《莊子》與人生智慧演講課件

與

人生智慧演講人：齊善鴻——教授、博士生導(dǎo)師莊子與

人生智慧莊子曾任與現(xiàn)任學(xué)術(shù)與行政職務(wù)1、曾任南開大學(xué)商學(xué)院副院長2、現(xiàn)任教育部直屬“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理創(chuàng)新研究中心”主任3、現(xiàn)任南開大學(xué)企業(yè)文化研究中心主任4、現(xiàn)任南開大學(xué)醫(yī)院院長5、現(xiàn)任國家旅游局飯店評(píng)定國家級(jí)星評(píng)員曾任與現(xiàn)任學(xué)術(shù)與行政職務(wù)1、曾任南開大學(xué)商學(xué)院副院長中國國情研究中心常務(wù)理事中國國情與政策評(píng)估首席專家南開國際管理論壇董事中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)理事天津市社會(huì)心理學(xué)會(huì)副秘書長天津市長國際顧問論壇副秘書長天津臺(tái)視臺(tái)新聞評(píng)論員主要社會(huì)工作中國國情研究中心常務(wù)理事主要社會(huì)工作醫(yī)學(xué)：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)心理學(xué)：中科院心理學(xué)所社會(huì)學(xué)：美國紐約州立大學(xué)管理學(xué)：南開大學(xué)旅游學(xué)：南開大學(xué)哲學(xué)：講授“管理哲學(xué)”軍事學(xué)：碩士生導(dǎo)師知識(shí)結(jié)構(gòu)醫(yī)學(xué)：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代人，一定要學(xué)莊子嗎？莊子生活于戰(zhàn)國時(shí)代。這是一個(gè)戰(zhàn)禍頻仍的年代，各國間的戰(zhàn)事連年不斷。面對(duì)頻繁的社會(huì)政治危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方?？鬃右耘d仁揚(yáng)義為救世之方，孟子以仁政愛民為治國之道，墨子以兼愛非攻為平亂之術(shù)。然而這一切，實(shí)際上只有遠(yuǎn)益而無近利，并不能解決在位君王所面臨的實(shí)際問題。所以孔子周游列國而到處碰壁，孟子之言被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┠又裕m然在當(dāng)時(shí)具有很大影響，但卻未曾見用于世。當(dāng)時(shí)所看重并所見用者，唯兵家、法家與縱橫家之術(shù)，即司馬遷所謂“以攻伐為賢”。然而兵家、法家與縱橫家只可爭得一時(shí)之利，并不能維護(hù)社會(huì)的長治久安。

現(xiàn)代人，一定要學(xué)莊子嗎？莊子生活于戰(zhàn)國時(shí)代。這是一個(gè)戰(zhàn)禍頻仍何以知其然也？莊子通過對(duì)歷史的考察，回答了這個(gè)問題。莊子認(rèn)為：“至德之世，不尚賢，不使能?！保ā短斓亍罚叭穗m有知，無所用之”（《繕性》）“及至圣人屈折禮樂，以匡天下之形；懸跂（qi多指）仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂（zhiqi提足）好知事，歸于利不可止也?！保ā恶R蹄》）“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜?！保ā陡３罚┤寮乙耘d仁揚(yáng)義為治世平亂之道，豈不知好知、尚賢正是天下禍亂之根。以興仁揚(yáng)義為治世平亂之道，不僅于事無補(bǔ)，且猶“以火救火，以水救水，名之曰益多?！保ā度碎g世》）因?yàn)椤吧迫瞬坏檬ト酥啦涣?，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多?！保ā睹l篋》quqie盜竊之意）故此，“圣人不死，大盜不止?！保ㄍ希敖^圣棄知，大盜乃止?！保ㄍ希跋髟⑹分?，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！保ㄍ希?/p>

注：盜跖原名展雄，又名柳下跖，盜跖可說是盜賊中的英雄人物，唱響中國盜賊數(shù)千年宣傳口號(hào)的“盜亦有道”，水滸中打的“替天行道”就是嚴(yán)格貫徹這一精神。還有就是盜跖把圣人孔子給罵的啞口無言，也算給盜賊長了臉。

何以知其然也？莊子通過對(duì)歷史的考察，回答了這個(gè)問題。絕圣棄知，攘棄仁義，恢復(fù)素樸，是謂“在宥”（zaiyou）?！霸阱丁钡囊x在于民性歸樸，民德歸素。此乃莊子之救世之方。“聞在宥天下，不聞治天下也。”郭象注：“宥使自在則治，治之則亂也。”《莊子．在宥》

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”（《知北游》）“治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！保ā短斓亍罚?/p>

在莊子之前，無論是儒家之孔、孟，還是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是從整體的意義上來探討人、說明人、把握人，而從沒有真正關(guān)心人的個(gè)體生命、個(gè)體意義、個(gè)體價(jià)值。從個(gè)體上關(guān)心人、把握人，在中國是由莊子開其始的。莊子智慧：在宥天下之主張絕圣棄知，攘棄仁義，恢復(fù)素樸，是謂“在宥”（zaiyou）。

內(nèi)容提綱第一章：開啟智慧之門第二章：走進(jìn)智者——莊子與《莊子》第三章：天人合一的自然觀第四章：萬物平等與養(yǎng)生之道第五章：安守本分的入世觀第六章：無為而治的管理觀第七章：忘形忘情之人生觀內(nèi)容提綱第一章：開啟智慧之門第一章開啟智慧之門問題一：人的智慧源泉來自何處？

第一章開啟智慧之門問題一：人的智慧源泉來自何處？問題一的答復(fù):人類通過認(rèn)識(shí)自然，從而認(rèn)識(shí)自身!這是古人的智慧之一！請看下面的經(jīng)典：天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，變化見矣。

——《周易·系辭》

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——

《道德經(jīng)》知天之所為，知人之所為者，至矣。

——《莊子·大宗師》問題一的答復(fù):人類通過認(rèn)識(shí)自然，從而認(rèn)識(shí)自身!這是古人的智慧

鯤鵬展翅沖霄漢，扶搖直上九萬里！

——《莊子·逍遙游》

中鯤鵬鳥的境界人生如何才能象鯤鵬那樣有高度和遠(yuǎn)見？問題二：人生如何才能有高度和遠(yuǎn)見？問題二：人生如何才能有高度和遠(yuǎn)見？

舞臺(tái)上的鸚鵡沒了本領(lǐng)臺(tái)上有霓虹燈、各種我不知曉的電子設(shè)備、臺(tái)下還有那么多的人，我說不出來，只有在自然的環(huán)境下我才能模仿人類的語言。在舞臺(tái)和燈光下，鸚鵡脫離了自然環(huán)境，所以喪失了本能，那么我們?nèi)祟惸?？請反思一下我們?nèi)祟愖陨恚∥枧_(tái)上的鸚鵡沒了本領(lǐng)臺(tái)上有霓虹燈、各種我不知曉的

再舉一例：《莊子》的啟發(fā)…天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

——司馬遷《史記》再舉一例：《莊子》的啟發(fā)…天下熙熙皆為利來，

問題三：

人是否既能夠成就事業(yè)，又可以逍遙的生活？

他，為何在成就了事業(yè)后，卻陷入了痛苦！他，為何既能成就事業(yè)，又可以生活的如此坦蕩和自信？問題三：

人是否既能夠成就事業(yè)，又可以逍遙的生活？我們企業(yè)家憑借自己的勤勞和智慧成就了一番事業(yè)，但是我們在世俗的生活和工作中，卻被管理工作、社交以及應(yīng)對(duì)各種各樣的復(fù)雜關(guān)系弄得精疲力竭。我們無法過上逍遙、清閑的的生活！創(chuàng)造財(cái)富本來是要享受財(cái)富給我們帶來的幸福的，但是，實(shí)際上我們的幸福程度并沒有達(dá)到想象的高度。那么，人是否既能夠成就事業(yè)，又可以過上逍遙、悠閑的生活，在世俗的事務(wù)中應(yīng)對(duì)自如呢？《莊子》為我們做了回答，也為我們指出了魚和熊掌兼得的途徑。我們企業(yè)家憑借自己的勤勞和智慧成就了一番事業(yè)，但是我們在世俗

問題四：哲學(xué)對(duì)人生終極價(jià)值的發(fā)問人生的目的是什么？問題四：哲學(xué)對(duì)人生終極價(jià)值的發(fā)問人

故事一則：一群羊集體自殺

一群羊,在一望無際的山坡上安靜的吃草。草兒嫩綠，散發(fā)著青青的香味。后面的羊吃著草，突然動(dòng)起了腦筋:

“我們在后面吃到的是前面的羊吃剩下的草根，為什么不跑到前面吃更鮮嫩的草尖呢!”于是，后面的羊就往前跑,前面的羊也不甘示弱，這樣往前跑的結(jié)果是整個(gè)羊群奔跑起來，他們爭先恐后的往前跑著，誰也不肯落后，至于為什么要向前跑，在激烈奔跑的過程中，它們早就忘記是來吃青草的!

