民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)

民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：藝術(shù)學(xué)民間藝術(shù)方法現(xiàn)代建構(gòu)論文內(nèi)容摘要：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有撲朔迷離性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，十分是那些仍然植根于村中的民間藝術(shù)。因而，現(xiàn)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語(yǔ)境較十幾年前發(fā)生很大變化。在現(xiàn)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能知足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的現(xiàn)代建構(gòu)應(yīng)從新給予審視，擅長(zhǎng)打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科穿插影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活構(gòu)造圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科穿插影響、安身現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)大、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定連續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。abstract:insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.so,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.socontemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.keyword:art；folkart；method；contemporaryconstructionandstructure民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深切進(jìn)入，民間藝術(shù)的研究工作也開展起來(lái)。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去開掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專院校在調(diào)查、收集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開始開展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺悟，保衛(wèi)、和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱〞的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng)，從廣闊農(nóng)村開掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊(cè)，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒(méi)的。能夠說(shuō)，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)八、九十年代構(gòu)成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專著，有張紫晨的〔民俗學(xué)與民間美術(shù)〕、潘魯生的〔民藝學(xué)論綱〕，唐家路和潘魯生合著的〔中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論〕、王毅的〔中國(guó)民間藝術(shù)論〕等，從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。但是，從現(xiàn)代化角度來(lái)看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。假如一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和群眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村空間徹底被翻開，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀況。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大改變，這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)現(xiàn)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)大和革新。在現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，的確需要我們從新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。一、多學(xué)科穿插影響下綜合研究方法的應(yīng)用民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)幾十年的困難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本構(gòu)成其完好地理論研究體系，但是必需安身于現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的界域，超出單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，能力追根究底，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)憑空捏造的經(jīng)過(guò)，而是在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，在吸收和借鑒很多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)成具有本身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。十分是現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，穿插學(xué)科也如雨后春筍般的出如今學(xué)科分類中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問(wèn)，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不達(dá)時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成你中有我，我中有你的場(chǎng)面，“條條大路通羅馬〞，只要采用兼容并包的方法，能力揚(yáng)長(zhǎng)避短，順利到達(dá)自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的穿插學(xué)科也許多，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。這些學(xué)科的構(gòu)成和發(fā)展與其原來(lái)的學(xué)科都有直接的聯(lián)絡(luò)，原學(xué)科框架完備的理論體系，深切厚重睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些穿插學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些穿插學(xué)科仍然有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見微知著的作用，不只豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開拓更寬廣的思路。比方作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，重點(diǎn)是深切進(jìn)入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描繪敘述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來(lái)美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋?lái)不美，而我們以為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與各種社會(huì)因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察究竟與天然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。十分是現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂(lè)觀。固然，我們國(guó)家發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專業(yè)人士以為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的困難，許多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀況與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展親密相關(guān)，因而，對(duì)這種現(xiàn)存狀況的科學(xué)分析是當(dāng)前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的重要問(wèn)題，也是民間藝術(shù)學(xué)本身進(jìn)行外部研究的主要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采取定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法，并構(gòu)成具有本身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。再如，民間藝術(shù)更要吸收人類學(xué)采集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)的材料歷來(lái)遭到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的實(shí)質(zhì)提供新的維度。而人類學(xué)的理論方法，也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、構(gòu)造主義、符號(hào)論等等。更為主要的是，人類學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思形式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一經(jīng)過(guò)的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自發(fā)地從人類學(xué)中吸取知識(shí)的源泉，可以以使人類學(xué)自動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域浸透。在人類學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識(shí)到，假如想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究結(jié)果，就必需像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來(lái)研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更精確地對(duì)文化進(jìn)行描繪敘述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、以至參與那些社會(huì)的某些主要事務(wù)，并向土著具體詢問(wèn)他們的風(fēng)俗。所以，重視實(shí)證精神重要具體表現(xiàn)出在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這恰是當(dāng)前民間藝術(shù)應(yīng)該看重的方法，以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由很多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，側(cè)重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的著重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮哪抗?，深切進(jìn)入到鄉(xiāng)民的社會(huì)生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美興趣發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)等待等等。走向田野，能力了解審美風(fēng)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的各種變化，能力把握民間所具有的樸素、清爽、淳樸的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā)，逐步上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)絡(luò)在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。總體來(lái)說(shuō)，采取多學(xué)科穿插影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)能夠在發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀況，更具開放性、包涵性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科穿插影響經(jīng)過(guò)中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)承受西方的一些新潮理論影響，在承受經(jīng)過(guò)中一定重視與西方文化的平等對(duì)話，要安身于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使本身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。二、動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行由于民間藝術(shù)來(lái)自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)能夠采取兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來(lái)，將它〔十分是民間美術(shù)〕簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是當(dāng)前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境嚴(yán)密結(jié)合，在特定文化語(yǔ)境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的看重。