報(bào)任安書(shū)復(fù)習(xí)課件

金太陽(yáng)教育《報(bào)任安書(shū)》復(fù)習(xí)課件報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)司馬遷教學(xué)目標(biāo)1.疏理本文的生字通假字和古今異義詞2.應(yīng)重點(diǎn)掌握實(shí)詞3.整理文中以、而的用法4.于、乃的用法和特殊句式《史記》——史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》

司馬遷自述其寫(xiě)作此書(shū)的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄妒酚洝繁涣袨橹袊?guó)第一部“正史”。自此以后，歷代“正史”的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長(zhǎng)河，堪稱世界史學(xué)史上的奇跡。編修史書(shū)需要四種素養(yǎng)

史德（“不虛美，不隱惡”）史學(xué)（材料豐富）史識(shí)（善于決斷）史才（“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”）

司馬遷有著浪漫的詩(shī)人氣質(zhì)從《報(bào)任安書(shū)》和《史記》中，處處可以看到他富于同情心、感情強(qiáng)烈而容易沖動(dòng)的性格特點(diǎn)。他由李陵事件而遇禍，也是一場(chǎng)性格的悲劇。因?yàn)闊o(wú)論從私交還是從官職來(lái)說(shuō)，他都不負(fù)有為李陵辯護(hù)的義務(wù)。西漢末的揚(yáng)雄說(shuō)：“子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。”（《法言》）史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》

《報(bào)任安書(shū)》中，把《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》等等，歸結(jié)為“大抵皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”，由此提出了“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)。這種說(shuō)法不一定完全符合于他所列舉的古人著述的實(shí)情，但完全符合于《史記》的實(shí)情?！妒酚洝吩跀⑹鰵v史人物事跡的同時(shí)，處處滲透了作者自身的人生感受，內(nèi)心的痛苦和郁悶，這就是我們千年之下讀《史記》仍不能不為之感動(dòng)的關(guān)鍵。魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，后者也正是從這一點(diǎn)著眼的。

體裁解說(shuō)——書(shū)

“書(shū)”是古代的一種文體，就是“書(shū)信”的意思。古人寫(xiě)信，多有題目，說(shuō)明是寫(xiě)給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)……書(shū)”“答……書(shū)”“與……書(shū)”“上……書(shū)”“寄……書(shū)”等，例如《答司馬諫議書(shū)》（王安石）、《與朱元思書(shū)》（吳均）、《上樞密韓太尉書(shū)》（蘇轍）等。

一（1）

提出了任安來(lái)信要點(diǎn)，說(shuō)明了自己此時(shí)寫(xiě)這封信的原因。訴說(shuō)自己困厄受辱的處境，陳說(shuō)無(wú)力“推賢進(jìn)士”的苦衷，傾吐了憤懣的心情，并表達(dá)了對(duì)即將離世的朋友的憐念。二（2—3）申述遭極辱而不自殺的原因。卑微的身份帶來(lái)的結(jié)果生命的價(jià)值1、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？既表達(dá)了毫無(wú)意義地死去不值，又表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的憤慨之情。2、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！边@是司馬遷的生死觀，司馬遷議論的核心——生命價(jià)值的輕重靠自己來(lái)選擇！三（4—5）進(jìn)一步說(shuō)明隱忍茍活的原因是為了完成《史記》。1、蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。周文王被拘禁而推演八卦為六十四卦，寫(xiě)成了《周易》；仲尼一生困頓不得志而作《春秋》；屈原放逐，就寫(xiě)成了《離騷》；左丘眼睛失明，就有《國(guó)語(yǔ)》傳世；孫子受了臏刑，就編著了兵法書(shū)；呂不韋被流放到蜀地，《呂覽》才流傳于世；韓非被囚于秦，有《說(shuō)難》、《孤憤》傳世；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢者抒發(fā)悲憤之情的作品。

2、究天人之際，通古今之變，成一家之言。

想借此來(lái)探究自然界和人類社會(huì)的關(guān)系，尋找古今歷史復(fù)雜現(xiàn)象后面的共同點(diǎn)，成就自己獨(dú)到的（歷史）見(jiàn)解。

3、仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)(zhài)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！

我如果真的著成了此書(shū)，能藏之于名山，傳給志同道合之人，以至廣泛流布到社會(huì)上，就可以補(bǔ)償以前受侮辱而不死所耽誤的時(shí)間，即使受更厲害的刑罰，難道還有悔恨之心嗎？四（6）書(shū)信結(jié)尾，再次沉痛羞辱的憤懣心情并陳說(shuō)對(duì)余生的看法。

