西方法律思想史 課件

西方法律思想史趙承壽zhaocs@西方法律思想史課件1西方法律思想史·導(dǎo)論一、什么是法律思想和法律思想史二、西方法律思想史的主要內(nèi)容三、學(xué)習(xí)西方法律思想史意義四、如何學(xué)習(xí)西方法律思想史五、參考書目與網(wǎng)站

西方法律思想史·導(dǎo)論2一、什么是法律思想和法律思想史（一）法律思想：

對(duì)法律現(xiàn)象系統(tǒng)思維的結(jié)晶。

1、從思維形式看，人對(duì)法律的思維有四個(gè)層次：（1）法律感受、法律心理。（2）法律觀點(diǎn)。（3）法律觀念。（4）法律理論或?qū)W說：主要是思想家、法學(xué)家和法學(xué)流派的思想理論,本課主要是這個(gè)意義上的。

一、什么是法律思想和法律思想史（一）法律思想3（一）法律思想

2、從思想對(duì)象/內(nèi)容來看，有四個(gè)方面：（1）法思想：①什么是法（法的本體論）；②法來源于哪里（法的淵源論）；③法有什么作用（法的價(jià)值論）。（2）法治思想：專制與以法治國(guó)；民主與依法治國(guó)的思想。（一）法律思想4（一）法律思想

（3）法制思想：對(duì)法律制度的安排以及部門法律如何制定與改進(jìn)等的思想。（4）法學(xué)思想：如何研究和發(fā)展法學(xué)的思想?！胺▽W(xué)學(xué)”、“比較法學(xué)”。（一）法律思想5（一）法律思想

3、法律制度和部門法與法律思想的關(guān)系：（1）弗里德曼：法典背后有強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)。

（2）考文：支撐法律大廈的支柱是法律背后的法律精神。

（一）法律思想3、法律制度和部門法與法律思想的關(guān)系：6（二）什么是法律思想史

人類對(duì)法律現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，也是法律理論（學(xué)說）進(jìn)化的歷史，是研究歷史上關(guān)于法的理論思維的科學(xué)。它是基礎(chǔ)法學(xué)的組成部分。在法學(xué)專業(yè)課程體系中不是重點(diǎn)但是難點(diǎn)，研究和學(xué)習(xí)它需要史學(xué)的思維和法學(xué)的思維。（二）什么是法律思想史人類對(duì)法律現(xiàn)象認(rèn)7三.西方法律思想史和法理學(xué)的核心觀念

①正義：

柏拉圖和諧的正義亞里士多德平等的正義羅爾斯機(jī)會(huì)公平的正義。

三.西方法律思想史和法理學(xué)的核心觀念8②法治亞里斯多德：“法治應(yīng)包括兩種意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！备焕眨毫挤ū仨毷强梢赃m用的法律。②法治亞里斯多德：“法治應(yīng)包括兩種意義：已成立的法律獲得普遍9③法律的三個(gè)層面亦即“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的關(guān)系法律應(yīng)該是怎樣的（自然法學(xué)）；法律實(shí)際上是怎樣的（實(shí)證法學(xué)）；法官的判決被執(zhí)行的結(jié)果（行為法學(xué)）③法律的三個(gè)層面亦即“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”10④、法律與公共權(quán)力的關(guān)系：分權(quán)與制衡理論三權(quán)分立：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或者議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。”“如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺！雹?、法律與公共權(quán)力的關(guān)系：分權(quán)與制衡理論三11

“一切有權(quán)的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)的人使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。”“從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來約束權(quán)力。”“權(quán)力必致腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地腐化”?！耙磺杏袡?quán)的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)12“如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！薄叭绻粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！薄叭绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握13⑤司法獨(dú)立本質(zhì)是“法律至上”。

1954年憲法第78條“人民法院獨(dú)立進(jìn)行審判，只服從法律?！爆F(xiàn)行憲法第126條“人民法院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。”⑤司法獨(dú)立本質(zhì)是“法律至上”。14二、西方法律思想史的主要內(nèi)容研究歐洲和北美地區(qū)思想家、法學(xué)家和法學(xué)流派的法律思想及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律。

恩格斯：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。

1、空間范圍

2、時(shí)間范圍

3、代表人物

4、發(fā)展特點(diǎn)

二、西方法律思想史的主要內(nèi)容研究歐洲和北151、空間范圍：

“西方”既是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念，主要是西歐和北美。思想家們集中所在的地區(qū)是動(dòng)態(tài)的，大致的趨勢(shì)是：古希臘—>古羅馬—>歐洲腹地—>北美?，F(xiàn)當(dāng)代法學(xué)流派及其法學(xué)家主要集中在美國(guó)，有些歐洲法學(xué)家如法國(guó)馬里坦、奧地利凱爾森后來都加入了美國(guó)國(guó)籍。1、空間范圍：“西方”既是一個(gè)地理概念，更162、時(shí)間范圍五個(gè)大階段：①古希臘羅馬：前8世紀(jì)至公元476年②中世紀(jì)：476年至1640年③資本主義革命時(shí)期：1640年至18世紀(jì)④自由資本主義時(shí)期：19世紀(jì)⑤現(xiàn)代資本主義時(shí)期：19世紀(jì)末20世紀(jì)初至今（又可為20世紀(jì)60年代前后兩個(gè)階段）。