跑啊跑啊,跑到了懸崖邊,因?yàn)榕艿奶?收不住腳，一頭接一頭,掉進(jìn)了懸崖----這個(gè)奔跑的羊群竟然集體自殺了。故事一則：一群羊集體自殺一群羊,在一望無際的現(xiàn)在的人們，在這競爭激烈的時(shí)代，又何嘗不是一頭頭奔跑的羊？奔跑的時(shí)候，又有多少人能夠想到，我們奔跑是為了什么，為什么只顧奔跑，反而忘記我們來到人間的目的，忘記腳下的“青草”呢!忙碌的我們沒有時(shí)間去思考人生目的和人生的終極價(jià)值，所以我們忘記了自己來到這個(gè)世間的目的？《莊子》將帶領(lǐng)我們一起思考人生的價(jià)值，幫助我們認(rèn)識(shí)自己，從而指導(dǎo)我們達(dá)到新的人生高度。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)候，就會(huì)找到人生的方向、找回自信，從而達(dá)到新的人生高度。對(duì)于一個(gè)民族來說，當(dāng)我們真正認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)候，就會(huì)找到民族的方向，找回民族的自信，達(dá)到民族新的高度。故事解讀：現(xiàn)在的人們，在這競爭激烈的時(shí)代，又何嘗不是一頭頭奔跑的羊？奔我們在忙什么？“終身役役而不見其成功，臬（nie）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）《莊子·養(yǎng)生主》）我們忙忙碌碌，為眾人打工，卻不知自己人生方向。忙了，忘了；忙壞了，廢了；忙死了，走了！嗨，不得不忙！忙——心亡也！一位著名的企業(yè)家說過：“人生只為一件大事而來！”我們在忙什么？“終身役役而不見其成功，臬（nie）然疲役而不

問題五：中國企業(yè)家能否主宰未來企業(yè)形態(tài)

古波斯智者阿博都·巴哈說：“中國是未來的國家?！?/p>

中國企業(yè)的未來何在？問題五：中國企業(yè)家能否主宰未來企業(yè)形態(tài)古波自從建國以后，我國的企業(yè)管理主要借鑒蘇聯(lián)和歐美等國企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，除了鞍鋼憲法和大慶管理經(jīng)驗(yàn)具有自己的代表性之外，在很大程度上都是學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗(yàn)。改革開放后，更是出現(xiàn)了唯日美企業(yè)管理至上的傾向，這在一定程度上促進(jìn)了我國企業(yè)管理的科學(xué)化與現(xiàn)代化，但是管理深層次問題卻依然沒有得到有效解決。2008年全球金融危機(jī)的出現(xiàn)，以及三鹿事件的出現(xiàn)更是啟示我們反思我們的現(xiàn)代企業(yè)管理。我們的企業(yè)管理將走向何方，是依然崇拜西方管理，還是我們的企業(yè)家自己主宰未來的企業(yè)形態(tài)？這是擺在我們面前的問題。自從建國以后，我國的企業(yè)管理主要借鑒蘇聯(lián)和歐美等國企業(yè)的管理

走進(jìn)《莊子》——探尋人類的智慧訴求人生新的高度尋求企業(yè)家主宰未來企業(yè)形態(tài)的途徑攀登人生和事業(yè)新的高峰

第二章走進(jìn)智者——莊子與《莊子》

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人（地處今安徽省蒙城縣)。

著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。古代帝王內(nèi)用黃老，主要是借用了“莊子”的哲學(xué)思想。第二章走進(jìn)智者——莊子與《莊子》莊子一生●不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽.●無不忘也，無不為也。其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！癫粸楦Ｏ龋粸榈?zhǔn)?。其生若浮，其死若休，淡然?dú)與神明居！莊子一生莊子品質(zhì)憤世嫉俗修身養(yǎng)性清靜無為淡泊名利精神逍遙萬物平等莊子品質(zhì)憤世嫉俗修身養(yǎng)性清靜無為淡泊名利精神逍遙萬物平等《莊子》其書《莊子》共三十三篇分為內(nèi)篇、外篇、雜篇內(nèi)篇（七篇）：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王外篇（十五篇）：駢pian姆、馬蹄、在宥（音又），天地、天運(yùn)等雜篇（十一篇）：一般被認(rèn)為是莊子學(xué)派或后來的學(xué)者所寫《莊子》其書《莊子》共三十三篇分為內(nèi)篇、外篇、雜篇內(nèi)篇（七篇《莊子》內(nèi)篇（共七章）——對(duì)聯(lián)：逍遙齊物以全天地精神養(yǎng)生人間以備萬世道德《莊子》內(nèi)篇（共七章）——對(duì)聯(lián)：逍養(yǎng)逍遙游，升華境界，解脫自己。齊物論，修心化物，內(nèi)外齊一。養(yǎng)生主，心與物齊，悠然自得。人間世，世路難行，道在和諧。德充符，因循內(nèi)德，忘形葆德。大宗師，內(nèi)外修行，宗師高度。應(yīng)帝王，修道高極，可應(yīng)天下。從如何看天地大道而得解脫、看穿俗事而悟道、身處俗事而修道，最后修成大宗師而道成，再到應(yīng)帝王而入世，自身化與天地間，游于人神之間。七顆明珠串在一起，閃爍的是智慧的光芒。●內(nèi)七篇之脈絡(luò)逍遙游，升華境界，解脫自己。●內(nèi)七篇之脈絡(luò)●莊子思想的綜合解讀一般人看莊子，具有霧里看花、水中望月的飄渺，悠悠然的來去無蹤，鯤鵬展翅的豪邁，夢蝶的天人合一，相忘江湖的超然相處,不以禮樂匡天下的叛逆，忘形忘情的釋然……如何找到一條清晰的脈絡(luò)，一同走進(jìn)莊子神秘的世界，探尋他思想的軌跡！霧里看花●莊子思想的綜合解讀一般人看莊子，具有霧里看花、水中望月的飄《莊子》的核心思想

天人合一的自然觀萬物平等與養(yǎng)生之道安守本分的入世觀無為而治的管理觀忘形忘情之人生觀《莊子》的核心思想天人合一的自然觀萬物平等與養(yǎng)生之道安守本

第三章天人合一的自然觀

一、大鵬鳥與井底之蛙

二、莊周夢蝶

五、至人、神人和圣人

六、心齋

三、生命的自由

四、名利之害第三章天人合一的自然觀一、大鵬鳥與井底之蛙二、一、大鵬鳥與井底之蛙井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰?！肚锼啡松鷳?yīng)該具有大鵬鳥的高度和遠(yuǎn)見！天之大道，人之解脫！一、大鵬鳥與井底之蛙井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰?！肚锔F發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳(音艷)笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

譯文：

在寸草不生的極北，有一幽冥深廣的大海，那是‘天池’。那里有魚，它的脊背廣闊有好幾千里，沒人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天上垂落下來的烏云。鵬飛時(shí)打著旋扶搖直上，象羊角樣插進(jìn)蒼天，直達(dá)九萬里高空，遠(yuǎn)絕云氣，背負(fù)青天，這才向南而去，要到南極大海。斥鴳譏笑說：‘看它還能跑到哪兒去？我用盡力氣騰飛，不過幾丈高就得落下來，穿梭于蓬蒿之中，已經(jīng)盡了我的最大能力。看它還能跑到哪兒去！’”這就是小與大的不同。

窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，二、莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

——《養(yǎng)生主》二、莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之夢為胡莊子當(dāng)時(shí)喜歡白天睡覺，夢見自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞。醒來時(shí)，就感覺自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)，覺得奇怪。一天就在老子講《易》的閑暇時(shí)間，把此夢告訴了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出莊子的前生就是一只白蝴蝶。從此，莊子曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水?！安恢苤畨魹楹c？蝴蝶之夢為周與？”，深深道出了莊子博大精深的人生觀。由于他師承老子，道心堅(jiān)固，所以在認(rèn)知上和佛門涅盤學(xué)說有著異曲同工之妙。他認(rèn)為，萬事萬物平等齊同，而認(rèn)知上的是或非、然或否都是相對(duì)的，是人的私心成見所致，夢就是醒，醒就是夢，萬物始于一，復(fù)歸于一。所以莊與蝶、夢與覺相互轉(zhuǎn)化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會(huì)貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗(yàn)，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略“物化”的佳境?！叭乐T佛說夢，六代祖師說夢，天下老和尚說夢，即今妙喜與如是老人又在夢中說夢。忽然有個(gè)沒量大漢從夢里覺來，方信三世諸佛所說不是夢，六代祖師所說者不是夢，天下老和尚所說者不是夢。何以故，夢與覺一，語與默一，說與無說一?！鼻f子當(dāng)時(shí)喜歡白天睡覺，夢見自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞。三、生命自由

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，盡管如此它也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。（《養(yǎng)生主》）

莊子認(rèn)為，世間萬物渴望生命的自由，這符合自然的規(guī)律。我們要學(xué)會(huì)過一種自由，解脫的生活，追求生命的自由，而不被外物束縛，不為外物所累。名利、是非、善惡、美丑、尊卑、生死……都是束縛人的生命自由的外物,人們依此而難以解脫世俗的困擾，難以達(dá)到人生更高的境界。

所以，管理者不能過于依靠懲罰和制度約束管理人，那是對(duì)生命自由的約束，最終會(huì)扼殺人的天性。下面大家看一部電影：

三、生命自由一部影片：《人與狗狗的十個(gè)約定》影片講述的是女孩明莉和她的狗狗“索克斯”，十年相處的故事。因?yàn)橐恢还?，一個(gè)女孩本該寂寞的童年充滿了歡笑陽光，失去母親的她，跟著爸爸重新開始學(xué)過生活，“索克斯”伴著她成長，雖然不會(huì)說話，卻能洞察小女孩的一顰一笑，它是一位醫(yī)生醫(yī)好了她生命中的創(chuàng)傷，是一位伙伴陪她玩鬧嬉戲。狗狗與小女孩達(dá)成了十個(gè)約定：

1、請耐心的聽我說；2、相信我我無論何時(shí)都是你的伙伴；3、經(jīng)常帶我玩；4、不要忘了我內(nèi)心的想法；5、不要打我；6、如果我不聽你的話,那是有理由的；7、你既有學(xué)校也有朋友,可是我只有你；8、當(dāng)我老了的時(shí)候,請好好的對(duì)待我；9、我只能活10年左右,所以請好好珍惜我們在一起的時(shí)光；10、我不會(huì)忘記跟你生活過的時(shí)間的,當(dāng)我死去的時(shí)候拜托你,請守候在我身邊.