居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！

悲痛欲絕的心情。生字曩者辱賜書(shū)沉溺縲紲之辱哉唯倜儻非常之人稱焉垢彌甚耳無(wú)乃與仆私心剌謬乎身直為閨閤之臣孫子臏腳且夫臧獲婢妾仲尼厄而作<春秋>Nǎng,從前Léixiè,繩索,借指監(jiān)獄Tìtǎng,卓異超群,灑脫不拘Gòu,恥辱讀là,違背Gé,小門,閨閤,指宦官Bìn,剔除膝蓋骨Zàng,男奴è,困窘古今異義意氣勤勤肯肯夫人情莫不貪生惡死,顧妻子鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也幽于糞土之中而不辭唯倜儻非常之人稱焉恨私心有所不盡且負(fù)下未易居,下流多謗議仆以口語(yǔ)遭遇此禍身直為閨閤之臣今雖欲自雕琢情意,誠(chéng)懇,今,意志;勤勞踏實(shí)人之本性,今情誼,情面平平庸庸,文章監(jiān)獄不一般的,杰出的個(gè)人的志愿處于卑賤的地位言論.今口頭表達(dá)宦官.今房子辯解,解釋.今雕刻獨(dú)身孤立近自托于無(wú)能之辭大底圣賢發(fā)憤之所為作也孤獨(dú),孤單不好,不良.文辭抒發(fā)憤懣,今努力左丘失明,厥有<國(guó)語(yǔ)>思厥先祖父思垂空文以自見(jiàn)草創(chuàng)未就,會(huì)遭此禍?zhǔn)且跃蜆O刑而無(wú)慍色仆誠(chéng)以著此書(shū)寧得自引深藏于巖穴邪曼辭以自飾適足以自辱耳適得府君書(shū)無(wú)乃與仆私心剌謬乎所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者且夫臧獲婢妾,猶能引決才,一說(shuō)他他流傳完成,正趕上接受果真,如果寧:難道.引:退隱美妙,美好恰好,剛才恐怕------吧----的原因且夫:發(fā)語(yǔ)詞.引決:自殺以教以慎于接物亦欲以究天人之際以舒其憤思垂空文以自見(jiàn)與時(shí)俯仰,以通其狂惑曼辭以自飾是以就極刑而無(wú)慍色仆以口語(yǔ)遭遇此禍以污辱先人仆誠(chéng)以著此書(shū)用,表憑借的工具和手段用來(lái),表目的因?yàn)?表原因通“而”,并且通“已”,已經(jīng)于教以慎于接物至激于義理者不然不能容于遠(yuǎn)近少卿視仆于妻子何如哉幽于糞土之中而不辭者鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也近自托于無(wú)能之辭于俗不信下至于茲在被對(duì)在到乃乃有所不得已也屈原放逐,乃賦<離騷>乃如左丘無(wú)目今少卿乃教以推賢進(jìn)士死日然后是非乃定無(wú)乃與仆私心剌謬乎作計(jì)乃爾立唯倜儻非常之人稱焉是于是,就就卻才恐怕------吧如此,這樣語(yǔ)氣詞,啊特殊句式教以慎于接物今少卿乃教以推賢進(jìn)士寧得自引深藏于巖穴邪至激于義理者不然而君幸于趙王所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也.詩(shī)三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也狀語(yǔ)后置被動(dòng)句判斷句鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也顯露仆竊不遜謙辭：私下。不遜：不謙虛?；涑蓴∨d壞之紀(jì)考訂，考查?？疾樗鼈兂晒?、失敗、興盛、衰落的規(guī)律。網(wǎng)羅天下放失舊聞失：通“佚”，散失。仆誠(chéng)以著此書(shū)誠(chéng)：果真；以：通“已”。無(wú)乃與仆私心剌謬乎？恐怕*****吧適足取辱耳適：恰好；耳：罷了。固定句式的翻譯日飲食得無(wú)衰乎？無(wú)乃爾是過(guò)歟？無(wú)乃與仆私心剌謬乎？何以伐為？奚以之九萬(wàn)里而南為？古人所以重施刑于大夫者所以隱忍茍活，幽于糞土中而不辭者虞兮，虞兮，奈若何？如太行王屋何？且為之奈何取吾璧不予吾城，奈何？得無(wú)****乎：表推測(cè)，譯為：該不會(huì)****吧無(wú)乃***乎：恐怕*****吧奚以，何以****為：為什么****呢？所以***者：***的原因。奈***何，如***何：把***怎么辦，怎么安置***奈何：怎么辦？與、所的用法與1。連詞、介詞：跟、和、隨?！芭c