徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn)課題研究背景及意義課題的緣起——研究往往始于問(wèn)題

隨著世界范圍內(nèi)的信息、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)一體化的來(lái)臨人類在共享全球化成果的同時(shí)，也遭受著傳統(tǒng)文化的喪失、環(huán)境特征的趨同等危機(jī)，傳統(tǒng)空間文化如何延伸和發(fā)展已成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。可快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式與講求效率的工作需要，促使我們的空間設(shè)計(jì)朝著“西化”甚至“e化”的方向闊步挺進(jìn)，我們今天的設(shè)計(jì)教育、學(xué)術(shù)范式、設(shè)計(jì)手法、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師的職業(yè)資格考核等，也幾乎都采用西方模式。課題研究背景及意義研究對(duì)象與概念界定徽派建筑徽州這片古老土地上的建筑，作為一種文化現(xiàn)象而被世人關(guān)注，當(dāng)是基于它的風(fēng)格特色以及形成這些特色的原因?；罩莨沤ㄖ旧砭褪巧钤邳S山市的大部分地域和江西婺源及宣城地區(qū)的績(jī)溪在內(nèi)的多少代人民所寫(xiě)下的另外一種文字形式與文化符號(hào)的大塊文章。

室內(nèi)——徽派建筑室內(nèi)“室內(nèi)”的概念在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是較模糊的，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇“天人合一”，人與自然交融，建筑室內(nèi)外相互滲透，室內(nèi)外的邊界常常是彈性的、模糊地。課題研究背景及意義

徽派建筑民居的大廳與天井之間常常不設(shè)固定門(mén)窗，室內(nèi)與室外完全融為一體稱為“敞廳”。有些“天井式”民居的“天井”就像“天窗”，僅一米見(jiàn)方，很難分清哪是室內(nèi)，哪是室外的庭院，還有些廳堂走廊、軒等，幾乎沒(méi)有垂直界面的界分，有時(shí)（如冬季）則裝上槅扇門(mén)，可隨季節(jié)變化靈活裝拆，“有無(wú)相生”?；张擅窬咏ㄖ?/p>

徽派民居建筑的形成

徽派建筑受徽州獨(dú)特歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較為鮮明的區(qū)域特色?；罩莸貐^(qū)原為古越人聚居地，因皖南山區(qū)氣候濕潤(rùn)，為防止瘴癘之氣，古越人宅居形式主要為“干欄式”建筑。漢魏以后，為躲避戰(zhàn)亂，中原士族多次大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式為“樓上廳”，樓上廳室軒敞，作為人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處，保留了古越人“干欄式”建筑的格局。為解決通風(fēng)采光問(wèn)題，中原民居的“四合院”形式又逐步演變成適應(yīng)險(xiǎn)惡山區(qū)環(huán)境的、既封閉又通暢的徽州“天井”?；张擅窬咏ㄖ卣骰张山ㄖ蠖嘟ㄓ诿鞔颓宕?，分布在安徽省南部徽州地區(qū)歙縣，績(jī)溪，休寧和黟縣，這里山水秀麗，氣候宜人，社會(huì)安定，沒(méi)有都市的喧囂，多的是田園般的寧?kù)o和淳樸的民俗。雖然皖南民居的規(guī)模小，但也是兩層高，平面則以狹長(zhǎng)的天井為中心。