rèn)識(shí)論提出“格物致知”。程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！本褪钦f(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物的本原是什么？就是“理”，他認(rèn)為“物皆有理”。所以“格物致知”就是深刻探究，窮盡萬(wàn)物之本原，也就是理。程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！本褪钦f(shuō)，朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹（1130-1200年），祖籍徽州婺源（今屬江西），生于福建，其學(xué)稱(chēng)“閩學(xué)”。他特別強(qiáng)調(diào)“道”，所以他的理學(xué)又稱(chēng)為“道學(xué)”。《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《晦庵文集》、《朱子遺書(shū)》、《四書(shū)集注》。朱熹是理學(xué)的集大成者。

朱熹像朱熹書(shū)法朱熹像朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了二程的理學(xué)思想,建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系,“理”或“天理”是朱熹思想的最高哲學(xué)范疇。他認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，“未有天地之先，畢竟也只是理。”朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了二程的理學(xué)思想,建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體“理”也是人類(lèi)社會(huì)最高的道德倫理原則。他認(rèn)為三綱五常就是天理，它是人性的最高境界；人性與天理是一致的，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“去人欲，存天理”。“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。”“天之生此人，無(wú)不與之仁義禮智之理?！薄袄怼币彩侨祟?lèi)社會(huì)最高的道德倫理原則。他認(rèn)為三綱五常就是天理朱熹也強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”（《朱子文集·答陳齊仲》）。也就是說(shuō)格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。《近思錄·致知》：“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)講明義理，或論今人物，別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮其理也?！敝祆湟矎?qiáng)調(diào)“格物致知”，即“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”或問(wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)樱伝兀┮嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。他一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，建立了龐大而精深的新理學(xué)思想體系，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)。或問(wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通理學(xué)正統(tǒng)地位的確立：南宋理宗時(shí)期，運(yùn)用皇權(quán)，竭力提高理學(xué)的地位。指斥王安石“為萬(wàn)世之罪人”，把他的神主趕出孔廟。表彰周、張、二程、朱，確認(rèn)其道統(tǒng)地位。淳祐元年（1251），理宗親撰《道統(tǒng)十三贊》，正式肯定從二程、朱熹是孔孟道統(tǒng)的繼承人。程朱理學(xué)成為官學(xué)。理學(xué)正統(tǒng)地位的確立：2、陸王心學(xué)陸九淵（1139-1193），號(hào)象山，字子靜，江西金溪人。2、陸王心學(xué)陸九淵（1139-1193），號(hào)象山，字子靜，江他把儒家思孟學(xué)派和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái)，提出“心即理”的主張，認(rèn)為“心”是天地萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！敝V語(yǔ)：心中自有天地寬。他把儒家思孟學(xué)派和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái)，提出“心即理”的主張他斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在，心即理是永恒不變的，人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來(lái)。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級(jí)秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。人們將他的這種哲學(xué)思想稱(chēng)為“心學(xué)”。他斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在，心即理是永恒他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，即“發(fā)明本心”。什么是“本心”？他提出“心”有三個(gè)概念：即心（人腦）、心之所為（心理）和本心（一種心理形式）。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，即“發(fā)明本“本心”即“仁義之心”，仁義即人道。天、地、人并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)性法則。仁義之心就是作為社會(huì)存在的與天道、地道合一的社會(huì)倫理道德（人道）在人心中的反映。人如果能保有“本心”，就能大做一個(gè)人。發(fā)明，即“發(fā)而明之”，意即“啟發(fā)，開(kāi)擴(kuò)”?！氨拘摹奔础叭柿x之心”，仁義即人道。天、地、人并為三極，天道人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖是客觀存在的，但對(duì)于一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，并不是一成不變的，因此在貴學(xué)、盡心。提倡懷疑精神。“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！保ā傲?jīng)注我，我注六經(jīng)。”）第一，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。第二，借助六經(jīng)，為我服務(wù)。人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖是客觀存在的，他還提出了“存心”、“去欲”的主張。他說(shuō)：“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多?！?，則心處自存矣?！彼鲝垺傲π小?，重視人的自尊自信。他還提出了“存心”、“去欲”的主張。他說(shuō)：“夫所以害吾心者何鵝湖之會(huì)：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。朱把倫理綱常說(shuō)成是客觀存在的天理，而陸則把倫理綱常說(shuō)成是人人所固有的“本心”；朱認(rèn)為道德修養(yǎng)要做“格物致知”的功夫，包括讀圣賢書(shū)，陸認(rèn)為“此心此理，我固有之”，只須存心養(yǎng)性即可。于是朱說(shuō)陸的學(xué)問(wèn)是“易簡(jiǎn)功夫”，陸說(shuō)朱的學(xué)問(wèn)是“支離事業(yè)”。鵝湖之會(huì)：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒鵝湖書(shū)院鵝湖書(shū)院王陽(yáng)明（1472-1528），名守仁，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人。明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。他繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。所以這一學(xué)派也被稱(chēng)為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明（1472-1528），名守仁，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人王陽(yáng)明王陽(yáng)明書(shū)法王陽(yáng)明王陽(yáng)“心外無(wú)物”，人心是一切事物的本源。“心之發(fā)便是意”，“意之所在便是物?！薄靶耐鉄o(wú)理”，“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心”，“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無(wú)物理矣”，“心即理也，此心無(wú)私欲蔽，即是天理，不須外面添一分。”“心外無(wú)善”，“至善是心之本體”?！靶耐鉄o(wú)物”，人心是一切事物的本源?！靶闹l(fā)便是意”，“意之“致良知”，在他看來(lái)，倫理綱常等所謂的“良知”，是人們心中所固有的“天理”，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，即要“致良知”?！拔嵝闹贾?，即所謂‘天理’也?！薄傲贾猓瑒e無(wú)知矣；故‘致良知’是學(xué)問(wèn)之大頭腦，是圣人教人第一義。”“致良知”，在他看來(lái)，倫理綱常等所謂的“良知”，是人們心中所“破山中賊易，破心中賊難。”“知行合一”，朱熹主張先知后行，王陽(yáng)明提出知行合一，知行是一件事的兩個(gè)方面，都產(chǎn)生于心，用良知去支配自己的行為實(shí)踐?！拔医裾f(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。”“破山中賊易，破心中賊難。”五、早期啟蒙思潮的涌動(dòng)1、李贄的離經(jīng)叛道李贄（1527-1602），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。李贄雖然曾落發(fā)為僧，但他“不信道，不信仙、釋?zhuān)室?jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡?！