2、時(shí)間范圍五個(gè)大階段：173、代表人物

（1）古希臘羅馬：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯；西塞羅、“五大法學(xué)家”。

（2）中世紀(jì)：奧古斯丁、阿奎拉、馬基雅弗利、布丹、加爾文。3、代表人物（1）古希臘羅馬：蘇格拉底、183、代表人物

（3）革命時(shí)期：荷蘭的格老秀斯和斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯和洛克，美國(guó)的杰斐遜、潘恩和漢密爾頓，法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭，德國(guó)的普芬道夫、康德和黑格爾，意大利的貝卡利亞等。（4）自由時(shí)期：開始形成流派，邊沁、約翰·密爾、奧斯丁、梅因、薩維尼、施塔姆勒。3、代表人物（3）革命時(shí)期：荷蘭的格老秀斯和斯賓諾193、代表人物

（5）現(xiàn)當(dāng)代：①20世紀(jì)60年代前：

新自然法學(xué)：馬里坦、富勒、羅爾斯、德沃金

新分析法學(xué)：凱爾森、哈特等；

社會(huì)法學(xué)：狄驥、龐德、弗蘭克等3、代表人物（5）現(xiàn)當(dāng)代：203、代表人物

②20世60年代后：綜合法學(xué)：霍爾、博登海默、伯爾曼經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)：科斯、波斯那、馬勞伊等；行為法學(xué)：舒伯特、布萊克新自由主義法學(xué)：哈耶克、諾錫克3、代表人物②20世60年代后：213、代表人物

“左派”法學(xué)：批判法學(xué)（肯尼迪、昂格爾）、西方馬克思主義法學(xué)（哈貝馬斯、阿爾都賽、享特、霍維茨等）

、女權(quán)主義法學(xué)（麥金儂）3、代表人物224、發(fā)展特點(diǎn)

讓我們沿著西方法律思想從古到今發(fā)展的漫長(zhǎng)軌跡作一次簡(jiǎn)短的旅行，并指出漫游這種歷史花園的主要路徑。

4、發(fā)展特點(diǎn)234、發(fā)展脈絡(luò)

古代希臘是西方法律思想的發(fā)源地。古希臘哲人們努力尋找一種普遍法則，以指導(dǎo)人類的善良生活，于是，他們找到了正義和自然法，并在法學(xué)史上最早提出了法治問題。4、發(fā)展脈絡(luò)244、發(fā)展特點(diǎn)

古羅馬時(shí)代，由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，國(guó)家版圖的空前擴(kuò)大，公民的權(quán)利和平等問題成為法律和法學(xué)的主題，羅馬法與羅馬法學(xué)相映生輝，使古代西方法學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。4、發(fā)展特點(diǎn)254、發(fā)展特點(diǎn)

中世紀(jì)，基督教教義不僅被視為人類心靈中唯一真理，也被視為治國(guó)方略和個(gè)人行為準(zhǔn)則。教義取代了法律，法學(xué)成為神學(xué)的奴婢。最大貢獻(xiàn)是促成了西方人的法律信仰意識(shí)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來法學(xué)的復(fù)興，法學(xué)家開始重新用人的眼光來看待法律。4、發(fā)展特點(diǎn)中世紀(jì)，基督教教義不僅被視為264、發(fā)展特點(diǎn)

資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，以古典自然法學(xué)說的出現(xiàn)為標(biāo)志，迎來了西方法學(xué)的輝煌時(shí)代，自然權(quán)利、自然法、契約論、自由、平等、人權(quán)成為法學(xué)的主題，法治觀念深入人心。古而有之的法治要求第一次從理論變成現(xiàn)實(shí)。這是法律史前所未有的飛躍。為真正科學(xué)的法學(xué)的創(chuàng)立，為真正公正的法治的出現(xiàn)開辟了道路。4、發(fā)展特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，以古典自然法274、發(fā)展特點(diǎn)

資本主義建立政權(quán)之后，為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)的法律思想如功利主義法學(xué)、自由主義法學(xué)、實(shí)證法學(xué)開始出現(xiàn)。古典自然法學(xué)派一枝獨(dú)秀的局面開始被打破。4、發(fā)展特點(diǎn)284、發(fā)展特點(diǎn)

當(dāng)西方法學(xué)家們還在為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的發(fā)展?fàn)幷摬恍莸臅r(shí)候，馬恩已開始提出歷史唯物主義法學(xué)觀。當(dāng)西方各國(guó)尚在為資產(chǎn)階級(jí)法制大廈添磚加瓦的時(shí)候，布爾什維克已在俄國(guó)推翻了資產(chǎn)階級(jí)法治的基礎(chǔ)。馬克思主義法學(xué)和社會(huì)主義法制的出現(xiàn)，導(dǎo)致了西方法律和法學(xué)的危機(jī)。4、發(fā)展特點(diǎn)當(dāng)西方法學(xué)家們還在為資產(chǎn)階294、發(fā)展特點(diǎn)