這難道不能引起我們對(duì)“生命的自由”的反思嗎?！一部影片：《人與狗狗的十個(gè)約定》影片講述的是女孩明莉和她的狗四、名利之害

在道家看來，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。（《山木》）“天地也，萬物之母也”。（《達(dá)生》）天人本是合一的，但是由于人后天貪圖名利和欲望，并制定了各種典章制度、道德規(guī)范等，所以使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“淡泊名利”，“絕仁棄義”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到“天人合一”的境界。下面請看名利之害：四、名利之害在道家看來，天是自然，人是自然的一部分。因此莊（一）貪圖名利“天機(jī)”淺莊子說：“耆（qi）欲深者，其天機(jī)淺?！币簿褪钦f，一個(gè)人欲望強(qiáng)烈，貪圖名利，最終會(huì)影響他的智慧。用佛家的智慧講，就是心里全部裝滿了名利，人就沒有了空間，沒有空間“天機(jī)”就淺了，人就變得愚癡了。愚癡之人不明天道，不通事理，如何得到他人的尊重？

企業(yè)的一個(gè)重要目標(biāo)是賺取金錢，有了金錢還可以有名譽(yù)和地位。但是，過度追求名利，不僅會(huì)受傷及我們自身，如因貪污腐敗而鋃鐺入獄，而且會(huì)降低我們的天機(jī)，最終影響我們的人生價(jià)值。對(duì)于一個(gè)企業(yè)家來說，再大的財(cái)富也不過于“天機(jī)”，因?yàn)橹挥杏兄腔鄣钠髽I(yè)家才可以在商海中乘風(fēng)破浪，才可以保證企業(yè)取得長足發(fā)展，否則只能是曇花一現(xiàn)。（一）貪圖名利“天機(jī)”淺莊子說：“耆（qi）欲深者，其天機(jī)淺(二）貪圖名利有“六害”

名利之害一：亂耳朵要聽鐘鼓管簫之音，嘴巴要嘗牛羊美酒之味，以刺激他的情欲，遺忘他的事業(yè)，可謂亂矣；名利之害二：苦沉溺于驕?zhǔn)⒅畾?，好像?fù)重爬山，可謂苦矣；名利之害三：病貪得無厭，取怨于人，貪圖權(quán)柄，費(fèi)盡心思，閑散無聊，沉溺酒色，身體肥胖，頤指氣使，可謂病矣；(二）貪圖名利有“六害”名利之害一：亂名利之害四：辱為了求富逐利，所以積財(cái)高于墻而不知足，并且貪而不舍，寧做下人，可謂辱矣；名利之害五：憂聚財(cái)斂資而無所用，專意營求而不舍棄，滿心煩惱，貪而無厭，可謂憂矣；名利之害六：畏在家擔(dān)心盜賊，在外畏懼盜寇，里面樓臺(tái)高鎖，外面不敢獨(dú)行，可謂畏矣。這是名利之六大害，很多人卻遺忘了，不知省察，等到禍患來臨，想用盡心盡竭盡錢財(cái)，只求一天的安寧無事也做不到了。所以以身殉名利，豈不是太迷惑了嗎”？（《盜跖》）名利之害四：辱

清音俗世流，紛爭幾時(shí)休？誰能去名利，太虛任遨游！

——《獨(dú)孤九劍》

《莊子》與人生智慧演講課件五、至人、神人和圣人作為中國古代研究人生的大師和實(shí)踐楷模，莊子提出了三類人、三類境界！

故曰：至人無己，神人無功，圣人無名！——《逍遙游》

至者，到也！即為做人能夠把握人生本質(zhì)！無己，忘我！也就是忘記自我，融于天地！道家說，如何可以到達(dá)這種境界呢？“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者?！?/p>

人常常用自己的喜好判斷自己遇到的人和事，因此生出苦惱！無我之境，乃至境！無我之人，乃至人！

五、至人、神人和圣人作為中國古代研究人生的大師和實(shí)踐楷模，莊比至人高一層次的是神人！佛學(xué)首先提出一個(gè)思路，到達(dá)八地以上菩薩境界，叫做“無功用地”，也就無需用功、無須刻意，一切自然而然了！

圣人善救人，故無棄人。

圣人救人無數(shù)，卻沒見功勞記載，自己也不居功！無功之功為大功！你若是感謝他，他就告訴你，你應(yīng)該感謝自己！正所謂艷陽高照、眾生普度，大善無痕，行善不欲人知！

作為境界，我們俗人不是一下子就能達(dá)到的，但重要的是：要知道境界在何處，否則，就真的迷茫了！

至于說為什么要講究境界，道理很簡單，為了自己快樂，為了擺脫肉身的煩惱，為了大功而無害自己！

自己是起點(diǎn)，自己也是終點(diǎn)，否則，一切都沒有意義！比至人高一層次的是神人！企業(yè)解惑現(xiàn)在，我們很多企業(yè)支持了慈善事業(yè)和公益事業(yè)，還要在媒體上大肆宣傳，這不是圣人，也不是神人，就更不是至人的境界了?！吧朴酥皇钦嫔?，惡恐人知即是大惡”。企業(yè)支持慈善和公益事業(yè)，是企業(yè)的一種社會(huì)責(zé)任，不應(yīng)該是作秀，否則企業(yè)就會(huì)一邊在作秀支持公益和慈善事業(yè)，一邊往牛奶里添加三聚氰胺，這是違背道德的。企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)該成為企業(yè)的一種價(jià)值追求，是企業(yè)因該具有的高度。道德與發(fā)展，是天道。選擇了高定位的道德，天道酬賞！大部分人的困惑在于：我不緊緊抓住名利，我放棄小我，萬一最后一無所有豈不晚矣！所以，兩手抓，緊忙乎！結(jié)果將會(huì)如何？莊子說：“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”《齊物論）終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這不悲哀嗎！企業(yè)解惑六、心齋顏回欲出仕衛(wèi)國，孔子與弟子顏回有一番對(duì)話，溝通了儒釋道各宗！回曰：“敢問心齋?！?/p>

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

人之靈在識(shí)，人之愚同出于此?。ń酉乱豁摚┝?、心齋顏回欲出仕衛(wèi)國，孔子與弟子顏回有一番對(duì)話，溝通了儒釋佛經(jīng)中講：“境風(fēng)吹識(shí)浪”，也即外界的風(fēng)一來，人的心波就開始搖蕩，心中的清靜也就全無。

依靠感官的知識(shí)，實(shí)則是天下大道的虛幻。而天下大道的虛幻，才是真正的真實(shí)！

修煉內(nèi)心虛靈的境界，達(dá)到內(nèi)心意識(shí)不動(dòng)，心靈凝定，耳不聽外，目不視外，觀自在于心，即是真正的心齋了！

正所謂，大悟自在心靜中！想不明白自己狀態(tài)的人，最多是人間苦痛的一個(gè)玩偶，人間愚鈍的一個(gè)練習(xí)對(duì)象！

試想一下，人間的哪一份真正的成功不是來自于自我的超越？人間的哪一份失敗與痛苦不是來自于對(duì)自我愚昧心性的外部復(fù)制？佛經(jīng)中講：“境風(fēng)吹識(shí)浪”，也即外界的風(fēng)一來，人的心波就開始搖

第四章：萬物平等與養(yǎng)生之道一、萬物平等（一）吹萬不同，咸其自?。ǘ┨斓匾恢?，萬物一馬（三）萬物平等（四）朝三暮四二、養(yǎng)生之道（一）絕圣棄智（二）止于至善（三）安時(shí)而處順第四章：萬物平等與養(yǎng)生之道一、萬物平等（一）吹萬不同，一、現(xiàn)實(shí)的拷問：萬物平等？我們所看到的大千世界，千差萬別；人，分高低貴賤！事，分是非對(duì)錯(cuò)！物，分長短高低！這本正常，但是莊子告訴我們，這是錯(cuò)的，而非事物的本質(zhì)！事物的本質(zhì)是平等的！為什么呢？莊子給出了答案！一、現(xiàn)實(shí)的拷問：萬物平等？我們所看到的大千世界，千差萬別；（一）吹萬不同，咸其自取

莊子“吹萬不同，咸其自取”的思想：莊子認(rèn)為，宇宙萬物產(chǎn)生之后，從表象上看千差萬別，各有不同。正因如此，我們?nèi)诵闹挟a(chǎn)生了分別之心，有了是非、善惡、美丑、好壞之分，萬物也就因而不平等了。佛學(xué)也倡導(dǎo)要破除分別心！