天井，為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)而南北窄，三面為房屋，一面為門(mén)墻，樓梯位于門(mén)墻的一側(cè)的西南角，二樓天井為廊。大門(mén)居中，正對(duì)為正房，通常為三間，也有五間的。正房正中。樓上為“堂”其他為居室，樓的上下墻不一定對(duì)齊，這是很獨(dú)特的。柱子，直接擱在底層梁上。東西兩側(cè)均設(shè)廂房，也有僅一側(cè)設(shè)廂房的，隱墻高大，門(mén)尾造半間，屋頂向內(nèi)天井成坡形，廂房坡頂也坡向內(nèi)天井，這樣有利于天井的采光和通風(fēng)，也適合于陽(yáng)光的照入，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防火功能，也豐富了建筑形體造型，天井“天井”是房屋和房屋或圍墻圍合而成的露天空地，天井的設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)有充足的光線和良好的通風(fēng)效果，同時(shí)與徽州的經(jīng)商傳統(tǒng)也有很大關(guān)。按風(fēng)水理論，水為財(cái)之源，經(jīng)商忌諱財(cái)源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水歸明堂”，以圖財(cái)不外流的吉利，“天井”是徽派建筑的重要特征之一。馬頭墻

徽州民居以木結(jié)構(gòu)為主，木結(jié)構(gòu)房屋易遭火災(zāi)，為避免火勢(shì)蔓延，又產(chǎn)生了“馬頭墻”?！榜R頭墻”又稱“封火墻”，是在居宅兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻，用于防風(fēng)、防火?！榜R頭墻”的構(gòu)造隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板，因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。粉墻黛瓦的“馬頭墻”是徽派建筑的又一重要特征。

徽派民居建筑徽派民居建筑的審美特征

追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一徽派古民居建筑多是依水勢(shì)而建，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民居建筑與自然環(huán)境相融合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)?；罩菝窬哟迓潆[映在青山古樹(shù)之間，有山泉溪水之便利，以青山綠樹(shù)為屏障，青瓦白墻高低錯(cuò)落，野鳥(niǎo)家禽交相鳴啼。窗外遠(yuǎn)眺，天然畫(huà)圖盡收眼底，天井內(nèi)灑落陽(yáng)光雨露，小院中植置花木假山。在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。

追求功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合

徽派古民居從建筑內(nèi)容到建筑形式上的特點(diǎn)，都與皖南山區(qū)獨(dú)特的歷史地理環(huán)境相適應(yīng)，在講究功能實(shí)用的同時(shí)，追求工藝裝飾之美。

徽派古民居建筑在審美追求上最突出的表現(xiàn)就是廣泛采用木雕、磚雕和石雕，并顯示出高超的裝飾藝術(shù)水平。木雕在徽派古民居建筑的裝飾雕刻中占主要地位，橫梁、立柱和各種構(gòu)件中，月梁、屏門(mén)、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層桿欄圍板及天井四周的望柱頭上，均有精美絕倫的木雕花紋圖案，其表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各異。