自19世紀(jì)下半葉，西方法學(xué)界出現(xiàn)了種種新思潮。西方法學(xué)從古典自然法學(xué)一統(tǒng)天下變成三強(qiáng)鼎立，反映了資產(chǎn)階級(jí)建立法治政權(quán)后，對(duì)法律發(fā)展方向的爭(zhēng)論和困惑；不同利益集團(tuán)對(duì)法制建設(shè)的不同要求。4、發(fā)展特點(diǎn)自19世紀(jì)下半葉，西方法學(xué)界出現(xiàn)了種304、發(fā)展特點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代以前，西方法學(xué)研究的重點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)問題上：法律的內(nèi)容、法律的形式和法律的價(jià)值，分別形成社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué)、新自然法學(xué)三大流派。三派長(zhǎng)期論戰(zhàn)不休，使西方法學(xué)界處于分裂狀態(tài)。4、發(fā)展特點(diǎn)在20世紀(jì)60年代以前，西方法學(xué)研究314、發(fā)展特點(diǎn)

將法律的內(nèi)容、形式和價(jià)值割裂開，甚至對(duì)立起來，不僅在法學(xué)方法上不科學(xué)，而且影響法學(xué)的發(fā)展和法律的完善。20世紀(jì)60年代以來，這一問題引起了一些西方學(xué)者的注意，他們提出了建立統(tǒng)一法學(xué)（綜合法學(xué)）的任務(wù)。

4、發(fā)展特點(diǎn)將法律的內(nèi)容、形式和價(jià)值割裂324、發(fā)展特點(diǎn)

與此同時(shí)（二戰(zhàn)以后），西方新興的法學(xué)流派令人目不暇接，主要有經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、行為法學(xué)、新自由主義法學(xué)、批判法學(xué)和西方馬克思主義法學(xué)等。20世紀(jì)末又出現(xiàn)法律全球化思潮。4、發(fā)展特點(diǎn)33三、學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義

學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義

1、有助于我們體會(huì)法律的精神

2、有助于我們對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行反思

3、有助于我們加深我們對(duì)法律制度的理解

4、有助于對(duì)司法實(shí)踐的指導(dǎo)

三、學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義34

法律不只是國(guó)家制定和推行的規(guī)條（實(shí)證法學(xué)），還是人類規(guī)范其行為、解決其沖突、建立合作、分配利益、建構(gòu)社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)正義的規(guī)則和程序（自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)）。

實(shí)證法學(xué)并不反對(duì)法律要求合乎正義，只是人們無法回答什么是正義和一個(gè)法律是否合乎正義。凱爾森的“正義相對(duì)論”。法律不只是國(guó)家制定和推行的規(guī)條（實(shí)證法35

有志于從事法律實(shí)務(wù)的人，要學(xué)好理論法學(xué)，猶如一個(gè)遠(yuǎn)行者要多帶盤纏和食物，雖然他并不打算開餐館和做美食家，但這些東西對(duì)他旅行是必不可少的，而且目標(biāo)越遠(yuǎn)大，要帶的盤纏和食物就要越多。

36四、如何學(xué)好西方法律思想史如何學(xué)習(xí)西方法律思想史

1、把法律思想史與制度史結(jié)合起來學(xué)習(xí)

2、以思想家和法學(xué)家對(duì)法律的著述為核心，把握思想家和法學(xué)家的基本思想

3、圍繞主要的法學(xué)流派學(xué)習(xí)法律思想史四、如何學(xué)好西方法律思想史37五、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書

Ⅰ教材

國(guó)內(nèi)部分：

《西方法律思想史》嚴(yán)存生主編，法律出版社2004《西方法學(xué)史》何勤華著，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年

國(guó)外部分：

《法理學(xué)》[英]韋恩·莫理森著，武大出版社2003

《法律之門》[美]博西格諾等著，華夏出版社2002

《西方法律思想簡(jiǎn)史》[愛]凱利著，法律出版社2002

五、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅰ教材38四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書

Ⅱ?qū)Ｖ?/p>

《西方法治主義的源與流》汪太賢著法律出版社2001《現(xiàn)代西方法學(xué)流派》

呂世倫主編，大百科全書出版社，2000《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》

張文顯著，法律出版社，1996《法哲學(xué)經(jīng)緯》倪正茂著，上海社科院出版社，1996《法律與革命》[美]伯爾曼著大百科全書出版社1993《外國(guó)法系精神》郭成偉主編政法大學(xué)出版社，2001四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅱ?qū)Ｖ?9四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：《理想國(guó)》柏拉圖著《法律篇》柏拉圖著《政治學(xué)》亞里士多德著《論共和國(guó)、論法律》西塞羅著《法學(xué)階梯》蓋尤斯著《圣經(jīng)》（續(xù)）四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：40四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書

