高考寫作素材：典籍里的中國(guó)例后分析法 課件26張

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2021年2月12日，《典籍里的中國(guó)》第一期在中央電視臺(tái)綜合頻道播出，之后立即得到了廣大觀眾的積極響應(yīng)與高度評(píng)價(jià)。節(jié)目展現(xiàn)了典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，是傳遞文化精神、樹立文化自信的典范；節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。節(jié)目筆記◎第一期：《尚書》

《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，現(xiàn)存五十八篇?！虻诙冢骸短旃ら_物》

宋應(yīng)星的《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作全書梳理了作物栽培、谷物加工紡織、制鹽、制瓷、冶鑄、造紙、兵器等一百三十多項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)和工具，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。◎第三期：《史記》

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，位列二十四史之首，作者是西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷。

全書由《本紀(jì)》《表》《書》《世家》《列傳》五體構(gòu)成，記載了上起黃帝，下迄漢武帝約三千年的歷史，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體為后世歷代正史所傳承，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”?！虻谒钠冢骸侗静菥V目》

李時(shí)珍的《本草綱目》全書共五十二卷，近一百九十萬字，載有藥物一千八百九十二種，共附醫(yī)方一萬一千零九十六首，繪制藥圖一干一百零九幅，是中國(guó)藥物學(xué)集大成之作。

此書首次用綱目體例分類藥物，開歷代本草之先河。全書收錄藥物種類繁多、物質(zhì)豐富，包含植物、動(dòng)物、礦物、農(nóng)學(xué)、物候、地理等各個(gè)方面，被譽(yù)為“中國(guó)古代百科全書”?！虻谖迤冢骸墩撜Z》

一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。《論語》主要是記載孔子的言語和行事的一本書，也記有少量孔子弟子的言論?！墩撜Z》是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的一本書?！墩撜Z》中做人的道理、處世的智慧，早已沉淀到我們民族的血液里，成為中華民族精神和智慧的源泉，對(duì)中國(guó)歷史的影響極其深遠(yuǎn)。正如梁?jiǎn)⒊壬f：“茍無孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來之中國(guó)。"◎第六期：《孫子兵法》

春秋時(shí)期的著名軍事家孫武的《孫子兵法》，全書共十三篇，約六千字。《孫子兵法》是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書，構(gòu)筑了中國(guó)古典軍事理論的框架，開創(chuàng)了中國(guó)古代軍事理論的先河，被譽(yù)為百世兵家之師。它所闡述的謀略思想和哲掌思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。對(duì)于今天的中國(guó)人來說，與其說《孫子兵法》是一部兵書，更不如說它是給予我們生活智慧的“哲學(xué)寶典”?！虻谄咂冢骸冻o》

《楚辭》留下了我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩人屈原的抒情、詠志之作，在詩壇上開創(chuàng)了一種新的文體，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集?！冻o》不僅對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更是將屈原的求索精神與家國(guó)情懷，鐫刻在了華夏文明綿延不斷的血脈之中，成為后世中華兒女上下求索之路上的精神典范?！虻诎似冢骸缎煜伎陀斡洝?/p>

《徐霞客游記》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的游記體地理學(xué)巨著，記錄了明代地理學(xué)家徐霞客對(duì)各地地理地貌，風(fēng)土人情，社會(huì)生活等方面的考察見聞，堪稱中國(guó)近代地理學(xué)的奠基之作。它以徐霞客探尋長(zhǎng)江源頭的過程為主線，擬定了“高山如父，江河如母”的創(chuàng)作路線，帶領(lǐng)觀眾在蕩氣回腸的“霞客行”中，感受這位千古奇人“朝碧海而暮蒼梧”的人生理想，綠色生態(tài)理念，對(duì)祖國(guó)山河的熱愛以及追根溯源、探求真理的科學(xué)精神。◎第九期：《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的開山之作，全篇五千余言，思想涵蓋倫理，政治和兵法等諸多領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界哲學(xué)，對(duì)人類思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它以老子在守藏室期間的經(jīng)歷為核心故事，展現(xiàn)老子求道、悟道、傳道的一生，求索“上善若水，澤被萬物”的奧義，以此致敬偉大的哲學(xué)先賢，致敬偉大的東方智慧?！兜赖陆?jīng)》的智慧和哲理，至今仍有穿越時(shí)恒久價(jià)值，不僅涵養(yǎng)了中國(guó)人的精神世界，更是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給全世界的智慧和燦爛的文化遺產(chǎn)?！虻谑冢骸兑捉?jīng)》

