《外國(guó)教育史》第2版名師張斌賢課堂筆記和習(xí)題解

《外國(guó)教育史》第2版名師張斌賢課堂筆記和習(xí)題解第一編古代文明與教育1章史前教育1.1 復(fù)習(xí)筆記（一）人類的起源神創(chuàng)說(shuō)理論，認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，人是上帝的最高造物。生物進(jìn)化論生物進(jìn)化論的主要依據(jù)是科學(xué)家對(duì)生物進(jìn)化過程的研究和現(xiàn)存生物的驗(yàn)證。1859“化”的學(xué)說(shuō)。達(dá)爾文認(rèn)為，世界上的一切生物都是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化而來(lái)的。勞動(dòng)起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)的主要依據(jù)是恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身”的思想。1876年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中推測(cè)，人類的進(jìn)化是從“的猿群”開始的。（二）教育的起源教育的本能起源說(shuō)存競(jìng)爭(zhēng)的本能就是教育的基礎(chǔ)。教育的模仿起源說(shuō)1905年出版的《教育史教科書》中認(rèn)為，史前社會(huì)的教育是從無(wú)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要驗(yàn)、知識(shí)和技巧的需要。二、史前教育的社會(huì)基礎(chǔ)（一）史前社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)舊石器時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)人工制造的工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著舊石器時(shí)代的開始。模仿成為人類學(xué)習(xí)制造工具和獲得各種生活經(jīng)驗(yàn)的主要方式。新石器時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)新石器時(shí)代許多研究者都給予了特別的關(guān)注：G·新石器時(shí)代種植谷物和果樹；豎立巨石碑；制作陶器；織造亞麻布；有了明確的宗教信仰和葬禮。陶器；編織。產(chǎn)和生存方式的影響十分巨大。（二）史前社會(huì)的家庭家庭是史前社會(huì)最基本的社會(huì)單位家庭是人類最古老的制度之一。在史前社會(huì)，家庭的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的產(chǎn)物。這一時(shí)期的家庭可能是以多配偶或單配偶形式并存的。家庭成員之間相互平等體都在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)，其他家庭群體尊重他們的活動(dòng)范圍。家庭生活強(qiáng)調(diào)和諧十分強(qiáng)調(diào)和諧的，并且把這種和諧的精神延伸到社會(huì)的各種行為中。家庭中的兒童中舉止正派的成員。（三）史前社會(huì)的宗教崇拜史前社會(huì)的宗教據(jù)人類學(xué)者的研究，史前社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了以靈魂為中心的宗教崇拜的現(xiàn)象。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒的觀點(diǎn)①所有宗教的基礎(chǔ)是靈魂說(shuō)，靈魂是有別于有形肉體的精神本質(zhì)。②愛德華·泰勒根據(jù)史前人類對(duì)生與死、警醒與夢(mèng)幻的關(guān)注和好奇的研究，提出“泛靈論”不僅把這種靈魂說(shuō)用于人類生活，而且也應(yīng)用于動(dòng)物和植物。美國(guó)教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)①史前社會(huì)生活的特點(diǎn)是“泛靈論”。他指出，史前人類認(rèn)為，在他們所感知的所有事物的背后，都有一種精神實(shí)體或“靈魂”在控制著物體。②史前社會(huì)生活的這一特點(diǎn)就決定了史前社會(huì)教育的性質(zhì)。③史前社會(huì)教育的主要內(nèi)容包括：“實(shí)際教育”，即滿足生活實(shí)踐需要的必要的訓(xùn)練，包括打獵、捕魚、使用武避免觸犯主宰這些事物的靈魂?！袄碚摻逃背蓡T都需要通過這些訓(xùn)練和形式盡力撫慰靈魂或培養(yǎng)他的善心。史前社會(huì)的宗教崇拜自然崇拜：自然崇拜是史前人類最早的宗教形式，其崇拜物都是與人們生物也不同。圖騰崇拜：圖騰多為動(dòng)植物或其他自然物。由于史前人類認(rèn)為自己的氏族成了氏族的圖騰。史前社會(huì)的宗教教育主要有兩種形式：培養(yǎng)宗教的專門人才的教育：在這種教育中，他們接收一些男女青年，教可以被介紹加入這一“職業(yè)”，并通過一定的儀式被正式接納。對(duì)部落中一般人的宗教知識(shí)的教育：這種教育主要是向青年人和老年人傳慰不幸者和對(duì)待幸運(yùn)者，以及其他有關(guān)種族信仰的秘密。適應(yīng)在他周圍環(huán)境中的那些力量。他們?cè)谏钪惺芙逃?，接受成年人的指?dǎo)。（四）史前社會(huì)的禁忌體系禁忌的內(nèi)涵一些研究者指出，“禁忌”的含義：一方面是崇高的、神圣的，另一方面是神秘的和危險(xiǎn)的。義務(wù)的胚胎。有學(xué)者指出，禁忌體系是強(qiáng)加于人的無(wú)數(shù)的責(zé)任和義務(wù)，而所有這些責(zé)任要求。