Ⅲ原著（中譯本）：《法學(xué)總論》查士丁尼《阿奎那政治著作選》托馬斯·阿奎那《君主論》馬基雅弗利《神學(xué)政治論》斯賓諾莎《利維坦》霍布斯《政府論》洛克《論法的精神》孟德斯鳩《社會(huì)契約論》盧梭四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：41四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書

Ⅲ原著（中譯本）：《杰斐遜文選》杰斐遜《潘恩選集》《聯(lián)邦黨人文集》《法的形而上學(xué)原理》康德《法哲學(xué)原理》黑格爾《論自由》密爾《古代法》梅因四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：42四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：《人和國(guó)家》馬里旦《正義論》羅爾斯《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》沃爾金《法與國(guó)家的一般理論》凱爾森《法律的概念》哈特《憲法論》《憲法學(xué)教程》狄驥《通過法律的社會(huì)控制》龐德四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：43四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》馬克斯·韋伯《社會(huì)成本問題》科斯《法律的經(jīng)濟(jì)分析》波斯那《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》考特、尤倫《制度法論》麥考密克、魏因貝格爾《自由秩序原理》哈耶克《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》昂格爾四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書Ⅲ原著（中譯本）：44四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書四、參考書與網(wǎng)站：（一）參考書45第一講：學(xué)點(diǎn)西方法律思想史西方法律思想史的主要內(nèi)容

1、西方的概念

2、法律思想史與法律制度史的關(guān)系

3、法律思想史以思想家和法學(xué)家對(duì)法律的著述為核心學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義

1、有助于我們體會(huì)法律的精神

2、有助于我們對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行反思

2、有助于我們加深我們對(duì)法律制度的理解如何學(xué)習(xí)西方法律思想史

1、把法律思想史與制度史結(jié)合起來學(xué)習(xí)

2、把握思想家和法學(xué)家的基本思想

3、圍繞主要的法學(xué)流派學(xué)習(xí)法律思想史第一講：學(xué)點(diǎn)西方法律思想史西方法律思想史的主要內(nèi)容46第二講：古希臘的法律思想古希臘法律思想概述

柏拉圖的法律思想亞里士多德的法律思想第二講：古希臘的法律思想古希臘法律思想概述47古希臘法律產(chǎn)生的社會(huì)背景古希臘社會(huì)政治制度：1、城邦制度；2、奴隸制度；3、民眾法庭古希臘法律思想的主要?dú)v史階段：1、前8世紀(jì)至前5世紀(jì)（荷馬時(shí)期）：自然哲學(xué)家的法律思想，包括米利都學(xué)派的阿那克西曼德（Anaximander，前611-前546），畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，前580-前500），愛非斯的赫拉克里特（Herakleites，前540-前480）；智者學(xué)派的法律思想，代表人普羅泰戈拉（Protagoras，前481-前411）（人是萬物的尺度）

2、前5世紀(jì)至前4世紀(jì)（鼎盛時(shí)期）：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 3、前4世紀(jì)末至前3世紀(jì)（希臘化時(shí)期）：伊壁鳩魯（Epikonros，前341-前270）的社會(huì)契約說；斯多葛學(xué)派的自然法思想，代表人物芝諾（Zenon，前336-前264）、狄歐根尼（犬儒學(xué)派）。古希臘法律思想的特點(diǎn)（狄奧尼索斯與阿波羅）：自由精神、自然法思想、民主與法治精神、世界主義古希臘法律產(chǎn)生的社會(huì)背景古希臘社會(huì)政治制度：1、城邦制度；248西方法律思想史課件49柏拉圖的法律思想柏拉圖（Plato,前427-前347）的生平及其主要法律著作:《理想國(guó)》（《國(guó)家篇》）、《政治家篇》、《法律篇》柏拉圖的理想國(guó)（國(guó)家篇：第6、7卷）