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，是儒家重要經(jīng)典之一，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，“大道之源”。古圣先賢仰觀天文、俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化、萬物始終的規(guī)律。推天道以明人事，一部《周易》述天地之道，究萬物之理，從思辨的哲學(xué)高度，揭示出先民對(duì)自然、社會(huì)、人文整體和諧的探索，集中表達(dá)了中國(guó)文化的理想境界，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?！虻谑黄冢骸秱髁?xí)錄》

《傳習(xí)錄》是集中體現(xiàn)明代思想家王陽明哲學(xué)思想的語錄體著作，由其講學(xué)，論學(xué)之言論所構(gòu)成，通行本為三卷，約八萬余字。節(jié)目通過講述書中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。

?2021年2月12日，《典籍里的中國(guó)》第一期在中央電視臺(tái)綜合頻道播出，之后立即得到了廣大觀眾的積極響應(yīng)與高度評(píng)價(jià)。?節(jié)目展現(xiàn)了典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，是傳遞文化精神、樹立文化自信的典范；節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。審題立意/寫作角度

材料提供的真實(shí)情境：2021年2月12日央視《典籍里的中國(guó)》第一期播出的情況，主要考查考生對(duì)央視“典籍里的中國(guó)”這一欄目所反映出的現(xiàn)象的認(rèn)知和思考能力。

?2021年2月12日，《典籍里的中國(guó)》第一期在中央電視臺(tái)綜合頻道播出，之后立即得到了廣大觀眾的積極響應(yīng)與高度評(píng)價(jià)。?節(jié)目展現(xiàn)了典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，是傳遞文化精神、樹立文化自信的典范；節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這句話不僅是對(duì)欄目的總評(píng)，與下文構(gòu)成總分關(guān)系，而且是考生作文的思考點(diǎn)，為什么會(huì)引起積極響應(yīng)？高度評(píng)價(jià)的又是什么？作文議論的起點(diǎn)正在于此。寫作角度一：為什么要策劃《典籍里的中國(guó)》？書里乾坤大，心中日月長(zhǎng)。我們堅(jiān)信，典籍是國(guó)之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中?！兜浼锏闹袊?guó)》《經(jīng)典詠流傳》、《中國(guó)詩詞大會(huì)》、《國(guó)家寶藏》、《中國(guó)地名大會(huì)》等一大批弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品節(jié)目，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的語境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。

?2021年2月12日，《典籍里的中國(guó)》第一期在中央電視臺(tái)綜合頻道播出，之后立即得到了廣大觀眾的積極響應(yīng)與高度評(píng)價(jià)。?節(jié)目展現(xiàn)了典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，是傳遞文化精神、樹立文化自信的典范；節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寫作角度二：從經(jīng)典中感悟中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值《典籍里的中國(guó)》告訴我們，中華文化，絕不是晦澀艱深的古董，而是集中儲(chǔ)存在典籍、至今仍然指引今人思考我們從哪里來、到哪里去的思想寶庫。“吾生也有涯，而知也無涯”。中華文化典籍是古圣思想的載體，是先賢智慧的結(jié)晶，絕不是象牙塔中泛黃的辭章，不是沉睡的故紙堆，而是我們這個(gè)民族血液中永遠(yuǎn)保持鮮活生命力的文化基因，是中華文明長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔騰不息的文化密碼。