徽派民居建筑筑的藝術(shù)特征征徽派建筑中馬馬頭墻的藝術(shù)術(shù)特征建筑是凝固的的音樂(lè)，它本本身是不動(dòng)的的?；罩菝窬泳又械膲Ρ谝惨彩侨绱?。它它高聳著，挺立立著，發(fā)揮著著它的多種功功能。如果沒(méi)沒(méi)有馬頭墻裝裝飾，它就會(huì)會(huì)黯然失色，而與一一般平凡的墻墻壁無(wú)異。但但在徽州能工工巧匠的手中中，經(jīng)過(guò)巧妙妙的形象塑造，賦予予它以馬頭形形狀，這就改改變了一般墻墻壁的呆板面面貌，而成為為美的藝術(shù)品，并為為審美者提供供了想象的物物質(zhì)材料，審審美者可以從從馬頭墻所誘誘發(fā)出來(lái)的形象思維維中，獲得多多種多樣的美美感。墻頭上的馬頭頭造型，仿佛佛帶領(lǐng)著墻壁壁向前奔騰。。這種動(dòng)態(tài)，，似乎也改變變了墻壁原來(lái)的的靜態(tài)，使它它也富于動(dòng)態(tài)態(tài)美了。在審審美的加工改改造中，墻壁壁又像馬的軀體，也也在隨著昂揚(yáng)揚(yáng)的馬頭而騰騰飛，在徽派派建筑中馬頭頭墻隨處可見(jiàn)見(jiàn)，它是和家族建筑筑群連成一體體的。因而它它不是少見(jiàn)的的、孤立的、、單一的，而而是多種多樣的。它它形成了龐大大的群體。它它騰驤在住宅宅之上，躍向向廣闊的天空空。遠(yuǎn)視之，則見(jiàn)青青靄繚繞，云云傍馬頭，馬馬馳聚之疾如如云之飛騰。。這便是墻上上馬頭形態(tài)映入審美美主體心坎上上所顯示出來(lái)來(lái)的美?；罩萁ㄖ?，正正是由于具有有馬頭墻的造造型，因而才才大大拓展了了他的空間感，并強(qiáng)化化了它的運(yùn)動(dòng)動(dòng)感，從而顯顯示出它那生生氣勃勃的活活力。另人感感覺(jué)到，它不是是孤身處于偏偏僻狹窄的環(huán)環(huán)境中，而是是馳騁在廣闊闊的天地之間間。它是徽州民居居興旺發(fā)達(dá)的的象征，是徽徽州騰飛的象象征?；张擅窬咏ㄖ小叭瘛薄钡乃囆g(shù)特征征徽州民居的各各個(gè)部分主要要是門(mén)樓、門(mén)門(mén)罩、梁架、、窗柩、欄桿桿等處，都飾以各類雕雕刻，“徽州州三雕”藝術(shù)術(shù)，就集中體體現(xiàn)于這一點(diǎn)點(diǎn)里。門(mén)樓是磚雕大大顯身手的地地方，一般都雕雕刻有各式山山水花卉、鳥(niǎo)獸人物物、戲文傳說(shuō)說(shuō)等圖案，總體上以以民俗和戲文文為主。門(mén)樓分“罩””和“樓”兩兩部分，三層五層不等等。曾在徽州州很多人家的門(mén)樓磚磚雕上，看到到過(guò)漁樵耕讀圖、有有春行樂(lè)圖、、三國(guó)故事圖等，一一般都有七八八個(gè)層次，最多達(dá)九九層，就非常常的繁復(fù)華美了。磚雕大多用來(lái)來(lái)裝飾門(mén)罩、、門(mén)樓、照壁、、門(mén)額和八字字門(mén)墻的話，石雕雕就多是用于于裝飾望柱、欄板板、華柱或柱柱礎(chǔ)。而木雕呢，則則主要是在梁梁架、窗戶、樓樓梯處大顯身身手。三雕藝術(shù)有別別于藝術(shù)繪畫(huà)畫(huà)，重在以““刀”代筆，，立足于一個(gè)個(gè)“雕字。因此，工匠在在立意構(gòu)思時(shí)時(shí)，對(duì)造型構(gòu)構(gòu)圖方法、技技巧以及視覺(jué)覺(jué)效果等等，，必須全盤(pán)考慮慮?；盏袼嚾巳瞬粌H要具有有濃厚的傳統(tǒng)統(tǒng)技藝功底，，而且要具有有一定的“模式式化”造型能能力，對(duì)呼應(yīng)應(yīng)、對(duì)稱、疏疏密、虛實(shí)、、明暗、剛?cè)崛嵋约傲Ⅲw感、、空間感、節(jié)節(jié)奏感、韻律律感等技巧和和形式美的規(guī)規(guī)律，都要有有所權(quán)衡，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)文化化亙古綿長(zhǎng)，，伴隨著木構(gòu)構(gòu)架建筑體系系產(chǎn)生和發(fā)展展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)室室內(nèi)設(shè)計(jì)，已已經(jīng)走過(guò)了數(shù)數(shù)千年的歷程程。