1、社會(huì)成員等級(jí)制：掌國(guó)者（金，理性、智慧）；武士（銀，意志，勇敢）；普通人（銅鐵，情欲，安分守己）

2、理想國(guó)中的家庭：妻子共有，子女公育（5040戶，420*12個(gè)部落），計(jì)劃生育

3、理想國(guó)中的經(jīng)濟(jì)制度：財(cái)產(chǎn)公管

4、理想國(guó)中的教育：音樂與體育，集中教育柏拉圖的哲學(xué)王由人治向法治的轉(zhuǎn)變柏拉圖的法律思想柏拉圖（Plato,前427-前347）的生50柏拉圖的生平與著作（一）柏拉圖（公元前427～公元前347年），生于雅典的一個(gè)貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國(guó)外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達(dá)41年之久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了900年，是全希臘文化知識(shí)的中心。柏拉圖的生平與著作（一）柏拉圖（公元前427～公元前347年51柏拉圖的生平與著作（二）柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對(duì)話25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國(guó)》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。一般說來，《理想國(guó)》代表了他對(duì)政治和社會(huì)的主要理想，而《法律篇》則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫成的有關(guān)法治的著作。柏拉圖的生平與著作（二）柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著52哲學(xué)王與人治論柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。因?yàn)椋?1)哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的法律要高明得多；(2)“法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實(shí)中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變；(4)一切社會(huì)都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。哲學(xué)王與人治論柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治53柏拉圖法律思想的主要評(píng)價(jià)第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)；第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運(yùn)用至高無上的法律進(jìn)行統(tǒng)治。第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽(yù)為三權(quán)分立的原型。第四，集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國(guó)家、法律學(xué)說的先河，在柏拉圖的理念中，個(gè)人只是城邦的工具和手段，并無獨(dú)立存在的價(jià)值。柏拉圖法律思想的主要評(píng)價(jià)第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)54亞里士多德的法律思想亞里士多德（Aristotle,前384-前322）生平及其主要法學(xué)著作：《政治學(xué)》《尼各馬科倫理學(xué)》《雅典政制》亞里士多德對(duì)柏拉圖的批評(píng)（政治學(xué)卷二）：一個(gè)盡量趨向整體化的城邦必然走向消亡亞里士多德的城邦政治理論

1、人類在本性上是政治的動(dòng)物

2、城邦政體理論：城邦以正義為原則 君主政體 貴族政體共和政體 僭主政體寡頭整體民主政體亞里士多德正議論：

1、正義是建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)

2、政治正義的基本原則

3、法律的正義與衡平的正義亞里士多德的法治理論：

1、法治的兩層含義

2、法治優(yōu)于人治亞里士多德的法律思想亞里士多德（Aristotle,前3855Aristotle,前384-前322Aristotle,前384-前32256亞里斯多德的生平（一）亞里士多德（Aristotle，前384－前322年）是古希臘繼柏拉圖之后又一位對(duì)西方文明產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的人物，馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。亞氏作為柏的學(xué)生，以“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神，構(gòu)筑了古代西方最為龐大的思想體系。其思想是古希臘思想發(fā)展的最高峰。亞里斯多德的生平（一）亞里士多德（Aristotle，前3857亞里斯多德的生平（二）亞氏生活于馬其頓統(tǒng)治希臘時(shí)期，一生與馬其頓統(tǒng)治集團(tuán)有著密切聯(lián)系。384BC生于希臘北方，父親是馬其頓王的御醫(yī)。17歲（367BC）進(jìn)柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)（21年），在柏死后離開雅典。348BC（36歲）到小亞細(xì)亞游歷和講學(xué)，與阿塔爾尼亞城僭主養(yǎng)女結(jié)婚。三年后城邦為波斯人征服，亞逃往到米底勒尼。343BC（41歲）應(yīng)馬其頓王邀請(qǐng)，任太子亞歷山大的教師（7年）。亞里斯多德的生平（二）亞氏生活于馬其頓統(tǒng)治希臘時(shí)期，一生與馬58亞里斯多德的生平（三）336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏回到雅典，在呂克昂（Luceion）神廟（阿波羅神廟）附近創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事教研活動(dòng)達(dá)13年之久。亞氏的重要著作都是在這里寫成的。323BC亞歷山大于征戰(zhàn)中病死，雅典的親馬其頓政府被推翻，亞氏被雅典反馬其頓黨控以“不敬神明”之罪。亞氏逃離雅典，322BC病逝，享年62歲。亞里斯多德的生平（三）336BC亞歷山大即位并開始東征，亞氏59國(guó)家論：國(guó)家的起源與目的1、自然起源論：人—>家庭—>村社—>國(guó)家或城邦。這一過程是人的本性使然：“人是城邦的政治動(dòng)物”，人類天然有一種過城邦政治生活的愿望。人從來沒有也不可能以單獨(dú)的個(gè)人而存在，只有野獸和神能脫離社會(huì)和國(guó)家。家庭、城邦的形成出自人類自然合群的本性，城邦是政治團(tuán)體發(fā)展的最高形式。國(guó)家論：國(guó)家的起源與目的1、自然起源論：人—>家庭—>村社—60國(guó)家論：個(gè)人與城邦的關(guān)系“國(guó)家高于個(gè)人”個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系猶如部分與整體的關(guān)系，個(gè)人只有在國(guó)家之中，作為國(guó)家的一部分，才能發(fā)展他的能力，才能實(shí)現(xiàn)他自己。這好比一只手只有當(dāng)它與活著的身體結(jié)合在一起的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)它的目的。國(guó)家論：個(gè)人與城邦的關(guān)系“國(guó)家高于個(gè)人”61國(guó)家論：城邦或國(guó)家的目的城邦是實(shí)現(xiàn)善德（正義）的手段：“我們見到每一個(gè)城邦（城市）各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)……，社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂‘城邦’”。國(guó)家論：城邦或國(guó)家的目的城邦是實(shí)現(xiàn)善德（正義）的手段：“我們62國(guó)家論：政體學(xué)說“政體”的三種含義：（1）“這個(gè)名詞的意義相同于‘公務(wù)團(tuán)體’，而公務(wù)團(tuán)體就是每一城邦‘最高治權(quán)的執(zhí)行者’，最高治權(quán)的執(zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人”?！喈?dāng)于今天“政體”。（2）“是城邦公職的分配制度，公民團(tuán)體憑這個(gè)制度分配公職時(shí)，或以受職人員的權(quán)能為依據(jù)”?！喈?dāng)于今天“國(guó)體”。國(guó)家論：政體學(xué)說“政體”的三種含義：63國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)一）（3）“政體（憲法）為城邦一切政治組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’的組織?！薄喈?dāng)于今天“憲法”?！白罡咧螜?quán)”抓住了政體的基本內(nèi)涵，把政體同憲法聯(lián)系起來，對(duì)西方法律文明界定政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。