?2021年2月12日，《典籍里的中國(guó)》第一期在中央電視臺(tái)綜合頻道播出，之后立即得到了廣大觀眾的積極響應(yīng)與高度評(píng)價(jià)。?節(jié)目展現(xiàn)了典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，是傳遞文化精神、樹立文化自信的典范；節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寫作角度三：如何在當(dāng)下更好地繼承傳統(tǒng)文化？閱讀經(jīng)典與當(dāng)代新科技發(fā)展的關(guān)系綜合論述?；逎y懂的許多典籍，通過時(shí)尚新穎的電視節(jié)目，讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，用當(dāng)代的方式與歷史握手，讓人感覺到愉悅可親，讓觀眾尤其是年輕人喜聞樂見，讓“典籍活起來”。經(jīng)典不再“高冷”，節(jié)目成為爆款，這就是創(chuàng)新的魅力！切題立意1.從經(jīng)典中感悟中國(guó)精神。2.讓典籍里的中國(guó)智慧走向現(xiàn)實(shí)生活。3.體驗(yàn)典籍意蘊(yùn)，傳承文化氣韻。4.讓科技演繹中華典籍魅力。5.走近典籍，傳遞中國(guó)精神。6.閱讀典籍，講述典籍，傳承文化。7.貫通古今，用心傳承。偏題立意1.為《典籍里的中國(guó)》點(diǎn)贊。（不合題旨，題目不是要求評(píng)價(jià)“典籍里的中國(guó)”這個(gè)欄目。）2.讓中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。（偷換概念，擴(kuò)大范圍。）列提綱：

體驗(yàn)典籍意蘊(yùn)，為當(dāng)代人指引征途

當(dāng)代人要深挖傳統(tǒng)精髓，鉤沉典籍里的中國(guó)精神之源，每一本典籍都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，為中國(guó)人指引征途。①以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)。②鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，蘊(yùn)含豐富的中國(guó)智慧，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀。③在新媒介與傳統(tǒng)文化的交互中，讓當(dāng)代中國(guó)人與先賢心靈相通。開好頭：

貫通古今，用心傳承

《典籍里的中國(guó)》這個(gè)創(chuàng)新節(jié)目把束之高閣的典籍放在觀眾面前，讓歷史經(jīng)典更具親近感，有助于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播(引材+評(píng)材)。在追尋中華民族共同體的歷史淵源的同時(shí)，傳承根植在中華文明血脈中的民族精神和家國(guó)情懷，是當(dāng)代中國(guó)人義不容辭的責(zé)任(亮觀點(diǎn))。

從經(jīng)典中感悟中國(guó)精神

《典籍里的中國(guó)》將傳統(tǒng)文化經(jīng)典注入時(shí)代潮流，聚焦《尚書》《論語》《史記》等享譽(yù)申外、流傳千古的典籍，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值(引材+評(píng)材)。

從經(jīng)典中感悟中國(guó)精神，讓現(xiàn)代中國(guó)人知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要(亮觀點(diǎn))。走近典籍，傳遞中國(guó)精神

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。(引名言)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無形內(nèi)核便是民族精神，有形載體就是中華典籍((結(jié)合材料點(diǎn)評(píng)名言))。《典籍里的中國(guó)》展現(xiàn)典籍里的思想文化，讓我們的民族精神，真正成為我們可觸摸的精神，都能領(lǐng)略典籍里面的文化精華。(亮觀點(diǎn))。

歷史典籍，承載了幾千年的文化積淀，其中必有“中國(guó)創(chuàng)新精神”因素(分論點(diǎn))。我們中華民族是最富有創(chuàng)新精神的民族，抓住創(chuàng)新精神，方能提綱挈領(lǐng)(闡釋句)。我們古人就講“周雖舊邦，其命維新"，“茍日新，日日新，又日新"(道理論據(jù))，可以說，創(chuàng)新精神本身就是中華民族最鮮明的一個(gè)稟賦。宋應(yīng)星，宋應(yīng)昇，涂紹煃kuǐ三個(gè)人，其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)新組合；袁隆平院士和他的團(tuán)隊(duì)是創(chuàng)新組合；屠呦呦女士和她的團(tuán)隊(duì)也是創(chuàng)新組合(三個(gè)排比事實(shí)論據(jù))。這一個(gè)又一個(gè)組合，就是一代又一代的追夢(mèng)人，始終秉持著用科技造福民族，造福世界的夢(mèng)想，傳承著深深地刻在我們中華民族骨子里的創(chuàng)新精神(先敘后議法)。“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”(引名言)，在中國(guó)上下五千年的歷史典籍中，吸取敢為人先的創(chuàng)新精神，為創(chuàng)新中國(guó)建設(shè)匯聚磅礴動(dòng)力，具有特殊而重要的意義(總結(jié)論點(diǎn)，333字)。優(yōu)秀段落