我們心中的分別之心，除了由于事物的表象千差萬別之外，莊子認(rèn)為主要出自我們的內(nèi)心的偏見，即“咸其自取”。（《齊物論》）那么，事物和我之間到底是什么關(guān)系，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)千差萬別的事物？（一）吹萬不同，咸其自取莊子“吹萬不同，咸其自取”的思想：（二）天地一指，萬物一馬

莊子說：“天地一指也，萬物一馬也?！保ā洱R物論》）莊子利用比喻的修辭手法，指出宇宙萬物雖然在現(xiàn)象上千差萬別，但是在其本質(zhì)上就像一匹馬一樣，是渾然為一的。生命與萬物同一，生死齊一，禍福歸一。

因此，我和物之間是心物一元的關(guān)系，即二者是統(tǒng)一的，所以我們應(yīng)該透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，消解分別之心，而訴求事物的統(tǒng)一。

如果我們心中懷有分別之心，結(jié)果會(huì)怎樣？沒有分別之心，又將如何？請看智者的拷問?。ǘ┨斓匾恢?，萬物一馬莊子說：“天地一指也，萬物一馬也。智者拷問四句話——一位少年去向一位智者請教，如何才能增加自己的愉快呢？于是，智者拷問了少年四句話，三句有答案，留下一句自己想。

智者說，很多人只是想著讓自己愉快，卻沒有想過如何讓自己愉快。有的人活了一輩子，也不明白為什么一輩子不愉快。

第一句話：把自己當(dāng)別人

遇到痛苦憂傷，痛苦會(huì)減輕幾分！

遇到欣喜快樂，能平和收斂幾分！

這樣快樂就增加了！

智者拷問四句話——第二句話：把別人當(dāng)自己

這樣就能理解別人、同情別人，不會(huì)固執(zhí)己見，不會(huì)一味爭吵，心靜下來了，再去幫別人點(diǎn)忙。

這樣，快樂就增加了！

第三句話：把別人當(dāng)別人

每個(gè)人都有自己個(gè)性，都有自己的道理，都有自己的不得已，也都有自己的權(quán)力，都有自己的命運(yùn)。交往中，最難把握的是尊重別人這些屬性。明白了，就不會(huì)強(qiáng)詞奪理，就不會(huì)一味將好意強(qiáng)加于人，就不會(huì)對(duì)別人不體諒，就不會(huì)一味按照自己的喜好要求別人。

如此，快樂就大幅度增加了！

第四句話：把自己當(dāng)自己

沒有答案！留給眾位智慧之人自己思考！繼續(xù)往下看：

第二句話：把別人當(dāng)自己

這樣就能理解別人、同情別人，不會(huì)固執(zhí)人生“三不要”和“三要”

人生中，人們會(huì)做很多事情，但有的事情是千萬不要做的！

一不要：拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己

大家都是俗人，犯錯(cuò)都難免，有錯(cuò)也不是絕境。

對(duì)自己嚴(yán)格要求是對(duì)的，但不要過分懲罰，但要加倍努力和補(bǔ)償！

二不要：拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人

自己情緒不好時(shí)，不要遷怒于無辜者，否則就是懦夫！

父母、上級(jí)不要隨便遷怒于部下，否則，就是最無恥的！

自己有錯(cuò)，要去轉(zhuǎn)換，少說話、找個(gè)人少的地方靜一靜。

三不要：拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己

別人無聊、俗氣、無理，你看清了，就不要?jiǎng)幼约旱恼鏆舛鹋?，不要用用自己的真氣取回?yīng)別人的低級(jí)！

要像看戲一樣的心情，可以歡喜，但不要過于悲傷，因?yàn)?，那都是?dǎo)演要求演員那樣做的！

你也許會(huì)說，這不容易。

我要說，容易了人生還有什么意思！

過一關(guān)，人升一份境界、多一份欣喜，你不喜歡嗎？！

人生“三不要”和“三要”（三）萬物平等佛家：要放棄分別之心儒家：有教無類道家：萬物平等——齊物莊子告訴我們：雖然萬物千差萬別，吹萬不同，但是萬物本質(zhì)上是相同的，因此萬物應(yīng)該是平等的！如佛家所言，只有消除分別之心，才不會(huì)制造我與我之外事物的對(duì)立和沖突，才能平等的看待我周圍的事物。這是人生的境界，也是人生的智慧。沒有這樣的人生高度和智慧，我們將會(huì)：制造對(duì)立、陷于勢利、困于紛爭?。ㄈ┤f物平等佛家：要放棄分別之心（四）朝三暮四“朝三暮四”，這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》

朝四暮三與朝三暮四不同（四）朝三暮四“朝三暮四”，這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》

有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。

其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

國王賽馬選新主的故事，說明了同樣的道理！有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說：“現(xiàn)在企業(yè)解惑：在管理過程中，要學(xué)會(huì)消解現(xiàn)實(shí)的沖突，尋求事物的統(tǒng)一；要幫助下屬改正缺點(diǎn)，而不是一味的去批評(píng)、指責(zé)、抱怨，或者用辭退下屬來解決問題。當(dāng)我們面對(duì)觀點(diǎn)上的差異時(shí)，應(yīng)該放棄自己的主觀偏見，去積極尋求不同于自己的言論的合理性——說理的標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為，人只有擺脫名利，平等的看待世間萬事萬物，才可以達(dá)到逍遙自然的境界，心性才能達(dá)到至高！養(yǎng)生之要貴在養(yǎng)心：只有消解妄想、分別和執(zhí)著之心，才可過上一種順應(yīng)自然的生活，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

企業(yè)解惑：二、養(yǎng)生之道

絕圣棄智

止于至善

安時(shí)而處順

二、養(yǎng)生之道絕圣棄智止于至善安時(shí)而處順生活反思：民以食為天吃盡山珍海味！吃的好怎么還會(huì)生??？什么才是養(yǎng)生之道？生活反思：民以食為天吃的好怎么還會(huì)生??？什么才是養(yǎng)生之道？莊子告訴我們，人要淡泊名利，要解脫，要平等的看待事物?？鬃诱f：君子以財(cái)發(fā)身，小人以身發(fā)財(cái)！名利與人，誰是主人？如果我們能夠解脫，平等的看待萬事萬物，就可以養(yǎng)生了。當(dāng)然，人生的解脫、平等的看待事物本身就是一種修行，當(dāng)然是一種養(yǎng)生。平等視物、平等待人，自有平靜的心氣！接下來，他將進(jìn)一步告訴我們?nèi)绾尾拍莛B(yǎng)生，如何才能擁有一個(gè)幸福的人生！莊子告訴我們，人要淡泊名利，要解脫，要平等的看（一）絕圣棄智

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?。ā娥B(yǎng)生主》）。

象老子一樣，莊子告訴我們養(yǎng)生要“絕圣棄智”：一，不要學(xué)了知識(shí)之后，就變得智巧詭詐。二，要善于把握事物的根本，不能因那些瑣碎，價(jià)值小的知識(shí)浪費(fèi)了時(shí)間和精力，否則生命彈指一揮間，那將非常危險(xiǎn)。忙了很多？到底如何？

我們要有大智，大言。內(nèi)心淡定，不為外物所動(dòng)，方可為心主；時(shí)時(shí)蓄積能量，不因外物耗費(fèi)能量，就可以達(dá)到中醫(yī)講的精化氣，氣化神，這才是真的養(yǎng)生。（一）絕圣棄智“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已（二）止于至善

“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以盡年?！保ā娥B(yǎng)生主》）“做善事不求回報(bào)，做錯(cuò)事知道回頭”，這樣才可以保身、養(yǎng)生。有人說：“經(jīng)營企業(yè)，不違規(guī)等死，違規(guī)找死?！蔽覀兤髽I(yè)家應(yīng)該選擇什么樣的經(jīng)營原則，是步“三鹿”之后塵，還是遵守莊子的養(yǎng)生之道，我想大家應(yīng)該清楚了。古人早給我們敲響了警鐘！在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受體制的影響，有時(shí)我們也不得不面對(duì)體制內(nèi)腐敗和民間墮落的困惑，但是如何做到“入世俗”又不觸犯法律，就顯得非常關(guān)鍵，否則鋃鐺入獄，還怎么養(yǎng)生？性命都可能難以保全了??！下面再看一個(gè)人心的搏斗場面：（二）止于至善“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以?！裥闹猩茞褐畱?zhàn)每個(gè)人似乎內(nèi)心都有一場戰(zhàn)爭：善惡之戰(zhàn)！