在世界室室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展展中，中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以以其自身蘊(yùn)含含的哲學(xué)思想想和文化特質(zhì)質(zhì)而獨(dú)樹(shù)一幟幟。寓于倫理的嚴(yán)嚴(yán)整布局中國(guó)的古人利利用禮制與儒儒學(xué)教義來(lái)建建立空間秩序序，進(jìn)而影響響人們的行為。中國(guó)傳傳統(tǒng)建筑的平平面往往有明明確的軸線，，單體建筑用用方位和造型型確定明確的主主從關(guān)系，再再通過(guò)嚴(yán)格的的軸線對(duì)稱方方式將整個(gè)組組群貫穿起來(lái)，形成統(tǒng)一一的整體。室內(nèi)家具的擺擺放一般采用用成組或成套套的對(duì)稱布局局形式，以臨臨窗迎門(mén)的桌案和前后后檐炕作為布布局中心，配配以成組的幾幾、椅、櫥、、柜、架等，，也多是成對(duì)擺擺放，力求嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)劃一。天尊地卑的裝裝飾表征在封建社會(huì)，，尊卑意識(shí)牢牢牢地制約著著傳統(tǒng)的建筑筑形制。一座座建筑不但在體量、形形式和做法上上有所區(qū)別，，而且關(guān)于室室內(nèi)的裝修、、陳設(shè)、色彩彩以及紋樣等都都有一系列的的品級(jí)規(guī)定。。宮殿建筑使使用龍、鳳紋紋或吉祥草圖圖案，后來(lái)又加加上了西番蓮蓮、靈芝等形形象；佛教建建筑用蓮花瓣瓣、佛經(jīng)梵文文或法器等紋樣樣；普通的第第宅建筑布局局較為規(guī)則，，其廳堂裝修修更趨嚴(yán)整，，裝飾紋樣更多多地選擇表現(xiàn)現(xiàn)禮儀忠孝、、如意吉祥等等內(nèi)容的圖案案；園林建建筑總體布局自自由，注重與與周圍環(huán)境的的協(xié)調(diào)，常用用植物花草或或博古器物，，如歲寒三友以以及琴、棋、、書(shū)、畫(huà)等形形象作為紋樣樣，富于書(shū)卷卷氣。天子追求的是是君權(quán)神授，，皇權(quán)永固；；而黎民百百姓向往的則則是狀元及第，福祿綿綿綿。富于審美的結(jié)結(jié)構(gòu)造型結(jié)構(gòu)造型與建建筑裝飾的和和諧統(tǒng)一是我我國(guó)傳統(tǒng)建筑筑的顯著特征征。以木構(gòu)架為結(jié)結(jié)構(gòu)體系的傳傳統(tǒng)建筑，它它們的柱、梁梁、枋、檁、、椽等主要構(gòu)件很多都都是露明的，，這些木構(gòu)件件在原木制造造過(guò)程中大都都被進(jìn)行了藝藝術(shù)加工。中國(guó)傳統(tǒng)的的建筑和室室內(nèi)設(shè)計(jì)之之所以有強(qiáng)強(qiáng)大的生命命力，正在在于它是根根據(jù)結(jié)構(gòu)的需需要而來(lái)，，而并非矯矯揉造作。。構(gòu)件的加加工都是在在原有建筑筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)進(jìn)行的裝飾飾，因而總總體效果美美觀、自然然。自由靈活的的空間組合合中國(guó)傳統(tǒng)室室內(nèi)布局的的特點(diǎn)，正正是把內(nèi)部部空間與裝裝修陳設(shè)放放在一起綜綜合考慮，將將空間當(dāng)成成白紙，裝裝修陳設(shè)當(dāng)當(dāng)成筆畫(huà)，，運(yùn)用“計(jì)計(jì)白當(dāng)黑””的哲學(xué)思想，通通過(guò)內(nèi)部空空間的靈活活組合來(lái)完完成對(duì)空間間布局、立立面造型以以及家具陳設(shè)的藝藝術(shù)處理。。