以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈(分論點(diǎn))。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)(闡釋句)。儒學(xué)博士伏生，在秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書的背景下，冒著被誅殺的風(fēng)險(xiǎn)，以命“護(hù)書”、“講書”、“傳書”，才使《尚書》得以完整流傳(事實(shí)論據(jù))。假若伏生沒有用生命去“護(hù)書”、“講書”、“傳書”，當(dāng)代人就不會(huì)知道“中國(guó)”這個(gè)詞最早就是出現(xiàn)在《尚書》里，不知道“九州”是中國(guó)，不知道“民惟邦本，本國(guó)邦寧”是中國(guó)，不知道“敦睦九族，協(xié)和萬邦”是中國(guó)。有伏生，有《尚書》，有典籍，才是中國(guó)。試想，如果伏生貪生怕死，“則《尚書》不傳”，祖國(guó)的山河哺育的中華文明則不知源起何方，我們也可能不知道中國(guó)人的根在何處(假設(shè)分析法)。每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，《尚書》的光芒閃耀至今，正是伏生，用生命去接續(xù)和守護(hù)這盞燈火(總結(jié)論點(diǎn)，353字)。優(yōu)秀段落使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？——《阿房宮賦》譯文：假使六國(guó)各自愛護(hù)他們的百姓，就有足夠的力量來抗拒秦國(guó)。假使秦國(guó)也能愛護(hù)六國(guó)的老百姓，就可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠滅亡(他們)呢？若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。——《燭之武退秦師》譯文：如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上(招待過客)的主人，秦國(guó)使者往來，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙?的東西)，對(duì)秦君您來說，也沒有什么害處。假設(shè)分析法

用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，使得讀者信服。∮注：進(jìn)行假設(shè)性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設(shè)分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進(jìn)行假設(shè)。簡(jiǎn)言之，正例反說，反例正說。這是最簡(jiǎn)單易行的說理方法，每個(gè)人都可以掌握?！幼ⅲ哼M(jìn)行假設(shè)分析法時(shí)，跟先敘后議法一樣：結(jié)合人物的言行舉止、中心事件與論點(diǎn)的關(guān)鍵性詞語進(jìn)行分析論證。標(biāo)志性的詞語：試想，如果……那么……/假如……就……；可以想象一下，倘若……很可能……；如果沒有……就沒有……/倘若……；哪怕是……也不可能……/如果不是……怎么會(huì)有……；要是……怎么能……。

一定的原因必然會(huì)產(chǎn)生某種特定的結(jié)果；相反，某種特定結(jié)果的產(chǎn)生也一定基于一定的原因。寫作時(shí)可以由原因推出結(jié)果，也可以由結(jié)果推出原因。就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此作因果分析的一種方法。即從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來：如果論據(jù)陳述的是結(jié)果，那么就可分析其產(chǎn)生的原因，這叫做“探因”；如果論據(jù)陳述的是原因，那么就可推出結(jié)果，這叫做“究果”。進(jìn)而扣住論點(diǎn)，解決問題，寫作時(shí)可以用因果關(guān)系復(fù)句來表達(dá)?？捎谩盀槭裁础眮眍I(lǐng)起“探因”，用“結(jié)果怎樣呢”來領(lǐng)起“究果”?！幼ⅲ核悸罚簽槭裁础且?yàn)闃?biāo)志性的詞語：為什么……是因?yàn)椤?因?yàn)椤浴?之所以……是因?yàn)椤驗(yàn)?所以/因此因果分析法

以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈(分論點(diǎn))。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)(闡釋句)。儒學(xué)博士伏生，在秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書的背景下，冒著被誅殺的風(fēng)險(xiǎn)，以命“護(hù)書”、“講書”、“傳書”，才使《尚書》得以完整流傳(事實(shí)論據(jù))。當(dāng)代人為什么會(huì)知道“九州”是中國(guó)，知道“民惟邦本，本國(guó)邦寧”是中國(guó)，知道“敦睦九族，協(xié)和萬邦”是中國(guó)，是因?yàn)椤渡袝愤@部典籍完整流傳下來，讓后代人知道“中國(guó)”這個(gè)詞最早出現(xiàn)就是在《尚書》里。當(dāng)代人之所以知道祖國(guó)的山河哺育的中華文明源起何方，知道中國(guó)人的根在何處，正是因?yàn)橛蟹?，有《尚書》，有典籍?因果分析法)。每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，《尚書》的光芒閃耀至今，正是伏生，用生命去接續(xù)和守護(hù)這盞燈火(總結(jié)論點(diǎn)，353字)。優(yōu)秀段落學(xué)以致用：請(qǐng)同學(xué)們?cè)贁M一個(gè)分論點(diǎn)例子：徐霞客——明朝末地理學(xué)家、探險(xiǎn)家事例適用主題：愛國(guó)情懷，執(zhí)著追求，不畏困難，尊重實(shí)踐