蔽濉⒃缙趩⒚伤汲钡挠縿?dòng)1、李贄的李贄曾經(jīng)做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭職，專(zhuān)事著述和講學(xué)。1602年，明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將他逮捕下獄，憤而自殺身亡。1600年，羅馬教庭將布魯諾以離經(jīng)叛道的異端判處火刑，燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。李贄曾經(jīng)做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。李贄的思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)的地位，批判道學(xué)家的虛偽。反對(duì)以孔子的是非為是非；儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的至尊理論；道學(xué)家，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”（《續(xù)焚書(shū)·三教歸儒說(shuō)》）。李贄的思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（2）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。反對(duì)男尊女卑，追求平等、個(gè)性。贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。（3）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德，主張人應(yīng)該享有正當(dāng)?shù)乃接?。?）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代的精神，帶有民主的色彩。李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思2、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人，代表作《明夷待訪(fǎng)錄》，有“中國(guó)思想啟蒙之父”的美譽(yù)。2、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊黃宗羲（1610-1695），字太《明夷待訪(fǎng)錄》13篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！睘榱呢灾械谌?，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），亦稱(chēng)為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”是損傷之意，有“誅鋤”之解，又有“視之不見(jiàn)”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來(lái)臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位?！按L(fǎng)”是等待賢者來(lái)訪(fǎng)，讓此書(shū)成為后人之師的意思。該書(shū)通過(guò)抨擊“家天下”的君主專(zhuān)制制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無(wú)比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！《明夷待訪(fǎng)錄》13篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回裕湄侈o曰明夷卦明夷卦反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（1）猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度，認(rèn)為君主專(zhuān)制是天下之大害，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。他說(shuō)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！眱蓵x之際思想家鮑敬言“無(wú)君論”，元代鄧牧“非君論”，都對(duì)君主君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判。反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”?！睹饕拇L(fǎng)錄·原君》：“古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，民為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！粍t為天之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L(fǎng)錄·原君》：“古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世“天下不能一人而治”。主張?zhí)岣咴紫嗟臋?quán)力以分君主的權(quán)勢(shì)；加強(qiáng)學(xué)校的輿論監(jiān)督作用；提出工商皆本的主張。“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天子亦遂不敢自為非是，而其是非于學(xué)校?！薄疤煜虏荒芤蝗硕巍?。主張?zhí)岣咴紫嗟臋?quán)力以分君主的權(quán)勢(shì)；加強(qiáng)（2）批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑起了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。他批判了從董仲舒到程朱以來(lái)的“君為臣綱”的舊儒學(xué)思想，繼承了先秦的民本思想（主要的孟子思想），提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑起了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武（1613-1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。代表著作《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武（1613-1682），號(hào)亭林，顧炎武思想的主要特色是經(jīng)世致用。反對(duì)空言，提倡實(shí)學(xué)。他指斥明末心學(xué)，“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！彼忘S宗羲一樣，也激烈反對(duì)君主專(zhuān)制（“獨(dú)治”），主張限制君權(quán)，吸收更多的知識(shí)分子參政（“眾治”）。他說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措矣?！保ā度罩洝罚╊櫻孜渌枷氲闹饕厣墙?jīng)世致用。反對(duì)空言，提倡實(shí)學(xué)。他指斥明《日知錄》：“以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊，后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬(wàn)幾之廣固非一人之所能操也?！薄度罩洝罚骸耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公他還具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，提出了“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！保ā度罩洝罚┝?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)?！彼€具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，提出了“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，說(shuō)他還關(guān)注手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，駁斥了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。他還關(guān)注手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，駁斥了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出4、王夫之的唯物思想王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。因他晚年隱居衡陽(yáng)石船山麓，世稱(chēng)船山先生。主要著作有《周易外傳》、《讀通鑒論》等，匯編成《船山遺書(shū)》。4、王夫之的唯物思想王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，號(hào)王夫之的思想特色是繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。中國(guó)古代的唯物主義思想家有：東漢王充、齊梁范縝、北宋張載等人。他建立了超越前人的唯物主義體系。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。王夫之的思想特色是繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣者，理之依也”，“理在氣中”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的。他批判了宋明理學(xué)家的“理在氣先”和“心外無(wú)物”等各種唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣者，理之依在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。朱熹“知先行后”，王守仁“知行合一”，王夫之“行先知后”。樸素辯證法思想，即認(rèn)為世界上的一切事物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，反對(duì)主靜的形而上學(xué)思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通進(jìn)步的歷史觀。批判理學(xué)的“去人欲，存天理”，提出“天理”就在“人欲”之中，主張滿(mǎn)足人生的物質(zhì)要求。王夫之的哲學(xué)思想是我國(guó)古代樸素唯物思想的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，具有劃時(shí)代的意義。進(jìn)步的歷史觀。謝謝！