陳設(shè)藝術(shù)品品大都采取取自由的擺擺放形式，，利用色彩彩、造型和和質(zhì)感形成成對(duì)比的裝飾效效果。其中中書(shū)畫(huà)、掛掛屏、文玩玩、器皿、、盆花、盆盆景等陳設(shè)設(shè)品又都具有鮮明明的色彩和和優(yōu)美的造造型，與家家具以及其其它建筑裝裝飾構(gòu)件一一起，形成一種獨(dú)獨(dú)具特色的的裝飾效果果，使單調(diào)調(diào)的空間豐豐富起來(lái)，，增添室內(nèi)內(nèi)的生機(jī)和情趣。。師法自然的的意境創(chuàng)造造在中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)建筑和室室內(nèi)設(shè)計(jì)中中，對(duì)于自自然環(huán)境的的向往與追追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外外空間的關(guān)關(guān)聯(lián)與滲透透。中國(guó)傳傳統(tǒng)建筑內(nèi)內(nèi)外交融的的特點(diǎn)，正正是表現(xiàn)了人們超超越實(shí)體而而求得精神神上的一種種對(duì)自然美美的享受。。門(mén)窗可以以看作是室內(nèi)外環(huán)環(huán)境關(guān)聯(lián)與與滲透的通通道，室內(nèi)內(nèi)空間透過(guò)過(guò)門(mén)窗和連連續(xù)的隔窗窗以及游廊，與室室外圍合的的內(nèi)院及自自然景觀形形成相互滲滲透；徽州州民居，由由于地理和氣候的的原因，正正房大廳與與天井之間間完全開(kāi)敞敞。同時(shí)，，天井周圍圍環(huán)繞的敞廊與大大尺度出挑挑的屋檐，，使室內(nèi)外外形成相互互包容統(tǒng)一一的整體；；江南園林建筑中中的流通空空間，是通通過(guò)虛實(shí)的的處理使內(nèi)內(nèi)外空間組組成一個(gè)連連續(xù)不斷、動(dòng)靜相相宜的空間間整體。江江南園林中中的空亭、、敞廳、軒軒榭、廊窗窗，將園中的詩(shī)情情畫(huà)意、山山石美景更更多地引入入室內(nèi)空間間，無(wú)形中中擴(kuò)大了室室內(nèi)空間格局的范范圍，同時(shí)時(shí)通過(guò)人的的參與，產(chǎn)產(chǎn)生“步移移景異”的的效果。徽派民居建建筑對(duì)現(xiàn)代代室內(nèi)設(shè)計(jì)計(jì)的啟迪傳統(tǒng)徽派民民居室內(nèi)裝裝飾的認(rèn)識(shí)識(shí)價(jià)值徽州民居室室內(nèi)裝飾是是徽派建筑筑文化不可可分割的組組成內(nèi)容，，徽州民居居裝飾是徽州州地區(qū)地域域文化的重重要的載體體，其對(duì)于于區(qū)分建筑筑及某種裝裝飾形式的地域來(lái)來(lái)源有重要要的意義。。另外，徽徽派建筑室室內(nèi)裝飾是是徽州文化化的體現(xiàn)，在文化化教育方面面的價(jià)值也也是不可低低估的。它它通過(guò)影視視、網(wǎng)絡(luò)、、旅游等途徑對(duì)人人們進(jìn)行著著有關(guān)傳統(tǒng)統(tǒng)文化的間間接或直接接的傳播，，是人們認(rèn)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化很好好的物質(zhì)載載體之一。。傳統(tǒng)徽派民民居室內(nèi)裝裝飾的情感感價(jià)值鄉(xiāng)土是家庭庭賴以繁衍衍的土壤，，是思想和和情感上更更為牢固的的居住環(huán)境境。有學(xué)者在論論及城市美美德創(chuàng)造時(shí)時(shí)，把是否否具有鄉(xiāng)土土感列為美美好城市的的因素之一?；罩葜菝窬铀呔哂械臍v史史感受和故故土情懷，，是徽州文文化得以延延續(xù)的精神支柱。?