事例：1608年，從小立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的徐霞客正式出游，他的出游與一般人的旅游不同，徐霞客是出于對(duì)祖國(guó)山河熱烈的熱愛，以地理研究為己任，即便已“手無一文”，需把“襪裙三事懸于寓外，冀售其一，以為行資”，來顧及一飽；即便路途遙遠(yuǎn)，湘西遇盜，被洗劫一空，友人勸歸，他仍堅(jiān)定表示：“不欲變余去志”。他把重重困難踩在腳下，對(duì)傳統(tǒng)的地理觀念和結(jié)論投以批評(píng)的眼光，敢于用實(shí)踐出真知反駁儒家經(jīng)典《禹貢》關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的錯(cuò)誤結(jié)論。以三十余年的游歷著成的《徐霞客游記》是徐霞客熱烈贊頌偉大祖國(guó)壯麗山河的長(zhǎng)篇頌歌；是記錄徐霞客一生獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的不朽傳記；也是徐霞客通過實(shí)踐探索科學(xué)奧秘的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。徐霞客留給我們愛國(guó)獻(xiàn)身、摯著追求、勇攀科學(xué)高峰的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)。

中華傳統(tǒng)典籍記錄著祖先的深邃思想和無窮智慧。(分論點(diǎn))。先人們探索未知的實(shí)戰(zhàn)精神，充分彰顯了中國(guó)古老的智慧(闡釋句)。明朝末探險(xiǎn)家徐霞客敢于用實(shí)踐出真知反駁儒家經(jīng)典《禹貢》關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的錯(cuò)誤結(jié)論，用三十余年的游歷著成的《徐霞客游記》(事實(shí)論據(jù))?？梢韵胂笠幌?，倘若徐霞客對(duì)傳統(tǒng)的地理觀念和結(jié)論不敢投以批評(píng)的眼光，沒有探索未知的智慧，沒有“實(shí)踐出真知”的膽量，那么后人還會(huì)被“岷山導(dǎo)江”的錯(cuò)誤結(jié)論誤導(dǎo)多少年。要是徐霞客如邯鄲學(xué)步、東施仿效西施一樣，只一味沒有主見地模仿，沒有質(zhì)疑，沒有在實(shí)踐中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，那么就沒有中國(guó)智慧結(jié)晶《徐霞客游記》的流傳(假設(shè)分析法)。與歷文化典籍對(duì)話，傳承中國(guó)實(shí)踐探索科學(xué)奧秘的智慧，是中國(guó)科學(xué)事業(yè)延續(xù)和發(fā)展的精神支柱(總結(jié)論點(diǎn)，301字)。優(yōu)秀段落體驗(yàn)典籍意蘊(yùn)，傳承文化氣韻

農(nóng)歷辛丑年初一央視播出《典籍里的中國(guó)》獲得高度評(píng)價(jià)。這一欄目聚焦于中華優(yōu)秀文化中流傳千古的經(jīng)典名篇，如《尚書》《論語》《史記》等，挖掘其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，在如何閱讀理解古代典籍方面帶給我們諸多啟迪。

范文

打開中國(guó)典籍，首先要找到那顆跳動(dòng)的“中國(guó)心”。

歷史典籍，承載了幾千年的文化積淀，其中必有“中國(guó)”因素，抓住“中國(guó)心”才能找到打開它的總鑰匙。比如《尚書》，開篇講堯舜禪讓之事，隱喻著中國(guó)政治的最高理想“王治”，說白了就是以德服人、世界大同；而“民為邦本，本固邦寧”，則會(huì)讓人聯(lián)想起孟子主張的民貴君輕，荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”。孔子每每回望