亞氏的“政體”學(xué)說主要指第一種。國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)一）（3）“政體（憲法）為城邦一切政治組64國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)二）政體的要素（1）議事機(jī)能：具有最高權(quán)力，三種安排：把一切事項(xiàng)交給全體和某些公民審議裁決，屬平民主義和寡頭主義；把某些事項(xiàng)交給全體公民，而把另一些事項(xiàng)交給某些公民審議，貴族政體和共和政體。（2）行政機(jī)能（略）（3）審判機(jī)能：構(gòu)成有三種形式：從全體和部分公民中選撥陪審員審斷一切案件，平民和寡頭性質(zhì)；某些法庭的成員從全體、另一些法庭則從部分公民中選拔，貴族和共和性質(zhì)。國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)二）政體的要素65國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)三）政體的分類標(biāo)準(zhǔn)：①根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)的多少；②根據(jù)統(tǒng)治所趨向的目的。分為正常政體和變態(tài)政體?！斑@一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或多平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體”。國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)三）政體的分類66國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)四）（1）正常政體，指不問統(tǒng)治者人數(shù)，只要是為城邦整體共同的善而組成并有效能的政體。包括統(tǒng)治者為一人的君主政體（相當(dāng)于哲學(xué)王統(tǒng)治）、為少數(shù)人的貴族政體、為多數(shù)人的共和政體；（2）變態(tài)政體又稱腐敗政體，包括為君主私人利益而凌駕于人民之上的僭主政體、為富有者利益而凌駕于平民之上的寡頭政體、為平民利益而對(duì)富有者進(jìn)行限制的民主政體。國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)四）（1）正常政體，指不問統(tǒng)治者人數(shù)，只67國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)五）六種政體：三種常態(tài)：君主政體、貴族政體、共和政體；三種變態(tài)：民主政體、寡頭政體、僭主政體。理想政體是共和政體。第一，前兩種在現(xiàn)實(shí)中幾乎不存在；第二，共和政體是由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)的政體。城邦有極富、極貧和中產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，極富階級(jí)逞強(qiáng)好勝，易犯重罪；極貧階級(jí)懶散無賴，易犯小罪；只有中產(chǎn)階級(jí)最能服從理性而達(dá)到正義。中產(chǎn)階級(jí)擁有適度的財(cái)產(chǎn)，既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣容易引起別人的覬覦；最能“恪守中道”，“是最安穩(wěn)的公民的階級(jí)”，是富有和貧窮二個(gè)極端階級(jí)之間矛盾的“仲裁者”，所以“最好的政治社會(huì)是由中等階級(jí)的公民組成的”。國(guó)家論：政體學(xué)說（續(xù)五）六種政體：三種常態(tài)：君主政體、貴族政68三、法律論什么是法律1、法律是實(shí)現(xiàn)正義的制度：“要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！薄胺傻膶?shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度?！?、法律是理性的體現(xiàn)：“法律恰恰是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)”。綜上所述：法律作為一種制度，從應(yīng)然角度看，是人之理性和城邦之正義的體現(xiàn)，是衡量人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。三、法律論什么是法律69法律論：法律與正義的關(guān)系法律來源于正義、體現(xiàn)正義并以實(shí)現(xiàn)正義為根本目的。1、正義是法律的目的，法律是實(shí)現(xiàn)正義的手段?！胺傻膶?shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度?！?、法律是正義的體現(xiàn)。“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，而憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”；“要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。”法律論：法律與正義的關(guān)系法律來源于正義、體現(xiàn)正義并以實(shí)現(xiàn)正義70法律論：法律的分類1、基本法與非基本法?；痉闯前顟椃?；非基本法指涉及城邦公民在買賣、貿(mào)易、賠償以及城邦在稅收、維持治安等方面的法律。2、自然法與人定法。自然法反映和調(diào)整自然秩序，如主仆之間、父子之間、夫妻之間的關(guān)系。人定法源于自然法。這種分類方法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生了重要影響。3、良法與惡法?！跋鄳?yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義，或者是不合乎正義?！狈彩窃谡Ｕw下制定的法律為良法，而在變態(tài)政體下制定的法律則為惡法。法治應(yīng)該以良法為基礎(chǔ)和前提。4、習(xí)慣法與成文法。法律論：法律的分類1、基本法與非基本法?；痉闯前顟椃?；非71法治論