有學(xué)者指出，禁忌和宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別。同時(shí)屬于宗教和倫理道德兩個(gè)領(lǐng)域。②從表現(xiàn)形式來(lái)看：禁忌比宗教和倫理道德更外向。禁忌的特點(diǎn)定，這一特點(diǎn)類似于長(zhǎng)期以來(lái)形成的習(xí)俗特征；施所代表的道德特點(diǎn)。史前社會(huì)的禁忌體系史前社會(huì)禁忌體系的高壓特點(diǎn)為人類早期宗教和宗教教育的產(chǎn)生提供了可能。禁忌體系的分類重要。這樣，人們就逐步形成了一些對(duì)動(dòng)植物的禁忌。②關(guān)于人的禁忌：關(guān)于人的禁忌，有些是針對(duì)男性的，有些是針對(duì)女性的，有些關(guān)于人的禁忌還表現(xiàn)在某一群體的禁忌。方整個(gè)群體都停止一段時(shí)間的正常工作。禁忌體系的本質(zhì)禁忌體系是人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是不依靠人的經(jīng)驗(yàn)和判斷就先天地把某些事情說(shuō)成是危險(xiǎn)的，盡管事實(shí)上那些東西在某種意義上可能不是危險(xiǎn)的。與禁忌體系相聯(lián)系的教育內(nèi)容①對(duì)長(zhǎng)老畏懼的觀念。②對(duì)不潔之物和可憎之物敬畏的觀念。③幼小的兒童逐步形成了對(duì)特殊的人物和事情的嫌惡和回避的觀念。輩的教導(dǎo)，要服從傳統(tǒng)的習(xí)俗，要按照長(zhǎng)輩的教導(dǎo)和傳統(tǒng)的習(xí)俗行事。三、史前社會(huì)的教育（一）模仿在史前教育中的作用美國(guó)教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)教育：一種非進(jìn)取性的適應(yīng)的教育》一書中闡述了他的觀點(diǎn)。學(xué)校產(chǎn)生之前，模仿作為一種獲取生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的方法是與史前人類日和環(huán)境的方法。模仿一直是史前人類社會(huì)生活中的重要手段。有達(dá)到有意識(shí)的教育過程。在理論教育方面，孟祿認(rèn)為史前人類也是以同樣盲目的模仿來(lái)進(jìn)行的。英國(guó)教育家沛西·能的觀點(diǎn)“模仿趨勢(shì)”行動(dòng)、情感和思想的方式所表現(xiàn)的一般趨勢(shì)。人的模仿分為無(wú)意識(shí)模仿和有意識(shí)模仿。（二）史前教育的內(nèi)容和方法我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)任鐘印先生在史前教育的內(nèi)容和方法方面做了比較有代表性的研究。史前教育的內(nèi)容①勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞；②學(xué)習(xí)社會(huì)生活中的行為規(guī)范、禁忌及部落的光榮業(yè)績(jī)和傳統(tǒng)；③宗教教育和音樂、舞蹈教育；④軍事體育。史前教育的方法①觀察和實(shí)踐。②傳習(xí)和教導(dǎo)：這一時(shí)期，史前人類對(duì)教育年輕一代的重要性已有自覺的認(rèn)識(shí)，他們已懂得利用實(shí)踐過程以外的空間和時(shí)間，由老年人對(duì)未成年人進(jìn)行口耳相傳的“傳授”。③獎(jiǎng)勵(lì)：在史前社會(huì)，由于部落、地域之別，教育方法也有不同。如有的部落以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、放任為主，有的以嚴(yán)厲的懲罰和恐嚇為主，還有一些部落則側(cè)重于勸誡、說(shuō)服以及用良好行為做榜樣。④成年禮：成年禮不只是對(duì)少年是否具備成為社會(huì)成員的條件所進(jìn)行的一種檢訓(xùn)練的過程。國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)美國(guó)史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)前人類的教育內(nèi)容主要是實(shí)際教育和理論教育。②史前教育的方法：孟祿認(rèn)為，由于史前人類的生活非常有限，因此，史前人類的教育過程大都是無(wú)意識(shí)的模仿。美國(guó)學(xué)者佛羅斯特的觀點(diǎn)信仰、技能、生活方式、看問題的方法、態(tài)度等。公社生活無(wú)意識(shí)的觀察到通過實(shí)踐來(lái)有意識(shí)的示范、口授和學(xué)習(xí)。四、史前社會(huì)的“成年禮”（一）史前社會(huì)的“通過儀式”和“成年禮”史前社會(huì)的“通過儀式”一些研究者指出，“通過儀式”是英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)，其意義在于每個(gè)人在一生得社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。1909“”“”劃分為分離、過渡、聚合三個(gè)階段。和老年（男女性都一樣）這四種年齡階段的劃分。史前社會(huì)的“成年禮”重要標(biāo)志是青年人要通過一定的“成年禮”。“成年禮”的進(jìn)行一般是與兒童的發(fā)育成熟密切聯(lián)系的?！俺赡甓Y”的進(jìn)行也是對(duì)兒童和青少年進(jìn)行教育的最好形式。（二）“成年禮”與學(xué)校的萌芽“成年禮”的制度性要素“成年禮”活動(dòng)的舉行對(duì)教育對(duì)象有一定條件的要求。通過研究，我們可以“成年禮”條件的要求?！俺赡甓Y”舉行的“成年禮”過程中，建立一定的和固定的場(chǎng)所是必要的?！俺赡甓Y”活動(dòng)的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育?！?/p>