再見(jiàn)！謝謝！

再見(jiàn)！中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

——儒學(xué)的發(fā)展與演變

(二)主講人:王永平2011年12月9日中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

——儒學(xué)的發(fā)展與演變

(二)三、魏晉南北朝隋唐：

儒學(xué)發(fā)展的低谷時(shí)代

1、儒學(xué)的危機(jī)（1）率先表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)的失落上。經(jīng)學(xué)在魏晉南北朝隋唐時(shí)期受到前所未有的冷落。《后漢書(shū)·儒林傳》：“自中智以下，靡不審其崩離”，“百余年間，儒教盡矣”。三、魏晉南北朝隋唐：《南史·儒林傳》：“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭”；“高門(mén)子弟，恥非其倫”；“公卿士大夫罕通經(jīng)業(yè)”?！端螘?shū)·臧壽傳》：“為儒者蓋寡”；《梁書(shū)·儒林傳》：“儒者之風(fēng)益衰”；《南史·儒林傳》：“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭”；“高《隋書(shū)·高祖紀(jì)》：“素?zé)o學(xué)術(shù)，好為小數(shù)”，“又不悅詩(shī)書(shū)，廢除學(xué)?！薄！杜f唐書(shū)·儒學(xué)傳》上：“近代重文輕儒，或參以法律，儒道既喪，淳風(fēng)大衰，故近理國(guó)多劣于前古?！咦谒梦?，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏?！蚴巧讲粡?fù)以經(jīng)學(xué)為意?！薄端鍟?shū)·高祖紀(jì)》：“素?zé)o學(xué)術(shù)，好為小數(shù)”，“又不悅詩(shī)書(shū)，廢除（2）儒學(xué)的危機(jī)，還表現(xiàn)在名教的危機(jī)上。所謂名教，亦即禮教，是儒學(xué)體系中至關(guān)重要的內(nèi)容，也是中國(guó)封建社會(huì)特有的道德文化形態(tài)。而在魏晉南北朝隋唐時(shí)期，動(dòng)違禮法之舉比比皆是。鮑敬言“非君論”、孔融與禰衡關(guān)于父母子女關(guān)系的對(duì)話(huà)、四大愛(ài)情小說(shuō)（梁祝、牛郎織女、董永七仙女、孔雀東南飛焦仲卿劉蘭芝及花木蘭故事）（2）儒學(xué)的危機(jī)，還表現(xiàn)在名教的危機(jī)上。所謂名教，亦即禮教，（3）儒學(xué)的危機(jī)還表現(xiàn)在受到來(lái)自玄學(xué)、佛教、道教等思想的挑戰(zhàn)和沖擊。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，《老子》在論述“有”、“無(wú)”：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

《老子》、《莊子》、《周易》，合稱(chēng)“三玄”。而“老”、“莊”則合稱(chēng)“玄宗”。（3）儒學(xué)的危機(jī)還表現(xiàn)在受到來(lái)自玄學(xué)、佛教、道教等思想的挑戰(zhàn)“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期嵇康提出的最富有代表性的口號(hào)，所謂“任自然”就是讓人的本性得到自由伸展，而將倫理綱常放在一個(gè)從屬的位置上。儒家關(guān)注現(xiàn)世社會(huì)，不講天命、鬼神，這樣就給宗教的發(fā)展留下了空間?！霸矫潭巫匀弧笔俏簳x時(shí)期嵇康提出的最富有代表性的口號(hào)，所竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”?！拔粗?，焉知死。”“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！弊诮淘噲D解決人對(duì)生死的困惑問(wèn)題。佛教講得是彼岸世界、來(lái)生轉(zhuǎn)世。道教講得是長(zhǎng)生久視、神仙不老?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”。（4）儒學(xué)受到人們的嘲弄李白：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。”杜甫：“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃?！眱?yōu)伶《弄孔子》、《三教論衡》中優(yōu)人李可及用“待價(jià)而沽”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)嘲弄孔子：“《論語(yǔ)》中言：‘沽之哉，沽之哉，吾待價(jià)者也?！舴菋D人，待‘嫁’奚為？”（高彥休《唐闕史》）（4）儒學(xué)受到人們的嘲弄李白杜甫李白2、三教斗爭(zhēng)與融合儒、佛、道三教斗爭(zhēng)（玄學(xué)與佛學(xué)合流）。三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。三教論衡：“始三家若矛盾然，卒而同歸于善。”2、三教斗爭(zhēng)與融合東晉道士葛洪融合儒、道，代表作《抱樸子》內(nèi)篇言神仙方藥，屬道教；外篇言世事變化，屬儒教。隋代大儒王通（文中子《中說(shuō)》）提出“三教可一”。