如同天使與魔鬼，爭斗不休！

現(xiàn)在的關(guān)鍵是，誰是最后的勝者？

惡是貪婪、嫉妒、恐懼、哀傷、傲慢、怨恨、自卑、謊言、自私、不忠。

善是喜悅、和平、希望、愛、責(zé)任、奉獻(xiàn)、謙遜、寧靜、寬容、慷慨和忠貞！

幾乎誰都知道，

以惡生存，最終身敗名裂！

以善生存，最終生命光大！

●心中善惡之戰(zhàn)每個(gè)人似乎內(nèi)心都有一場戰(zhàn)爭：善惡之戰(zhàn)！

如同可是，為什么有人能夠用善，而有人用惡？

最終到底是天使勝利了？還是魔鬼勝利了？

答案其實(shí)很簡單：你給誰喂食？

善被喂食，善就大了，惡自然就小了！

惡被喂食，惡就大了，善也就會(huì)小了！

何謂“喂食”？

你給誰能量？你看重誰？你總關(guān)照誰？你總喜歡誰？

命運(yùn)，無非如此！

你希望把握自己的命運(yùn)，也就應(yīng)該知道如何選擇了！

人生也是一樣，如果釋放善良，你就會(huì)收獲善良；如果釋放邪惡，你最終也會(huì)自嘗惡果?？墒?，為什么有人能夠用善，而有人用惡？

最終到底是天使勝利一天，一個(gè)孩子在深山中跌倒，孩子大聲的哭泣，大山將孩子的哭聲折射給了孩子！哭著哭著，孩子突然聽到有人和自己一樣也在哭泣。于是，孩子問父親：“是誰在哭泣？”父親告訴她：是你在哭泣。你發(fā)出什么聲音，你就會(huì)聽到什么。如果你哭泣、悲傷，你就只能聽到悲傷；如果你快樂，你就能聽到快樂。在山中跌倒的孩子一天，一個(gè)孩子在深山中跌倒，孩子大聲的哭泣，大山將孩子的哭聲三、安時(shí)而處順

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出……安時(shí)而處順，哀樂不能入也!“安時(shí)處順”是莊子養(yǎng)生的最高境界，能做到者超越了世俗，達(dá)到身心解脫，完全按照“道”的規(guī)則行為和思考，所以能夠養(yǎng)生。至此，我們可以梳理出下面這樣一個(gè)脈絡(luò):(見下頁）三、安時(shí)而處順老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出……安時(shí)而處順，哀安時(shí)處順絕圣棄智

止于至善淡泊名利、萬物平等

養(yǎng)生的最高境界：依道養(yǎng)生安時(shí)處順絕圣棄智止于至善淡泊名利、萬物平等養(yǎng)生的最高境界第五章安守本分的入世觀

●先存諸己而后存諸人

●人生二戒

●無遷令，無勸成

●外圓內(nèi)方

●天之君子，人之君子

●呆若木雞與大智若愚

第五章安守本分的入世觀●先存諸己而后存諸人●人生二戒話說人生：莊子告訴我們，人生要淡泊名利，要有高度，要能夠放棄分別之心，平等的看待萬物，這樣才可以出世、養(yǎng)生、保全自己。道家不僅主張人要出世，更主張人要積極入世，以出世的境界修入世的事業(yè)。但是，世路難行，如何才能入世修行，成就事業(yè)？且聽下面分解：話說人生：一、先存諸己而后存諸人

孔子教育想出仕衛(wèi)國的顏回說：

●古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才扶助他人?！袢缃衲阕约旱牡赖滦摒B(yǎng)還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫指責(zé)別人，暴露別人的缺點(diǎn)呢！(《人間世》）●在中國傳統(tǒng)文化中，上古和中古時(shí)代都主張“先存諸己”，即先要救自己，然后才能救人。對(duì)于學(xué)佛的人來說，即是要先求自渡，然后才能渡人?！翊嬷T己，自救、自渡是人的立身之本，否則怎么能夠在世間安身立命？一、先存諸己而后存諸人孔子教育想出仕衛(wèi)國的顏回說：●

二、人生二戒

葉公子高出使齊國，孔子對(duì)他說：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也……夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。（《人間世》）孔子說，“孝悌”為人之本。孝敬父母，尊敬長輩是人安身立命之本。一個(gè)連父母都不孝敬的人，誰還敢和他做生意，交朋友？君臣之義，在于臣要侍君，做好本職工作，同時(shí)又能幫助上司出主意，解決困難；反過來，君要愛臣，上級(jí)要愛護(hù)下屬，這樣下屬才會(huì)忠誠！世路艱難，要安身立命，“愛親、事君”應(yīng)當(dāng)牢記！二、人生二戒葉公子高出使齊國，孔子對(duì)他說：三、無遷令，無勸成

葉公子高出使齊國，孔子告訴他要安守天命，遵守道義，還告訴他：

“無遷令，無勸成”……遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！”孔子說：“不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)他人去做力不從心的事”

……改變成命或者強(qiáng)人所難都很危險(xiǎn)。成就一樁好事要經(jīng)歷很長的時(shí)間，壞事一旦做出，悔改是來不及的。行為處世能不審慎嗎！“遷令、勸成”是我們在世俗中常犯的錯(cuò)誤。朝令夕改，將失去別人的信任，所以決策應(yīng)謹(jǐn)慎；勉強(qiáng)別人做事情，不考慮對(duì)方的原因，不講對(duì)方之理，一是容易犯主觀錯(cuò)誤，二是會(huì)制造沖突。最后，彌補(bǔ)、扭轉(zhuǎn)的交易成本就大了！三、無遷令，無勸成葉公子高出使齊國，孔子告訴他要安守天命，四、外圓內(nèi)方

顏闔被請去做衛(wèi)國太子的師傅，衛(wèi)國太子是一個(gè)兇殘嗜殺的人，所以顏闔前去請教孔子?？鬃訉?duì)顏闔說，你要做到：形莫若就，心莫若和。即外圓。就不欲入，和不欲出。即內(nèi)方。這才可以保全自己?！?/p>

——《人間世》四、外圓內(nèi)方顏闔被請去做衛(wèi)國太子的師傅，衛(wèi)國太子是一個(gè)兇殘“外圓內(nèi)方”與“和而不同”代表人物思想釋義應(yīng)用莊子外圓內(nèi)方外表要隨和，內(nèi)心要方正。外圓并非智巧詭詐，而是為人要隨和，親善，是應(yīng)世之道；內(nèi)方則是本質(zhì)，是原則，是人格，是正氣。圓以方為本，否則就是詭詐；方以圓為用，否則就會(huì)到處碰壁?！胺綀A處世”是事業(yè)成功的關(guān)鍵。人生戒慎之道：跳出三界，言行規(guī)矩、方圓?？鬃雍投煌椭C統(tǒng)一，又允許有所不同?；茨献又怯麍A而行欲方中庸、圓滑，又不失正氣、和品德?！巴鈭A內(nèi)方”與“和而不同”代表人物思想釋義應(yīng)用莊子外圓內(nèi)方外一位勇士，一個(gè)廢物有一個(gè)勇士，嫉惡如仇，最終，成為人生中的“殺手”——幾乎可以得罪所有人。他問天：“我有何錯(cuò)？這是什么世道??？”方而傷人，是什么勇士？有一位圓滑之人，沒有原則，只有笑臉。最終，他的笑變得一錢不值，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為那是虛偽的。于是，他變成了一個(gè)廢物！一位勇士，一個(gè)廢物有一個(gè)勇士，嫉惡如仇，最終，成為人生中的“五、天之君子，人之君子

子貢問孔子：“冒昧地請教老師，有沒有超乎常情的人呢？”?？鬃哟穑骸坝校恕！边@些人，“畸于人而侔于天”。也就是不合于人世間的要求，但是合于天道，是“天之君子，人之小人”。Text天之君子人之小人內(nèi)方外不圓內(nèi)方外圓天之君子人之君子五、天之君子，人之君子子貢問孔子：“冒昧地請教老師，有沒有“天之小人，人之君子；

人之君子，天之小人也。”

——《大宗師》

君子之行亦是小人之行，看看君子心性之自私，豈不是比重物小人更可怕？故俗之所謂君子，實(shí)際上亦不過是小人。小人之行常常又是君子的老師，因?yàn)樗麄兡軌虬褎e人心性與自己聯(lián)通，甚至不惜犧牲自己。怪不得俗世中君子常常敗給小人。那我們做什么？要做大君子！智慧君子！

“天之小人，人之君子；

人之君子，天之小人也?！?/p>

——《大宗歷史上這樣的人很多，孔子一生周游列國，教化百姓，但是生前卻到處不得志，死后才得到人們的尊重和祭拜，所以俗人稱他是“天之君子，人之小人”。還有一類人，處事圓滑，左右逢迎，自稱“人之君子”，但實(shí)際上卻不真誠，不合乎天道，所以是“天之小人”。莊子借孔子之口告訴我們，人應(yīng)該既能夠出世做天上的君子，又能夠入世做人間的君子，這樣才能安身立命?，F(xiàn)實(shí)社交過程中，我們要做人間君子，做到外圓；同時(shí)要做天上君子，按照事物的規(guī)律處事，做到內(nèi)方。但是，無論如何，不能做“天上的小人，人間的小人”！那不僅會(huì)禍害自身，甚至?xí)溠幼訉O。歷史上這樣的人很多，孔子一生周游列國，教化百姓，但是生前卻到六、呆若木雞與大智若愚紀(jì)渻(sheng)子為周宣王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣?！笔沼謫枺唬骸拔匆?，猶應(yīng)向景?！笔沼謫?，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?/p>

——《達(dá)生》六、呆若木雞與大智若愚紀(jì)渻(sheng)子為周宣王養(yǎng)斗雞。十莊子用“呆若木雞”的寓言故事，告訴我們一個(gè)人生的哲理：人不能盛氣凌人，矯揉造作，恣肆張揚(yáng)，而應(yīng)謙虛內(nèi)斂，韜光養(yǎng)晦，才可以“達(dá)生”，保全自己。所以，宋代詩人蘇軾提出了“大勇若怯，大智若愚”的思想。做人盛氣凌人，喋喋不休，躁動(dòng)不安，張揚(yáng)個(gè)性，不僅容易招來別人的非議，最主要的是山外有山，人外有人，過于張揚(yáng)、強(qiáng)勢，自己只會(huì)給自己樹立敵人，那還怎么入世生活？老子也說，“大巧若拙,大辯若訥……大音希聲,大象無形”，他們都在告訴我們同樣的道理。