；罩菝窬泳友b飾所體體現(xiàn)的內(nèi)容容，對(duì)人們們的情感聯(lián)聯(lián)想和精神神歸宿更是起到了了重大的作作用。它有有家鄉(xiāng)的色色彩，有老老人所講的的傳說(shuō)故事事，有戲劇里的忠忠臣義士。。不同地域域、不同民民俗風(fēng)情，，在當(dāng)?shù)氐牡膫鹘y(tǒng)民居居室內(nèi)裝飾里有著著直接而自自然的反映映，具有一一種精神歸歸屬感。另外，它為為我們弘揚(yáng)揚(yáng)民族傳統(tǒng)統(tǒng)文化提供供了途徑，，有利于擺擺脫西方強(qiáng)勢(shì)文化的的禁錮。在在全球區(qū)域域一體化下下，經(jīng)濟(jì)、、政治一體體化明顯。。西方文化觀念開(kāi)開(kāi)始滲透到到我們社會(huì)會(huì)生活的方方方面面。。雖然這種種趨勢(shì)不可可避免，但喪失失傳統(tǒng)的危危機(jī)讓我們們必須更加加注重文化化的個(gè)性。。徽州民居居裝飾藝術(shù)是我們們表現(xiàn)民族族裝飾文化化，樹(shù)立徽徽派建筑文文化地位的的重要手段段。傳統(tǒng)徽派民民居室內(nèi)裝裝飾的神韻韻傳承徽派建筑藝藝術(shù)具有裝裝飾性的同同時(shí)還往往往具有生活活上或民俗俗上的使用用價(jià)值或目的的。在現(xiàn)代室內(nèi)內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)對(duì)這些神韻韻的傳承能能更好的適適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代人們所所特有的哲學(xué)學(xué)觀念和審審美意識(shí)，，是對(duì)“形形”和“意意”的深化化?？梢哉f(shuō)說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文文化進(jìn)一步步發(fā)展使之之現(xiàn)代化的的提升。要要設(shè)計(jì)出中中國(guó)特色的的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作作品，就應(yīng)應(yīng)立足本民民族的傳統(tǒng)統(tǒng)文化，深深入到精神神領(lǐng)域去探探尋。在充分認(rèn)識(shí)識(shí)現(xiàn)代西方方設(shè)計(jì)思想想的基礎(chǔ)上上對(duì)我們的的傳統(tǒng)文化化深入領(lǐng)悟悟其藝術(shù)神韻，兼兼收并蓄，，融會(huì)貫通通。設(shè)計(jì)出出符合中國(guó)國(guó)現(xiàn)代人的的審美特色色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品品。徽派民居建建筑元素在在室內(nèi)設(shè)計(jì)計(jì)中的運(yùn)用用徽派民居建建筑元素在在室內(nèi)設(shè)計(jì)計(jì)中的運(yùn)用用徽州民居建建筑有一種種強(qiáng)烈、優(yōu)優(yōu)美的韻律律感，特別別鮮明的是是白墻黑瓦瓦和馬頭墻，，層層疊疊疊、錯(cuò)落有有致、長(zhǎng)短短相間、線線條簡(jiǎn)潔，，清晰地勾勾勒出一幢幢徽州州民居的輪輪廓?；罩萁ㄖ馔鈮苌匍_(kāi)開(kāi)窗，采光光、通風(fēng)全全靠天井，，設(shè)天井也也有“財(cái)不不外流”的吉吉利寓意。。三間屋的的“天井””設(shè)在廳前前，四合屋屋的“天井井”設(shè)在廳中，這這種設(shè)計(jì)使使屋內(nèi)光線線充足，空空氣流通。。晴時(shí)太陽(yáng)陽(yáng)光自天井井瀉入堂前，稱為為“灑金””;雨時(shí)雨雨水落入，，稱為“流流銀”;四四面屋頂均均向天井傾斜，四面面雨水流入入堂前時(shí)又又稱為“四四水歸堂””。