民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化風(fēng)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因而，民間藝術(shù)學(xué)研究要十分強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)絡(luò)。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的經(jīng)過(guò)化研究，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開始看重這種研究方法的采取。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表葛林伯雷，特別看重產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)絡(luò)，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來(lái)的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)而且重視藝術(shù)文本所產(chǎn)生的詳細(xì)的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性〞。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們能夠感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們以為是文學(xué)的部分?！職v史主義’是描寫文化文本互相關(guān)系的一個(gè)隱喻。〞[②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境融合起來(lái)，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語(yǔ)境，另一方面也重視文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本的語(yǔ)境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來(lái)。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超出歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋。〞[③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語(yǔ)境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者本身所處的現(xiàn)代語(yǔ)境。新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化研究有很大的類似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來(lái)的，在重視歷史性的基礎(chǔ)上更著重于現(xiàn)實(shí)性研究，十分是在現(xiàn)現(xiàn)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的留意力逐步轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)自己。對(duì)于藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，能夠開掘其媒介的潛力，并通過(guò)它把創(chuàng)造經(jīng)過(guò)展現(xiàn)出來(lái)，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問(wèn)題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也重視經(jīng)過(guò)。這個(gè)經(jīng)過(guò)既包含藝術(shù)作品的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)，也包含作品的展現(xiàn)經(jīng)過(guò)，更包含藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)過(guò)。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神相貌和價(jià)值觀等因素都有親密的關(guān)系。在現(xiàn)代，民間藝術(shù)遭到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀況發(fā)生了各種變化，假如我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能安身現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏〞。我們知道，藝術(shù)老是在一定的文化搖籃中構(gòu)成，這在來(lái)自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中具體表現(xiàn)出得最為明顯。假設(shè)我們不能追溯民間藝術(shù)作品本來(lái)的生成語(yǔ)境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的承受者那樣真正理解它所具有的剛健清爽、樸素渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品自己在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來(lái)的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)經(jīng)過(guò)中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生宏大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是經(jīng)過(guò)中“直指人心〞的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的知足。這種體驗(yàn)和知足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語(yǔ)境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來(lái)植根的文化土壤有很大差異不同。在這種情況下，村文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的承受態(tài)度也會(huì)發(fā)生改變。因而，民間藝術(shù)在現(xiàn)代村中的狀況怎樣，它將如何適應(yīng)當(dāng)前的變化，都是我們亟待研究的問(wèn)題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化〞，與“靜態(tài)圖式化〞研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有需要，對(duì)當(dāng)下研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)自己就存在眾多復(fù)雜性，現(xiàn)代的村也超出了原來(lái)傳統(tǒng)村的意義，地理空間不再封閉，文化種類不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村的特點(diǎn)。因而，采取“動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)化〞方法能力洞悉民間藝術(shù)發(fā)生各種變化的詳細(xì)原因。三、日常生活和非日常生活構(gòu)造圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)嚴(yán)密相連，這種狀況在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考觀察似非日常生活構(gòu)造構(gòu)成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活構(gòu)造構(gòu)成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。日常生活世界中的人們重要以安閑自覺的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低條理的理論活動(dòng)，是人們根據(jù)反復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自覺地、不假思考地進(jìn)行的反復(fù)性理論活動(dòng)。反復(fù)性思維與反復(fù)性理論是日常生活世界中人的重要生存形式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)反復(fù)性思維和反復(fù)性理論的領(lǐng)域而安閑地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其重要原因在于它的運(yùn)演遵守著一些給定的安閑的規(guī)則，其中最重要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)歷體驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自覺地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的安閑圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契〔gursylukács,1885-1971〕曾指出：“沒(méi)有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地〔往往是絕對(duì)需要的〕對(duì)外部世界做出反響。〞[④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)歷體驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的安閑的日常生活規(guī)則或圖式往往特別強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力十分表如今，固然這些因素能夠通過(guò)學(xué)校教育等自發(fā)的途徑使人們習(xí)得，但是其最重要的遺傳或傳承方式則是安閑的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺的熏陶中，天然而然地承受了這些文化要素，而且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思考就能夠成功地遵守的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來(lái)的，它是由傳說(shuō)、神話、思辨〔哲學(xué)〕、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自發(fā)的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)風(fēng)俗世界、經(jīng)歷體驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活構(gòu)造圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)〞，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過(guò)一般社會(huì)活動(dòng)向自發(fā)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域浸透，并對(duì)鄉(xiāng)民自發(fā)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù)，許多人以為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔〞的界線。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，許多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無(wú)疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混謠雷同形式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過(guò)日常生活和非日常生活構(gòu)造圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，固然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活構(gòu)造圖式的構(gòu)成部分。在這一改變經(jīng)過(guò)中，一些原來(lái)植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)絡(luò)越來(lái)越弱，許多民間藝術(shù)離開了賴以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)絡(luò)不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純潔的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增加點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的承受主體和承受語(yǔ)境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀況中，日常生活構(gòu)造與非日常生活構(gòu)造圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的經(jīng)過(guò)所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活構(gòu)造和非日常生活構(gòu)造分離經(jīng)過(guò)中不成熟的表現(xiàn)。當(dāng)前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)辯不休的問(wèn)題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)解脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的溝通和融合。這也是日常生活和非日常生活構(gòu)造和圖式一種新的關(guān)系形式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來(lái)越具有審美意趣，從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提升，興趣的多樣化，把過(guò)去不以為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問(wèn)題，如在日常生活審美化的經(jīng)過(guò)中，能否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝潢性，使審美越來(lái)越遠(yuǎn)離天然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問(wèn)題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起太多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠知足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠知足人們?nèi)粘Ｉ?/p>