東晉道士葛洪融合儒、道，代表作《抱樸子》內(nèi)篇言神仙方藥，屬道儒學(xué)的發(fā)展與演變主講人課件3、儒學(xué)復(fù)興唐初孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》與顏師古《五經(jīng)定本》。韓愈復(fù)興儒學(xué)的努力：（1）天命論；（2）道統(tǒng)論（堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟代代相傳的儒家之道）；（3）人性論，亦稱(chēng)性情說(shuō)。性，即人性，人的本性，由仁、義、禮、智、信五種道德內(nèi)涵組成。性三品說(shuō)（上、中、下）。情，即人的感情，由喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種要素組成。李翱提出“性善情惡說(shuō)?！?、儒學(xué)復(fù)興韓愈韓愈四、宋明理學(xué)1、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，亦稱(chēng)新儒學(xué)、“道學(xué)”或“宋學(xué)”。“理學(xué)”，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系是以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；四、宋明理學(xué)1、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔“道學(xué)”，是因?yàn)樗未韺W(xué)諸子自認(rèn)繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的道統(tǒng)，并宣稱(chēng)他的學(xué)問(wèn)是以“明道”為目標(biāo)；“道學(xué)”，是因?yàn)樗未韺W(xué)諸子自認(rèn)繼承堯、舜、禹、湯、文、武、“宋學(xué)”，是因?yàn)榍宕文觊g，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推崇漢儒，攻擊宋代理學(xué)家解經(jīng)空疏，遂以“漢學(xué)”與“宋學(xué)”對(duì)稱(chēng)。理學(xué)雖然名目眾多，但究其特質(zhì)，實(shí)是一種以儒學(xué)為主體，吸收、改造釋、道哲學(xué)，在吸取三方思想精粹之上建立起來(lái)的倫理主體性的本體論?！八螌W(xué)”，是因?yàn)榍宕文觊g，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推崇漢儒，攻理學(xué)的形成，大致可以分為開(kāi)創(chuàng)期（周敦頤、邵雍）、奠基期（張載和二程）和集大成期（朱熹）三個(gè)階段：北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。理學(xué)的形成，大致可以分為開(kāi)創(chuàng)期（周敦頤、邵雍）、奠基期（張載周一向被視為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開(kāi)山”，人稱(chēng)“濂溪先生”。他借釋、道宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果提出了關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙的本源是太極，太極動(dòng)和靜產(chǎn)生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而立天地。他還提出“太極即理”的主張和“主靜”的修養(yǎng)方法?！爸黛o”即“無(wú)欲”周一向被視為“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開(kāi)山”，人稱(chēng)“濂溪先生”。他《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物?！薄短珮O圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰周敦頤像太極圖周敦頤像邵雍長(zhǎng)于象數(shù)學(xué)，重?cái)?shù)術(shù)，后人不視他為理學(xué)正統(tǒng)，而以他為修仙、占卜、算命的宗師。其實(shí)，他的致思趨向與其他理學(xué)諸子相似，為后世諸子開(kāi)啟了“天理”、“人欲”對(duì)立論的道路。邵雍在儒家《易經(jīng)》基礎(chǔ)上建立了象數(shù)學(xué)體系，用一個(gè)完整的圖式來(lái)闡述說(shuō)明宇宙演化和社會(huì)、人生的全部運(yùn)行程式。他是第一個(gè)把象數(shù)學(xué)理論和方法同理學(xué)思想相結(jié)合的理學(xué)大家，邵雍在理學(xué)史上的地位很高，影響很大。邵雍長(zhǎng)于象數(shù)學(xué)，重?cái)?shù)術(shù)，后人不視他為理學(xué)正統(tǒng)，而以他為修仙、邵雍邵雍張載，陜西鳳翔橫渠人，人稱(chēng)張橫渠，其學(xué)稱(chēng)“關(guān)學(xué)”：他強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的本源是“氣”；每一個(gè)人都有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，分別屬于善和惡的本源。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

