莊子寓言選讀之十四

莊子寓言選讀之十四65、隨珠彈雀魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家與”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧翈牛侁H對(duì)曰：“恐聽者謬而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€，反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。故曰，道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉?。s篇?讓王第二十八）[參考譯文]韓國(guó)和魏國(guó)相互爭(zhēng)奪邊界上的土地。華子拜見昭僖侯，昭僖侯正面帶憂色。華子說：“如今讓天下所有人都來到你面前書寫銘記，書寫的言辭說：‘左手抓取東西那么右手就砍掉，右手抓取東西那么左手就砍掉，不過抓取東西的人一定會(huì)擁有天下?！顣?huì)抓取嗎”昭僖侯說：“我是不會(huì)去抓取的?！比A子說：“很好！由此觀之，兩只手臂比天下更為重要，而人的自身又比兩只手臂重要。韓國(guó)比起整個(gè)天下實(shí)在是微不足道的了，如今兩國(guó)所爭(zhēng)奪的土地，比起韓國(guó)來又更是微不足道的了。你又何苦愁壞身體、損害生命而擔(dān)憂得不到那邊界上的彈丸之地呢！”昭僖侯說：“好?。裎业娜撕芏嗪芏嗔?，卻不曾聽到過如此高明的言論?！比A子真可說是懂得誰輕誰重的了。魯國(guó)國(guó)君聽說顏闔是一個(gè)得道的人，派出使者先行送去聘禮表達(dá)敬慕之意。顏闔居住在極為狹窄的巷子里，穿著粗麻布衣而且親自喂牛。魯君的使者來到顏闔家，顏闔親自接待了他。使者問：“這里是顏闔的家嗎”顏闔回答：“這里就是顏闔的家?！笔拐咚蜕隙Y物，顏闔巧妙地說：“恐怕聽話的人聽錯(cuò)了而給使者帶來過失，不如回去再仔細(xì)問個(gè)明白。”使者返回，查問清楚了，再次來找顏闔，卻再也找不到了。像顏闔這樣的人，真正是厭惡富貴的。所以，大道的真諦可以用來養(yǎng)身，大道的剩余可以用來治理國(guó)家，而大道的糟粕才用來統(tǒng)治天下。由此觀之，帝王的功業(yè)，只不過是圣人余剩的事，不是可以用來保全身形、修養(yǎng)心性的。如今世俗所說的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎！大凡圣人有所動(dòng)作，必定要仔細(xì)地審察他所追求的方式以及他所行動(dòng)的原因。如今卻有這樣的人，用珍貴的隨侯之珠去彈打飛得很高很高的麻雀，世上的人們一定會(huì)笑話他，這是為什么呢乃是因?yàn)樗褂玫臇|西實(shí)在貴重而所希望得到的東西實(shí)在微不足道。至于說到生命，難道只有隨侯之珠那么珍貴嗎?。?）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。譯文：凡是圣人的行動(dòng)和作為，一定要觀察它所追求的目的和所以這樣做的原因。②則其所用者重而所要者輕也。譯文：這是因?yàn)樗玫氖琴F重的東西而要求取的則是非常輕賤的東西。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：借顏闔厭惡富貴的故事，表現(xiàn)了道家重生輕物的思想。做什么事，都得講究得失輕重。為了沒什么價(jià)值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。66、畏影惡跡孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋、圍于陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也”客凄然變?nèi)菰唬吧跻?，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死，不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”（雜篇?漁父第三十一）[參考譯文]孔子凄涼悲傷地長(zhǎng)聲嘆息，再次行禮后站起身來，說：“我在魯國(guó)兩次受到冷遇，在衛(wèi)國(guó)被鏟削掉所有的足跡，在宋國(guó)遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間。我不知道我有什么過失，遭到這樣四次詆毀的原因究竟是什么呢”漁父悲憫地改變面容說：“你實(shí)在是難于醒悟??！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足跡，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足跡就越多，跑得越來越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。不懂得停留在陰暗處就會(huì)使影子自然消失，停留在靜止?fàn)顟B(tài)就會(huì)使足跡不復(fù)存在，這也實(shí)在是太愚蠢了！你仔細(xì)推究仁義的道理，考察事物同異的區(qū)別，觀察動(dòng)靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調(diào)諧喜怒的節(jié)度，卻幾乎不能免于災(zāi)禍。認(rèn)真修養(yǎng)你的身心，謹(jǐn)慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那么也就沒有什么拘系和累贅了。如今你不修養(yǎng)自身反而要求他人，這不是本末顛倒了嗎”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①丘不知所失，而離此四謗者何也譯文：我不知道所犯的過失，為何遭到這四種毀謗②謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。譯文：你要謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自身，慎重地保持自己的真性，把身外之物歸還他人，就無所牽累了。這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：批評(píng)孔子不在其位而謀其政，涉足于世俗社會(huì)中的是非好惡，自然不免禍患其身。不明白這個(gè)道理而想免禍，就象畏影惡跡故事中的人一樣愚昧。所以，只有“處陰之休影，處?kù)o以息跡”，才是最好的免去禍患的辦法。具體到“道”的理論上，就是要效法天然，崇尚真誠(chéng)，以己體人，達(dá)到無為無不為的效果。單就這個(gè)故事而言，它告訴我們，要順應(yīng)客觀事物的規(guī)律辦事，不去了解、順應(yīng)客觀規(guī)律，而采取適得其反的辦法去解決問題，必將自遭其害。