莊子用“呆若木雞”的寓言故事，告訴我們一個(gè)人生的哲理：如果再進(jìn)一步，這個(gè)寓言又似乎在暗示某種精神修煉的過程。紀(jì)渻子在訓(xùn)練斗雞的時(shí)候，不是讓雞每天增加一點(diǎn)技巧，而是讓它每天減少一些心理負(fù)擔(dān)。這正像老子所描述過的修道過程——“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”。通常的學(xué)習(xí)，總是要逐步增加一些知識(shí)技藝，而修道則相反，要每天努力消除種種私欲雜念，也就不斷地接近理想的精神境界了。

如果再進(jìn)一步，這個(gè)寓言又似乎在暗示某種精神修煉的過程。

第六章無為而治的管理觀

一、庖丁解牛二、順乎民情三、六無量心四、三不境界五、真人之道六、有為之害第六章無為而治的管理觀一、庖丁解牛二、順乎民情從《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》到《人間世》，莊子給我們揭開了這樣一個(gè)秘密：道是人生不可逾越的法則，而德只是對(duì)道的順應(yīng)。道是體，是內(nèi)涵，德則是用，是用世之道，而不是說教。否則，企業(yè)家自己賺錢不顧仁義，卻要讓員工不要在乎錢堅(jiān)持仁義，又有誰信呢？當(dāng)我們領(lǐng)悟了“道德”的真諦，按照“道”的要求以出世的境界修入世的事業(yè)，就可以做偉大、受人尊敬的“大宗師”、可應(yīng)“帝王”。如此，“企業(yè)家”入世則可造福于民，否則，連自己的安身立命都難以保全，還怎么治世救人？所以，治世要符合“道”的要求，也就是要無為而治！“庖丁解牛”的故事就揭示了這樣一個(gè)道理。從《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》到《人間世》，莊子給我們一、庖丁解牛

《養(yǎng)生主》載，“庖丁為文惠君解牛……文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣……文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

——《養(yǎng)生主》一、庖丁解牛《養(yǎng)生主》載，“庖丁為文惠君解牛……文惠君曰：庖丁解牛的啟示：庖丁解牛，非以“技”解牛，而依“道”解牛！高明出于平凡，平凡可以成就偉大；平凡之道不是平庸，而在于做事應(yīng)依道而行；人生亦是如此；不得道，不依道，不足以治天下！庖丁解牛的啟示：二、順乎民情

莊子通過三個(gè)故事，表達(dá)了這樣一個(gè)道理：治理國家，管理企業(yè)要順應(yīng)自然，順乎民情，從而可以達(dá)到“無為而治”、無為而無不為的境界。也就是老子所說的：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！兜赖陆?jīng)》我的經(jīng)驗(yàn)是：管理要順應(yīng)民情，要無為而治！二、順乎民情莊子通過三個(gè)故事，表達(dá)了這樣一個(gè)道理：治理國家故事一：治理國家不是治理表象，而是要順應(yīng)民情,無為而治!肩吾（人名）拜會(huì)隱士接輿（楚國隱士陸通）。接輿說：“往日你的老師日中始用什么來教導(dǎo)你？”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化？”……接輿說，這是在治理社會(huì)外在的表象，圣人不會(huì)這樣治理天下。圣人治理天下，順應(yīng)天下人的本性，而后感化他們。鳥兒懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠知道深藏于神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動(dòng)物本能地順應(yīng)環(huán)境也不了解，還怎么進(jìn)行管理？！故事一：治理國家不是治理表象，而是要順應(yīng)民情,無為而治!故事二：治理天下不能依照自己的主觀意志，而是要講天下人之理！天根（假托人物）閑游殷山的南面，來到蓼（liao)水河邊，遇上無名人，問曰：“請問治理天下之事?！睙o名人說：“你應(yīng)處于保持本性、無所修飾的心境，順應(yīng)事物的自然而沒有半點(diǎn)兒個(gè)人的偏私，天下也就得到治理了。”故事三：治理天下，要讓人盡其才，物盡其用，自己又不居功自傲！陽子居（陽朱，戰(zhàn)國哲學(xué)家）拜見老聃，問曰：“請教圣哲之王怎么治理天下?！崩像跽f：圣哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；使萬事萬物各居其所而欣然自得。故事二：治理天下不能依照自己的主觀意志，而是要講天下三、六無量心

莊子認(rèn)為，要治理國家、從事管理，就要做到：無為名尸：不要被名利所困。無為謀府：不要打主意，耍心眼，謀算別人，否則就會(huì)失信于人。

無為事任：做事不固執(zhí)、不勉強(qiáng)，遵循事物的規(guī)律。無為知主：不要認(rèn)為自己學(xué)問高而目中無人。體盡無窮：要體會(huì)生命的無窮無盡。而游無朕：要無我，做人做事都要無我，不能有私心，有偏見。三、六無量心莊子認(rèn)為，要治理國家、從事管理，就要做到四、三不境界莊子認(rèn)為，人得了道就是真人，真人才有真智慧！何謂真人呢？

真人有“三不”：不逆寡，不雄成，不謨士！

不逆寡：即順其自然，一切不貪求，擺脫貪欲的魔咒！

不雄成：不自大，不傲慢，看淡成敗得失，助人得樂！

不謨士：遇人遇事不動(dòng)心機(jī)，不算計(jì)人，靜悟樸實(shí)道！看來，無論是修身養(yǎng)性，安身立命，還是治理國家，都要有正確的名利觀和正確的人生定位，否則被名利所害，什么也做不成！四、三不境界莊子認(rèn)為，人得了道就是真人，真人才有真智慧！一位智者告訴求道人，人生最高境界有三：

1.無損于人；

2.無求于人；

3.無愧于人！

一個(gè)真正有道的人，身處物質(zhì)世界，若能抱一“乘物以游心”的心態(tài)：暢游生活，放松心境，守住本分，解脫于俗事，用物而不會(huì)成為物奴，當(dāng)屬于自由之人。否則，一切一切，皆是牢籠！

金銀鑄就的牢籠并不會(huì)給人帶來幸福，心籠則可把一切可能變成現(xiàn)實(shí)的牢籠！

靜下心來，檢討一下，看看自己正在為什么所困？

所困者，癡迷之人！

困人者，癡迷本人！

一位智者告訴求道人，人生最高境界有三：

1.無損于人；

2.五、真人之道真人得“道”之后，治理國家要遵循：以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循?！钡脑瓌t——《大宗師》1.之所以要以“刑”為“體”，在于其“殺”的特征，所謂“殺”，就是減少的情形，所謂“體”，指的是要能以正確的方式來執(zhí)行“刑”。其義是，人在自我休養(yǎng)中，要用認(rèn)真的收斂、自省對(duì)待自己！

2.之所以要以“禮”為“翼”，在于要使“禮”遍布開來充斥每一個(gè)角落，所謂“翼”，就是翅膀，比喻如同鳥飛行一般將“禮”散布于世間。其義是，人要按照禮的精神，虔誠恭敬的態(tài)度去待人接物，慎獨(dú)自警自敬。

3.之所以要以“知”為“時(shí)”，在于“時(shí)”是宇宙所有一切的本質(zhì)特征，抓住了“時(shí)”就抓住了事物的本質(zhì)。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的，看問題不要一個(gè)成不變，隨時(shí)調(diào)整自己，不固守于過去一時(shí)一事的經(jīng)驗(yàn)，方是心性開放之人！

五、真人之道真人得“道”之后，治理國家要遵循：以刑為體，以禮4.之所以要以“德”為“循”，在于“德”是人之所以為人的本質(zhì)特征，所謂“循”，就是要去尋求和守持“德”：“德”好比人的居所，人有腳，因此人無論外出多遠(yuǎn)，最終會(huì)走回自己的居所。人達(dá)到了真人的境界就會(huì)成為“德”的勤勉的施行者。所以，喜好“德”的結(jié)果是歸之于“一”，實(shí)際上，就是不喜好“德”的結(jié)果也還是歸之于“一”。也就是說，遵循“一”就必然歸之于“一”，即使不遵循“一”，最終也還是得歸之于“一”。4.之所以要以“德”為“循”，在于“德”是人之所以為人的本質(zhì)為什么呢？因?yàn)椤耙弧辈粌H是“德”的形象符號(hào)，其也是整個(gè)宇宙過程的形象符號(hào)，是“天”的萬能公式或根本規(guī)定性，“天”總是以“一”的情形運(yùn)行下去。不去遵循“一”的情形只是人才會(huì)有的現(xiàn)象，然而，“天”和人之間不能用勝負(fù)來衡量，或者簡單地說，人終究是不可能勝天的，人只有老老實(shí)實(shí)按照“天”的規(guī)律行事才能為自身取得最大的利益。懂得上述基本道理的就可以稱之為“真人”。

為什么呢？因?yàn)椤耙弧辈粌H是“德”的形象符號(hào)，其也是整個(gè)宇宙過六、有為之害

莊子倡導(dǎo)無為而治，那么有為呢？他給我們講述了”渾沌之死”的故事：“南海之帝為儵（shu），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死”