中國(guó)人人認(rèn)為“水水”就是“財(cái)”，，天井的設(shè)設(shè)計(jì)就是遵遵循“肥水水不流外人人田”的風(fēng)風(fēng)俗，有““四面財(cái)源滾滾流流入”之意意。北京設(shè)計(jì)師師馬怡西主主持的人民民大會(huì)堂安安徽廳的室室內(nèi)設(shè)計(jì)思思想圍繞“四水歸明明堂，歸水水亦宏揚(yáng)””展開(kāi)，喻喻意良性循循環(huán)，凝聚聚力與外向向力的辯證統(tǒng)一，，創(chuàng)造出似似內(nèi)似外的的獨(dú)特氛圍圍。在大廳廳的四周用用抽象手法法設(shè)計(jì)出屋檐的S形軒梁反反光燈，把把徽州民居文化化自然地表表現(xiàn)出來(lái)，，成為新的藝術(shù)術(shù)符號(hào)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔明快，，充分體現(xiàn)了安安徽地方特特色，裝修修設(shè)計(jì)風(fēng)格符合合徽州民居居文化的特特點(diǎn)?？梢?jiàn)設(shè)計(jì)師師對(duì)徽州民民居建筑的的淵源有著較深深的了解，，在繼承中中進(jìn)行了創(chuàng)新，，而不是做做簡(jiǎn)單的資資料收集和整理理，不是對(duì)對(duì)徽州傳統(tǒng)統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹粹的拷貝或或者簡(jiǎn)單的的挪用，而是建建立在真正正理解徽州州文化的基礎(chǔ)上上，對(duì)歷史史或地方慣慣用的詞匯進(jìn)行行有意識(shí)地地提煉、加加工、抽象、變形形、簡(jiǎn)化、、重新組合合等，逐步挖掘和和改造傳統(tǒng)統(tǒng)圖形，將將傳統(tǒng)建筑的造造型、色彩彩加以歸納納整理，讓繁瑣瑣的雕梁畫(huà)畫(huà)棟圖形化化，設(shè)計(jì)出新的的裝飾構(gòu)造造形式?；张擅窬拥竦窨膛c裝飾飾元素在室室內(nèi)設(shè)計(jì)中中的運(yùn)用徽州雕刻主主要用于民民居、祠堂堂、廟宇、、園林以及及古典家具具的裝飾。。磚雕廣泛用用于徽州風(fēng)風(fēng)格的門(mén)樓樓、門(mén)套、、門(mén)楣、屋屋檐、屋頂頂?shù)忍帲敲髑逡詠?lái)徽派派建筑藝術(shù)術(shù)的重要組組成部分;石雕主要要用于寺宅宅的廊柱、、門(mén)墻、牌坊、墓葬葬等處的裝裝飾，屬浮浮雕與圓雕雕藝術(shù);木木雕主要用用于民居的的內(nèi)，通常用在民民居建筑的的手架梁、、梁托、檐檐條、樓層層欄板、窗窗扇、欄桿桿等處，雕工講講究，是獨(dú)獨(dú)有的建筑筑特色。安徽設(shè)計(jì)師師楊林主持持的蕪湖陸陸和村茶館館室內(nèi)設(shè)計(jì)計(jì)，大量地地選用徽州州木雕作為室內(nèi)內(nèi)構(gòu)件的符符號(hào)元素，讓人人們?cè)谄凡璨璧倪^(guò)程中，感感受傳統(tǒng)的的徽州文化魅力力，具有極極其濃厚的地方方文化特色色。木雕一方面面有裝飾美美化建筑的作用用，另一方方面有寓意、象象征和祈愿愿的意味，以直直觀的形象象表達(dá)非物象本本身意義的的內(nèi)容，其藝術(shù)術(shù)特色和美美學(xué)內(nèi)涵根植于于傳統(tǒng)文化化和審美習(xí)慣之之中。在現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中，有的單單獨(dú)把木雕作為為裝飾品，，有的則作作為整體設(shè)設(shè)計(jì)中的一一部分。無(wú)無(wú)論從古代代到現(xiàn)代、、從形式到意義義，木雕都都具有深刻刻的文化和和精神價(jià)值值，它作為為室內(nèi)環(huán)境境中的裝飾飾，增添了室內(nèi)內(nèi)空間的個(gè)個(gè)性化藝術(shù)術(shù)氛圍。