張載，陜西鳳翔橫渠人，人稱(chēng)張橫渠，其學(xué)稱(chēng)“關(guān)學(xué)”：張載像張載名言張載像2、程朱理學(xué)二程：程顥（1032-1085年）、程頤（1032-1085年），洛陽(yáng)人，其學(xué)稱(chēng)“洛學(xué)”。受業(yè)于周敦頤。二程哲學(xué)體系的核心是“理”，或“天理”。程顥說(shuō)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)”（《二程外書(shū)》卷十二）。2、程朱理學(xué)程顥

程頤程顥二程的“理”或“天理”，是周敦頤的“太極”說(shuō)的繼承與發(fā)展。他們認(rèn)為“理”是世界的本體，先于“物”而存在，每一事物都產(chǎn)生于“理”，“天下只有一個(gè)理”（《二程遺書(shū)》卷十八）。他們認(rèn)為陰陽(yáng)二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料。二程的“理”或“天理”，是周敦頤的“太極”說(shuō)的繼承與發(fā)展?！袄怼辈粌H存在于自然界，也存在于人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則。君臣父子之道都是“理”的具體體現(xiàn)。這就是中學(xué)教科書(shū)上所說(shuō)的：“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理。”他們認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人類(lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)?！袄怼辈粌H存在于自然界，也存在于人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)二程提出“滅私欲，則天理明?！保ā抖踢z書(shū)》卷二四）“餓死事小，失節(jié)事大?！薄抖踢z書(shū)》卷二二：“又問(wèn)：‘或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’”二程提出“滅私欲，則天理明。”（《二程遺書(shū)》卷二四）二程在認(rèn)識(shí)論提出“格物致知”。所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物?！倍淘谡J(rèn)識(shí)論提出“格物致知”。程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！本褪钦f(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物的本原是什么？就是“理”，他認(rèn)為“物皆有理”。所以“格物致知”就是深刻探究，窮盡萬(wàn)物之本原，也就是理。程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。”就是說(shuō)，朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹（1130-1200年），祖籍徽州婺源（今屬江西），生于福建，其學(xué)稱(chēng)“閩學(xué)”。他特別強(qiáng)調(diào)“道”，所以他的理學(xué)又稱(chēng)為“道學(xué)”?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》、《晦庵文集》、《朱子遺書(shū)》、《四書(shū)集注》。朱熹是理學(xué)的集大成者。