67、屠龍之技莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人天而不人?！敝鞗€漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘。敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎汝為，知在毫毛，而不知大寧?。s篇?列御寇第三十二）[參考譯文]莊子說：“了解道容易，不去談?wù)搮s很困難。了解了道卻不妄加談?wù)?，這是通往自然的境界；了解了道卻信口談?wù)?，這是走向人為的塵世。古時(shí)候的人，體察自然而不追求人為?！敝鞗€漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍的技術(shù)，耗盡了千金的家產(chǎn)，三年后學(xué)成技術(shù)卻沒有什么機(jī)會(huì)可以施展這樣的技巧。圣哲的人對(duì)于必然的事物不與人持拗固執(zhí)，所以總是沒有爭(zhēng)論；普通人卻把非必然的東西看作必然，因而總是爭(zhēng)論不休。曲從于紛爭(zhēng)，總是因?yàn)橐慌e一動(dòng)都有所追求，紛爭(zhēng)，依仗于它到頭來只會(huì)自取滅亡。世俗人的聰明作法，離不開贈(zèng)與酬答，在淺薄的事情上耗費(fèi)精神，一心想著兼濟(jì)天下疏導(dǎo)萬物，滿以為這就可以達(dá)到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻并不了解混沌初始的真諦。那些道德修養(yǎng)極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀態(tài)，甘愿休眠在沒有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域?？杀?！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點(diǎn)也不懂得寧?kù)o、自然和無為。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人天而不人。譯文：了解了道卻不妄加談?wù)摚@是通往自然的境界；了解了道卻信口談?wù)?，這是走向人為的塵世。古時(shí)候的人，自然純樸而不追求人為。②圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順于兵，故行有求。譯文：圣人把必然看做不必為之，所以就不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)端；一般人把不必然的看作必然的事，所以總是出現(xiàn)爭(zhēng)端；順從爭(zhēng)奪之心，所以行為有貪求。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：這則寓言諷喻了一些不務(wù)實(shí)際的人。我們做任何事情，都要從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，講求實(shí)效。一味空想、盲目追求，到頭來，只能竹籃打水一場(chǎng)空。68、曹商得車宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也子行矣！”（雜篇?列御寇第三十二）[參考譯文]宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢你走開吧！”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。譯文：他出發(fā)時(shí)，得到了幾輛車子。秦王喜歡他，又加賜他一百輛車子。②一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。譯文：一夜之間使萬乘之君省悟，從而使隨從的車子增加到百乘，這是我的長(zhǎng)處。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：越是謀取私利大，越是不擇手段、卑鄙下流。莊子對(duì)這種譏貧炫榮的卑鄙小人極為厭惡，以舐痔得車與曹商的骯臟勾當(dāng)相類比，反映了莊子對(duì)當(dāng)權(quán)者及名利之徒的蔑視。69、探驪得珠人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得干金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為?粉夫！”（雜篇?列御寇第三十二）[參考譯文]有個(gè)拜會(huì)過宋王的人，宋王賜給他車馬十乘，依仗這些車馬在莊子面前炫耀。莊子說：“河上有一個(gè)家庭貧窮靠編織葦席為生的人家，他的兒子潛入深淵，得到一枚價(jià)值千金的寶珠，父親對(duì)兒子說：‘拿過石塊來錘壞這顆寶珠！價(jià)值千金的寶珠，必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得這樣的寶珠，一定是正趕上黑龍睡著了。倘若黑龍醒過來，你還想活著回來嗎’如今宋國(guó)的險(xiǎn)惡，遠(yuǎn)不只是深深的潭底；而宋王的兇殘，也遠(yuǎn)不只是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車馬，也一定是遇上宋王睡著了。倘若宋王一旦醒過來，你也就必將粉身碎骨了”。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。譯文：有個(gè)人因拜見宋王而得到恩賜十輛車子，他用這十輛車子向莊子炫耀。②使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！譯文：假使龍醒著，你還能得到什么呢?。?）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：諷喻貪戀權(quán)勢(shì)者佞媚昏君，僥幸得賜，還狂驕夸功，得利忘形，不知大禍必將臨身。要充分認(rèn)識(shí)強(qiáng)暴，切莫幻想，否則大禍將至。兩點(diǎn)啟示：一是不要靠?jī)e幸特別是不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉贸晒?；二是做事情時(shí)，既要看到有利的一面，又要看到不利的一面，不能僅為得到暫時(shí)的利益而無視可能帶來的危險(xiǎn)后果。70、犧牛衣食或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犧牛乎衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”（雜篇?列御寇第三十二）[參考譯文]有人向莊子行聘。莊子答復(fù)他的使者說：“你見過那