——《應(yīng)帝王》六、有為之害莊子倡導(dǎo)無為而治，那么有為呢？他給我們講述了”南海的皇帝是儵，北海的皇帝是忽，中央的皇帝是混沌。儵和忽經(jīng)常在混沌的領(lǐng)地相會(huì)，混沌待他們很好。儵和忽商量（要）報(bào)答混沌的好處，說：“人都有七竅用來看、聽、吃和呼吸，它卻沒有，（我們）試著來為他來鑿孔?！币惶扈徱粋€(gè)孔，七天混沌便死了。莊子通過這個(gè)故事告訴我們，管理要“無為而治”，有為而治是很危險(xiǎn)的！無為而治，遵循事物的規(guī)律進(jìn)行管理，而有為而治，則是出于管理者的個(gè)人意志和主觀偏見，因此容易背離事物的本質(zhì)，違背事物的客觀需求，從而犯主觀錯(cuò)誤。因此，管理在于“以道為本”，按照事物的規(guī)律進(jìn)行管理。因此，我們提出了“道本管理”思想：發(fā)揮員工長處，發(fā)揮每個(gè)人長處，而不人為雕琢。南海的皇帝是儵，北海的皇帝是忽，中央的皇帝是混沌。儵和忽經(jīng)常第七章忘形忘情之人生觀

一、一只腳的人二、忘情之人生四、第五種人格三、老聃之死第七章忘形忘情之人生觀一、一只腳的人二、忘情之人生四講到現(xiàn)在，我們回顧一下前面的內(nèi)容：從開篇，莊子實(shí)際上是在啟發(fā)我們，人生如何才能解脫世俗的煩惱，使人生具有高度和遠(yuǎn)見。莊子認(rèn)為要淡泊名利，淡泊名利不是不要名利，而是要追求大名大利，不為小利斤斤計(jì)較，不為一己之私利而耗費(fèi)生命。諸葛亮說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。人能淡泊名利，可以使人內(nèi)心擁有空間，然后可以思考大事，長遠(yuǎn)之事，從而能夠擁有超越俗人的智慧。有了智慧可以在認(rèn)識(shí)上接近事物的本質(zhì)，從而可以接近“道”，道是萬物的本原和本質(zhì)，是一切智慧的源泉。人有了智慧才可以進(jìn)一步超越自己的生命局限，出世修身，入世救人。因此，帝王、圣人亦或是企業(yè)家，要入世救人，開創(chuàng)自己的事業(yè)，必須遵道而行。然而，我們現(xiàn)實(shí)總是不得不面對(duì)各種困難、挫折和困惑，喜怒哀樂總會(huì)給我們帶了痛苦，莊子是怎么看待這些世俗的問題的呢？講到現(xiàn)在，我們回顧一下前面的內(nèi)容：一、一只腳的人在《德充符》中，莊子講述了這樣一個(gè)故事：申徒嘉是個(gè)被砍掉了一只腳的人，跟鄭國的子產(chǎn)同拜伯昏無人為師。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下?！弊赢a(chǎn)看不起申徒嘉，那么申徒嘉自己如何看待自己呢？他說，以前我自己也很痛苦，聽到別人說我殘疾我就生氣，可是自從和伯昏無人先生學(xué)習(xí)之后，我再遇到同樣的情況就怒氣消失，可以保持內(nèi)心的平靜。我跟隨伯昏無人先生學(xué)道十九年了，先生從不曾因?yàn)槲沂且粋€(gè)斷了腳的人而看不起我，所以慢慢的我也不再為殘疾而煩惱了。如今你跟我同師于先生，先生尊重我，而你卻用外在的形體來貶低我，這不是違背道德的嗎？”子產(chǎn)聽了申徒嘉的一番話后深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！我錯(cuò)了，我錯(cuò)了！”一、一只腳的人在《德充符》中，莊子講述了這樣一個(gè)故事：通過這樣一個(gè)故事，莊子啟示我們：人生難免會(huì)面臨形體上的缺陷，如殘疾、美丑、高矮胖瘦等等，這會(huì)給我們帶來煩惱和痛苦！所以，古人說“身體發(fā)膚受之于父母，自不敢毀傷”，我們要愛護(hù)自己的身體。但是，當(dāng)我們無法改變身體的缺陷的時(shí)候，又怎么看待呢？

煩惱本來無，其有源于心，一切煩惱都由心生，內(nèi)心是煩惱的根源，所以，去除煩惱要調(diào)心！調(diào)心，一要正視自己，二要尊重別人。正視自己要有比較：殘疾人比較死去的人，想到自己還活著；長相一般的人比較殘疾人，想到自己還能正常的生活。知足者常樂，還會(huì)有那么多煩惱嗎？此外，尊重別人也非常重要，給別人一份尊重，自己就會(huì)收獲一分尊重，愛可以化解人間一切困擾和冷漠！通過這樣一個(gè)故事，莊子啟示我們：二、忘情之人生

然而，人畢竟有眼耳鼻舌身意六識(shí)的感覺，有感覺就會(huì)有情感產(chǎn)生，所以《禮記》將人分為性與情兩部分：

性，是人的感覺和知覺。情，是人的喜怒哀樂、悲歡離合等。因?yàn)槿擞小靶浴保跃蜁?huì)有喜怒哀樂等情感產(chǎn)生。但是，喜怒哀樂一旦入于心，憤怒、煩惱、悲哀就會(huì)給我們帶來痛苦，就會(huì)降低我們的心智，即使是快樂，樂極也會(huì)生悲。為了解決這個(gè)問題，莊子告訴我們，人要忘情，做到喜怒哀樂不入于心。這就是關(guān)于幸?？鞓返奶煜麓蟮?！這不僅可以超越形體上的痛苦，而且可以超越一切煩惱和痛苦。甚至是生死大事。二、忘情之人生然而，人畢竟有眼耳鼻舌身意六識(shí)的感覺，有感覺為了說明人之忘情的價(jià)值，莊子講了這樣一個(gè)故事：衛(wèi)國有個(gè)面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。春秋時(shí)期著名的魯國大夫。

男人跟他相處，常常想念他而不舍得離去；女人見到他便向父母提出請求，說“與其做別人的妻子，不如做哀駘它的妾”。魯哀公把國事委托給他他也不愿意?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有這樣的人，長相一般，但是有很多人喜歡。為什么呢？孔子說，因?yàn)榘я~它“才全德不形”。才全，是指“死、生、存、亡，窮、達(dá)、貧、富，詆毀與稱譽(yù)等等都不入與心。德不形，是指內(nèi)心充滿德性而外表毫無所動(dòng)，這是事得以成功、物得以和順的最高修養(yǎng)。為了說明人之忘情的價(jià)值，莊子講了這樣一個(gè)故事：忘形忘情莫過于生與死，生死對(duì)人來說最為重要，也是令人最為苦惱的事，那么我們應(yīng)該如何看待生死問題呢？請看老子的生死觀：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出……適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。

——《養(yǎng)生主》朋友秦失去吊唁老聃，大哭幾聲便出來了。他說，老子來到世上，是應(yīng)時(shí)而生；離開人世，是順依而死。安于天理，順從自然的變化，哀傷和歡樂便都不能進(jìn)入心懷，即使是作為朋友，我也沒有必要傷心。三、老聃之死忘形忘情莫過于生與死，生死對(duì)人來說最為重要，也是令人最為苦惱莊子看透了生死，所以對(duì)于生死，主張節(jié)哀順變。

“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎，人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎?

泉涸，魚相與處于陸，相呵以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀（jie）也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！薄肚f子?內(nèi)篇?大宗師第六》

看破生死，順應(yīng)收放，人生從容莊子看透了生死，所以對(duì)于生死，主張節(jié)哀順變?？雌粕?，順應(yīng)收莊子休鼓盆成大道：鼓盆而歌即使對(duì)于妻子之死，他也“箕踞鼓盆而歌”（《莊子·至樂篇》）。親人之生死離別對(duì)他來說都可以釋懷，從而達(dá)到人生的解脫！馮夢龍所著《警世通言》中有一段“莊子休鼓盆成大道”一段尤為精彩，作者本來著重寫莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實(shí)，后來卻由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說：“人生從無到有，從有到無，從生到死，從死到生的過程，就好比春夏秋冬，四時(shí)往復(fù)一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無必要，所以便為她鼓盆而歌?！鼻f子休鼓盆成大道：鼓盆而歌即使對(duì)于妻子之死，他也“箕踞鼓盆而莊子的生死觀告訴我們，就連生死這樣的大事都是順應(yīng)天時(shí)天理的，更何況其他？我們?nèi)松y免會(huì)面臨生與死，美與丑，富貴與貧窮等的困惑，這些都是出于自然，所以我們應(yīng)該順應(yīng)自然，忘情忘形，而沒有必要怨天尤人，這是我們?nèi)松鷳?yīng)該具有的生活態(tài)度。忘形忘情之后，人生才可以找到人生的真正目的！這就是前面第一篇，問題六的答案！下面大家看一個(gè)生動(dòng)、感人的故事：莊子的生死觀告訴我們，就連生死這樣的大事都是順應(yīng)天時(shí)天理的，非洲：一個(gè)叫撒拉的小鎮(zhèn)上的墓碑在非洲一個(gè)叫撒拉的小鎮(zhèn)上，有一位叫布基的老人，布基的一生都過得很不愉快。究其原因，無非是他人生的許多目標(biāo)都沒有實(shí)現(xiàn)。因此，布基的一生，都是在極為郁悶與煩惱中度過的。好在，在布基臨死前的一段時(shí)間里，他終于認(rèn)識(shí)到，其實(shí)自己的一生，并不比旁人少多少。世上還有許多不如他的人。這時(shí)他才醒悟到，人無論是在什么情況下，都不應(yīng)該以犧牲自己的幸福為代價(jià)。