朱熹像朱熹書(shū)法朱熹像朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了二程的理學(xué)思想,建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系,“理”或“天理”是朱熹思想的最高哲學(xué)范疇。他認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，“未有天地之先，畢竟也只是理?！敝祆淅^承和發(fā)揚(yáng)了二程的理學(xué)思想,建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體“理”也是人類(lèi)社會(huì)最高的道德倫理原則。他認(rèn)為三綱五常就是天理，它是人性的最高境界；人性與天理是一致的，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“去人欲，存天理”?！案缸泳?，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！薄疤熘巳?，無(wú)不與之仁義禮智之理?！薄袄怼币彩侨祟?lèi)社會(huì)最高的道德倫理原則。他認(rèn)為三綱五常就是天理朱熹也強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”（《朱子文集·答陳齊仲》）。也就是說(shuō)格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真?！督间洝ぶ轮罚骸胺惨晃锷嫌幸焕?，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)講明義理，或論今人物，別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮其理也?！敝祆湟矎?qiáng)調(diào)“格物致知”，即“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”或問(wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)樱伝兀┮嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。他一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，建立了龐大而精深的新理學(xué)思想體系，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)?；騿?wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通理學(xué)正統(tǒng)地位的確立：南宋理宗時(shí)期，運(yùn)用皇權(quán)，竭力提高理學(xué)的地位。指斥王安石“為萬(wàn)世之罪人”，把他的神主趕出孔廟。表彰周、張、二程、朱，確認(rèn)其道統(tǒng)地位。淳祐元年（1251），理宗親撰《道統(tǒng)十三贊》，正式肯定從二程、朱熹是孔孟道統(tǒng)的繼承人。程朱理學(xué)成為官學(xué)。理學(xué)正統(tǒng)地位的確立：2、陸王心學(xué)陸九淵（1139-1193），號(hào)象山，字子靜，江西金溪人。2、陸王心學(xué)陸九淵（1139-1193），號(hào)象山，字子靜，江他把儒家思孟學(xué)派和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái)，提出“心即理”的主張，認(rèn)為“心”是天地萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！敝V語(yǔ)：心中自有天地寬。他把儒家思孟學(xué)派和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái)，提出“心即理”的主張他斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在，心即理是永恒不變的，人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來(lái)。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級(jí)秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。人們將他的這種哲學(xué)思想稱(chēng)為“心學(xué)”。他斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在，心即理是永恒他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，即“發(fā)明本心”。什么是“本心”？他提出“心”有三個(gè)概念：即心（人腦）、心之所為（心理）和本心（一種心理形式）。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，即“發(fā)明本“本心”即“仁義之心”，仁義即人道。天、地、人并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)性法則。仁義之心就是作為社會(huì)存在的與天道、地道合一的社會(huì)倫理道德（人道）在人心中的反映。人如果能保有“本心”，就能大做一個(gè)人。發(fā)明，即“發(fā)而明之”，意即“啟發(fā)，開(kāi)擴(kuò)”?！氨拘摹奔础叭柿x之心”，仁義即人道。天、地、人并為三極，天道人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖是客觀存在的，但對(duì)于一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，并不是一成不變的，因此在貴學(xué)、盡心。提倡懷疑精神。“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”（“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。”）第一，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。第二，借助六經(jīng)，為我服務(wù)。人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖是客觀存在的，他還提出了“存心”、“去欲”的主張。他說(shuō)：“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多?！?，則心處自存矣?！彼鲝垺傲π小?，重視人的自尊自信。他還提出了“存心”、“去欲”的主張。他說(shuō)：“夫所以害吾心者何鵝湖之會(huì)：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。