亞里斯多德經(jīng)常這樣設(shè)問：“由最好的一人或由最好的法律統(tǒng)治哪一方面較為有利？”亞里斯多德的回答同恩師柏拉圖早年的回答截然不同：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，“讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素”。法治論亞里斯多德經(jīng)常這樣設(shè)問：“由最好的一72法治論：法治的含義

法治的定義：“法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的的法律又應(yīng)該是本身是制定得良好的法律?！雹佟傲挤ā笔乔疤?。良法即“制定得優(yōu)良”并維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)利益的法。②“普遍服從”是法治要求。“法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威，執(zhí)政人員和公民團(tuán)體只應(yīng)在法律（通則）所不及的‘個(gè)別’事例上有所抉擇，兩者都不該侵犯法律”，邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”。法治論：法治的含義法治的定義：“法治應(yīng)該包含兩重意義：已成73對(duì)柏拉圖公有制的批評(píng) “凡是屬于最大多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷自己的所有，而忽視公共的事物；對(duì)于公共的一切，他們至多只留心到其中對(duì)他個(gè)人有些相關(guān)的事物?！?“財(cái)產(chǎn)可以在某一方面（在應(yīng)用時(shí)）歸公，一般而論則應(yīng)屬私有……?！a(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物共有’是比較妥善的財(cái)產(chǎn)制度”對(duì)柏拉圖公有制的批評(píng) “凡是屬于最大多數(shù)人的公共事物常常是最74人在本性上是一個(gè)政治的動(dòng)物