浙江設(shè)計(jì)師師陳耀光的的杭州某酒酒店室內(nèi)設(shè)設(shè)計(jì)，充分分借助于城城隍山周邊邊的市井風(fēng)風(fēng)情，石井井、馬頭墻墻、青花陶陶瓷、民居居木窗、江江南竹笛、、西湖小船船槳，還有有以“里””、“弄””、“巷””、“坊””等民俗意意味的元素素作為設(shè)計(jì)計(jì)創(chuàng)作的題題材，努力力保留和表表現(xiàn)一些杭杭州城的古古貌遺風(fēng)。。設(shè)計(jì)中沒(méi)沒(méi)有斗拱、、掛落和傳傳統(tǒng)建筑的的雕梁畫(huà)棟棟，但卻散散發(fā)著東方方氣韻，景景觀的立面面表現(xiàn)了紅紅色方體的的印章和書(shū)書(shū)法等，以以“?！?、、“祿”、、“壽”、、“禧”為為主題的墻墻面作為裝裝飾的構(gòu)成成符號(hào)，傳傳統(tǒng)的內(nèi)內(nèi)容、現(xiàn)代代的排列組組合，充充分地反映映出設(shè)計(jì)師師的文化底底蘊(yùn)。謝謝！！9、靜夜四四無(wú)鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。12月-2212月-22Thursday,December8,202210、雨中黃葉葉樹(shù)，燈下下白頭人。。。15:46:2315:46:2315:4612/8/20223:46:23PM11、以我獨(dú)沈沈久，愧君君相見(jiàn)頻。。。12月-2215:46:2315:46Dec-2208-Dec-2212、故人江海海別，幾度度隔山川。。。15:46:2315:46:2315:46Thursday,December8,202213、乍見(jiàn)翻疑疑夢(mèng)，相悲悲各問(wèn)年。。。12月-2212月-2215:46:2315:46:23December8,202214、他他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生生白白發(fā)發(fā)，，舊舊國(guó)國(guó)見(jiàn)見(jiàn)青青山山。。。。08十十二二月月20223:46:23下下午午15:46:2312月月-2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。十二月223:46下午午12月-2215:46December8,202216、行動(dòng)動(dòng)出成成果，，工作作出財(cái)財(cái)富。。。2022/12/815:46:2315:46:2308December202217、做前前，能能夠環(huán)環(huán)視四四周；；做時(shí)時(shí)，你你只能能或者者最好好沿著著以腳腳為起起點(diǎn)的的射線線向前前。。。3:46:23下下午3:46下下午午15:46:2312月月-229、沒(méi)有失敗敗，只有暫暫時(shí)停止成成功！。12月-2212月-22Thursday,December8,202210、很多事情情努力了未未必有結(jié)果果，但是不不努力卻什什么改變也也沒(méi)有。。。15:46:2415:46:2415:4612/8/20223:46:24PM11、成成功功就就是是日日復(fù)復(fù)一一日日那那一一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)小小小小努努力力的的積積累累。。。。12月月-2215:46:2415:46Dec-2208-Dec-2212、世世間間成成事事，，不不求求其其絕絕對(duì)對(duì)圓圓滿滿，，留留一一份份不不足足，，可可得得無(wú)無(wú)限限完完美美。。。。15:46:2415:46:2415:46Thursday,December8,202213、不知香積寺寺，數(shù)里入云云峰。。12月-2212月-2215:46:2415:46:24December8,202214、意志堅(jiān)強(qiáng)的的人能把世界界放在手中像像泥塊一樣任任意揉捏。08十二月月20223:46:24下午