朱把倫理綱常說(shuō)成是客觀存在的天理，而陸則把倫理綱常說(shuō)成是人人所固有的“本心”；朱認(rèn)為道德修養(yǎng)要做“格物致知”的功夫，包括讀圣賢書(shū)，陸認(rèn)為“此心此理，我固有之”，只須存心養(yǎng)性即可。于是朱說(shuō)陸的學(xué)問(wèn)是“易簡(jiǎn)功夫”，陸說(shuō)朱的學(xué)問(wèn)是“支離事業(yè)”。鵝湖之會(huì)：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒鵝湖書(shū)院鵝湖書(shū)院王陽(yáng)明（1472-1528），名守仁，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人。明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。他繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。所以這一學(xué)派也被稱(chēng)為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明（1472-1528），名守仁，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人王陽(yáng)明王陽(yáng)明書(shū)法王陽(yáng)明王陽(yáng)“心外無(wú)物”，人心是一切事物的本源?！靶闹l(fā)便是意”，“意之所在便是物?！薄靶耐鉄o(wú)理”，“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心”，“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無(wú)物理矣”，“心即理也，此心無(wú)私欲蔽，即是天理，不須外面添一分?！薄靶耐鉄o(wú)善”，“至善是心之本體”?！靶耐鉄o(wú)物”，人心是一切事物的本源?！靶闹l(fā)便是意”，“意之“致良知”，在他看來(lái)，倫理綱常等所謂的“良知”，是人們心中所固有的“天理”，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，即要“致良知”?！拔嵝闹贾?，即所謂‘天理’也?！薄傲贾?，別無(wú)知矣；故‘致良知’是學(xué)問(wèn)之大頭腦，是圣人教人第一義。”“致良知”，在他看來(lái)，倫理綱常等所謂的“良知”，是人們心中所“破山中賊易，破心中賊難。”“知行合一”，朱熹主張先知后行，王陽(yáng)明提出知行合一，知行是一件事的兩個(gè)方面，都產(chǎn)生于心，用良知去支配自己的行為實(shí)踐。“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了?！薄捌粕街匈\易，破心中賊難?！蔽?、早期啟蒙思潮的涌動(dòng)1、李贄的離經(jīng)叛道李贄（1527-1602），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。李贄雖然曾落發(fā)為僧，但他“不信道，不信仙、釋?zhuān)室?jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡?！蔽?、早期啟蒙思潮的涌動(dòng)1、李贄的李贄曾經(jīng)做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭職，專(zhuān)事著述和講學(xué)。1602年，明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將他逮捕下獄，憤而自殺身亡。1600年，羅馬教庭將布魯諾以離經(jīng)叛道的異端判處火刑，燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)?！斗贂?shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。李贄曾經(jīng)做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。李贄的思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)的地位，批判道學(xué)家的虛偽。反對(duì)以孔子的是非為是非；儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的至尊理論；道學(xué)家，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！保ā独m(xù)焚書(shū)·三教歸儒說(shuō)》）。李贄的思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（2）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。反對(duì)男尊女卑，追求平等、個(gè)性。贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。（3）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德，主張人應(yīng)該享有正當(dāng)?shù)乃接?。?）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代的精神，帶有民主的色彩。李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思2、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人，代表作《明夷待訪(fǎng)錄》，有“中國(guó)思想啟蒙之父”的美譽(yù)。2、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊黃宗羲（1610-1695），字太《明夷待訪(fǎng)錄》13篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），亦稱(chēng)為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”是損傷之意，有“誅鋤”之解，又有“視之不見(jiàn)”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來(lái)臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位?！按L(fǎng)”是等待賢者來(lái)訪(fǎng)，讓此書(shū)成為后人之師的意思。該書(shū)通過(guò)抨擊“家天下”的君主專(zhuān)制制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無(wú)比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！《明夷待訪(fǎng)錄》13篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭曰明夷卦明夷卦反對(duì)