于是，布基讓他的兒子按照他的想法，在他的墓碑上寫下了這樣的文字：非洲：一個(gè)叫撒拉的小鎮(zhèn)上的墓碑在非洲一個(gè)叫撒拉的小鎮(zhèn)上，有一我是一個(gè)本應(yīng)該快樂的人，雖然我的一生也遇到了許多麻煩，但我相信，這一切都并不重要。我卻因?yàn)檫@些并不嚴(yán)重的原因，而一生不愉快。我是多么的愚蠢??！我希望活著的人們不要像我。不要總是讓自己處于自尋煩惱的不快樂之中，自尋煩惱大概是人生最大的自我冤枉。你何必要冤枉自己呢？不要這樣。

我是一個(gè)本應(yīng)該快樂的人，雖然我的一生也遇到了許多麻煩，但我相四、第五種人格生死雖然重要，但是人生面臨最多的還是“是非、對(duì)錯(cuò)、榮辱”等困擾。莊子除了告訴我們要忘情、忘形，解脫煩惱外，還告訴我們要具備第五種人格：第一種人格：知效一官，智能足以勝任一個(gè)官職；第二種人格：行比一鄉(xiāng)，才能足以稱雄一鄉(xiāng)；第三種人格：德合一君，德行足以輔佐一個(gè)國君。第四種人格：而徵一國，智能足以治理一個(gè)國家。那么第五種人格如何呢？我們能不能達(dá)到第五種人格具有的境界？四、第五種人格生死雖然重要，但是人生面臨最多的還是“是非、對(duì)第五種人格：經(jīng)典：舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。解讀：世界上有這么一種人，全世界的人都夸贊他，他也不會(huì)因此而感到鼓舞；全世界的人罵他、反對(duì)他，他也決不改變自己的人生方向。達(dá)到這種人格確實(shí)很難。古今中外，確實(shí)很難找到這樣的人，但是我們真的無法企及，無法達(dá)到嗎？大家能否在了解了《莊子》之后找到答案?!第五種人格：實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵是莊子在《大宗師》中提出的“三外”：第一步是“外天下”，把天下萬事存亡得失、國家社會(huì)治亂興衰等從心理中排出，如此精神才能從世事困擾中得到解脫；第二步是“外物”，把日常生活所需之物如衣食住行、功名利祿、親族倫理等的追求從心理中排出，這樣才能從周圍環(huán)境的逼迫中得到超拔；第三步是“外生”，要破掉對(duì)個(gè)人肉體生命的執(zhí)念，要以生為附贅懸疣，以死為最后自由，由此產(chǎn)生一種再也不受死生哀樂困擾的徹底解脫感。人世間既然事事處處都是污濁的，那么事事處處就都是一樣的，人到哪里去找清靜地，到哪里去避世？避世不在于選擇地方，而在于安頓心靈。只要心靈保持澄明，與物交而不物于物，命即是道。莊子讓他的道完完全全地否棄物，又完完全全地認(rèn)同物，所體現(xiàn)的則是一群游世之士的獨(dú)特心態(tài)。實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵是莊子在《大宗師》中提出的“三外”：結(jié)束語授之以魚，不如授之以漁。講到最后，其實(shí)又要回到開始。我們給大家講了這么多莊子的出世和入世思想，也講到了如何入世“應(yīng)帝王”，治理國家，從事管理，但是現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜、多變的，我們?nèi)绾卧诙嘧兊沫h(huán)境下，能夠把握道的運(yùn)行，這才是人生的智慧。簡單的講，就是要由天道自然知曉人道，知天之所為，而知人之所為，達(dá)到“天人合一”的境界，從而可以“無為而治”，做一個(gè)合格的管理者。結(jié)束語授之以魚，不如授之以漁。講到最后，其實(shí)又要回到開始。我

所有行道的朋友：你們善己、濟(jì)世、達(dá)人！致謝所有行道的朋友：致謝電子郵件與網(wǎng)頁電子郵件與網(wǎng)頁演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！

與

人生智慧演講人：齊善鴻——教授、博士生導(dǎo)師莊子與

人生智慧莊子曾任與現(xiàn)任學(xué)術(shù)與行政職務(wù)1、曾任南開大學(xué)商學(xué)院副院長2、現(xiàn)任教育部直屬“中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理創(chuàng)新研究中心”主任3、現(xiàn)任南開大學(xué)企業(yè)文化研究中心主任4、現(xiàn)任南開大學(xué)醫(yī)院院長5、現(xiàn)任國家旅游局飯店評(píng)定國家級(jí)星評(píng)員曾任與現(xiàn)任學(xué)術(shù)與行政職務(wù)1、曾任南開大學(xué)商學(xué)院副院長中國國情研究中心常務(wù)理事中國國情與政策評(píng)估首席專家南開國際管理論壇董事中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)理事天津市社會(huì)心理學(xué)會(huì)副秘書長天津市長國際顧問論壇副秘書長天津臺(tái)視臺(tái)新聞評(píng)論員主要社會(huì)工作中國國情研究中心常務(wù)理事主要社會(huì)工作醫(yī)學(xué)：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)心理學(xué)：中科院心理學(xué)所社會(huì)學(xué)：美國紐約州立大學(xué)管理學(xué)：南開大學(xué)旅游學(xué)：南開大學(xué)哲學(xué)：講授“管理哲學(xué)”軍事學(xué)：碩士生導(dǎo)師知識(shí)結(jié)構(gòu)醫(yī)學(xué)：哈爾濱醫(yī)科大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代人，一定要學(xué)莊子嗎？莊子生活于戰(zhàn)國時(shí)代。這是一個(gè)戰(zhàn)禍頻仍的年代，各國間的戰(zhàn)事連年不斷。面對(duì)頻繁的社會(huì)政治危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方?？鬃右耘d仁揚(yáng)義為救世之方，孟子以仁政愛民為治國之道，墨子以兼愛非攻為平亂之術(shù)。然而這一切，實(shí)際上只有遠(yuǎn)益而無近利，并不能解決在位君王所面臨的實(shí)際問題。所以孔子周游列國而到處碰壁，孟子之言被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┠又?，雖然在當(dāng)時(shí)具有很大影響，但卻未曾見用于世。當(dāng)時(shí)所看重并所見用者，唯兵家、法家與縱橫家之術(shù)，即司馬遷所謂“以攻伐為賢”。然而兵家、法家與縱橫家只可爭得一時(shí)之利，并不能維護(hù)社會(huì)的長治久安。

現(xiàn)代人，一定要學(xué)莊子嗎？莊子生活于戰(zhàn)國時(shí)代。這是一個(gè)戰(zhàn)禍頻仍何以知其然也？莊子通過對(duì)歷史的考察，回答了這個(gè)問題。莊子認(rèn)為：“至德之世，不尚賢，不使能?！保ā短斓亍罚叭穗m有知，無所用之”（《繕性》）“及至圣人屈折禮樂，以匡天下之形；懸跂（qi多指）仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂（zhiqi提足）好知事，歸于利不可止也?！保ā恶R蹄》）“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜?！保ā陡３罚┤寮乙耘d仁揚(yáng)義為治世平亂之道，豈不知好知、尚賢正是天下禍亂之根。以興仁揚(yáng)義為治世平亂之道，不僅于事無補(bǔ)，且猶“以火救火，以水救水，名之曰益多?！保ā度碎g世》）因?yàn)椤吧迫瞬坏檬ト酥啦涣?，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多?！保ā睹l篋》quqie盜竊之意）故此，“圣人不死，大盜不止。”（同上）“絕圣棄知，大盜乃止?！保ㄍ希跋髟?、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！保ㄍ希?/p>

注：盜跖原名展雄，又名柳下跖，盜跖可說是盜賊中的英雄人物，唱響中國盜賊數(shù)千年宣傳口號(hào)的“盜亦有道”，水滸中打的“替天行道”就是嚴(yán)格貫徹這一精神。還有就是盜跖把圣人孔子給罵的啞口無言，也算給盜賊長了臉。

何以知其然也？莊子通過對(duì)歷史的考察，回答了這個(gè)問題。絕圣棄知，攘棄仁義，恢復(fù)素樸，是謂“在宥”（zaiyou）?！霸阱丁钡囊x在于民性歸樸，民德歸素。此乃莊子之救世之方?！奥勗阱短煜?，不聞治天下也?！惫笞ⅲ骸板妒棺栽趧t治，治之則亂也?！薄肚f子．在宥》

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā吨庇巍罚爸?，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！保ā短斓亍罚?/p>

在莊子之前，無論是儒家之孔、孟，還是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是從整體的意義上來探討人、說明人、把握人，而從沒有真正關(guān)心人的個(gè)體生命、個(gè)體意義、個(gè)體價(jià)值。從個(gè)體上關(guān)心人、把握人，在中國是由莊子開其始的。莊子智慧：在宥天下之主張絕圣棄知，攘棄仁義，恢復(fù)素樸，是謂“在宥”（zaiyou）。

內(nèi)容提綱第一章：開啟智慧之門第二