“人類雖在生活上有用不著相互依賴的時(shí)候，也有樂于社會(huì)共同生活的自然性情……，人類僅僅為了求得生存，就已有合群而組成并維持政治團(tuán)體的必要了。”人在本性上是一個(gè)政治的動(dòng)物75亞里士多德的政體學(xué)說 “政體（政府）的以一人為統(tǒng)治者，凡能夠照顧全邦人民利益的，通常就稱為‘王制（君主政體）’。凡政體的以少數(shù)人，雖不是一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱‘貴族（賢能）政體’——這種政體加上這樣的名稱或是由于這些統(tǒng)治者都是‘賢良’，或是由于這種政體對(duì)于城邦及其人民懷抱著‘最好的宗旨’。末了一種，以群眾為統(tǒng)治者而能照顧到全邦人民公益的，人們稱它為‘共和政體’……” “相應(yīng)于上述各類型的變態(tài)政體，僭主政治為王制的變態(tài)；寡頭政體為貴族政體的變態(tài)；平民政體為共和政體的變態(tài)。僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依歸；寡頭（少數(shù)）政體以富豪的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。三者都不照顧城邦全體公民的意志?！眮喞锸慷嗟碌恼w學(xué)說 “政體（政府）的以一人為統(tǒng)治者，凡能夠76政治權(quán)利的分配原則 “政治權(quán)利的分配必須以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)。所以，只有人們的具有門望（優(yōu)良血統(tǒng)）、自由身份或財(cái)富，才可以作為要求官職和榮譽(yù)（名位）的理由。受人官職的人必須是自由人和納稅人（捐輸者）；完全由奴隸來組成一個(gè)城邦當(dāng)然決不成事，完全由窮漢來組織也好不了多少。但我們還必須指出，除了財(cái)富和自由之外，正義的品德和軍人的習(xí)性（勇毅）也是不可缺少的要素；人們倘使要共處于一個(gè)城邦當(dāng)中，就應(yīng)該各各具有這些要素。前兩個(gè)要素為城邦所由存在的條件，后兩個(gè)要素則為城邦所由企求并獲致優(yōu)良生活的條件?！闭螜?quán)利的分配原則 “政治權(quán)利的分配必須以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各77分配的正義與矯正的正義（一）分配正義：以承認(rèn)人際天生的體力和智力的不平等性為前提；求得比例的相稱，即根據(jù)每個(gè)人的功績(jī)、價(jià)值來分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)、地位和社會(huì)權(quán)利等。強(qiáng)調(diào)在政治領(lǐng)域的分配方面按照個(gè)人的價(jià)值進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)“比值相等”。分配正義的難點(diǎn)在于：對(duì)價(jià)值每個(gè)人有不同的說法，如平民派認(rèn)為自由才是價(jià)值；而寡頭派認(rèn)為，財(cái)富才是價(jià)值；而貴族派則認(rèn)為高貴就是德性。因此必須考慮多種價(jià)值，并按比例來分配社會(huì)資源。分配的正義與矯正的正義（一）分配正義：以承認(rèn)人際天生的體力和78分配的正義與矯正的正義（二）矯正正義，又稱“交換正義”，以承認(rèn)人的等價(jià)性為前提。反映人們之間的絕對(duì)平等關(guān)系。適用于人際：（1）自愿交換關(guān)系（如契約）；（2）非自愿交往關(guān)系（如法官對(duì)案件的審理、執(zhí)行）。在自愿交換關(guān)系中：強(qiáng)調(diào)“數(shù)量相等”，即交換行為一方所得必須與他方所得在數(shù)量上相等；在非自愿交往關(guān)系中：當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成了損害，使其蒙受損失時(shí)，就要從損害方的好處中拿出一些加到蒙受損失的人那里，補(bǔ)償其損失（強(qiáng)調(diào)損害與賠償?shù)钠降取⒆镞^與懲罰的平等）。分配的正義與矯正的正義（二）矯正正義，又稱“交換正義”，以承79“法律”的正義與“衡平”的正義（“l(fā)egal”and“equitable”justice）（1）亞氏認(rèn)為：“法律的正義”建立在“算數(shù)”等式的基礎(chǔ)之上，“它無法區(qū)分”一個(gè)違犯法律規(guī)則的人“是好人還是壞人”；“這種法律只注重傷害的典型特征，而且平等地對(duì)待各當(dāng)事人……”（2）“衡平”的正義，雖然也是一種正義，但卻是一種“對(duì)法律正義的矯正”，是一種“更高的”正義?！霸趪?yán)格意義上，衡平法上的人……對(duì)于其權(quán)利并不是一個(gè)固執(zhí)己見者，盡管法律站在他這一邊，但他索取的比他應(yīng)得的要少……。衡平法指示我們要同情人性的脆弱……；不要斤斤計(jì)較……錙銖必計(jì)。它指示我們……通過協(xié)商來解決糾紛，而不是通過暴力來解決；與訴訟相比，人們更愿意選擇公斷——因?yàn)楣珨嗳耸峭ㄟ^對(duì)案件的衡平來審理案件的，而法官則是依據(jù)嚴(yán)格的法律來判案的，而且，公斷人被明確地賦予了衡平所需要的完整而可靠的權(quán)利。”“法律”的正義與“衡平”的正義（“l(fā)egal”and“eq80法治優(yōu)于人治“若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神祗和理智來統(tǒng)治；若要求由一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室。因?yàn)槿祟惖那橛缤矮F，雖至圣大賢也會(huì)讓強(qiáng)烈的情感引入歧途。惟法律擁有理智而免除情欲”法治優(yōu)于人治“若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神祗和理智來統(tǒng)81斯多噶學(xué)派學(xué)派的法律思想斯多噶學(xué)派（StoicSchool）的奠基者是芝諾（Zenon，約公元前350-公元前260，也有說公元前336-公元前264），祖藉塞普路斯，后來到雅典，因?yàn)闆]有地方可供講學(xué)，遂利用城門的走廊（Stoa），將聽眾召集在一起（希臘城市的城門有半圓型的回廊，類似于中國(guó)庭園的明柱敞廊，人可在內(nèi)散步聊天兒，行路疲乏的人可稍坐休息），其宣講的哲學(xué)就稱為“門廊哲學(xué)”（Stoicism），研究該學(xué)問原人被稱為斯多噶主義者（Stoiker），他們構(gòu)成的學(xué)派被稱為斯多噶學(xué)派（StoicSchool）。斯多噶學(xué)派學(xué)派的法律思想斯多噶學(xué)派（StoicSchool82斯多噶學(xué)派學(xué)派的基本觀點(diǎn)芝諾認(rèn)為“自然”法則遍及整個(gè)宇宙，其實(shí)質(zhì)是理性，所有的人都分享同樣的宇宙理性，每個(gè)人都是一個(gè)“微觀宇宙”，它反映了“宏觀宇宙”。一切自然過程，如疾病、死亡，都遵循不變的自然法則，沒有一件事是偶然發(fā)生的，人們必須學(xué)習(xí)和命運(yùn)妥協(xié)，無論是幸運(yùn)還是悲苦，人們都須以最平靜的心態(tài)接受。當(dāng)一個(gè)人無所畏懼、對(duì)命運(yùn)安之若素時(shí)，人們就把這種狀況稱為“斯多噶式的鎮(zhèn)定”。在法學(xué)中，遍及宇宙的理性是正義和法律的基礎(chǔ)，這一觀念導(dǎo)致人們對(duì)一種普適權(quán)利的思考，這種權(quán)利被稱為自然權(quán)利，它建立在不受時(shí)空限制的理性之上，不隨時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)別或者種族而變化。在斯多噶主義者看來，各國(guó)的法律只是不充分地模仿自然法而已，理想的狀態(tài)是建立一個(gè)所有的人在理性指引下和諧共處的世界國(guó)家。斯多噶學(xué)派的自然法思想為此后的羅馬法學(xué)甚至啟蒙時(shí)代的古典自然法學(xué)奠定了理性基礎(chǔ)。

斯多噶學(xué)派學(xué)派的基本觀點(diǎn)芝諾認(rèn)為“自然”法則遍及整個(gè)宇宙，其83第三講古羅馬的法律思想古羅馬法律思想概述西塞羅的法律思想羅馬法學(xué)家第三講古羅馬的法律思想84西方法律思想史課件85古羅馬法律思想概述古羅馬法律思想產(chǎn)生的地理文化背景、地理環(huán)境、與希臘文明的承繼關(guān)系古羅馬法律思想的歷史變遷及主要成就：1、王政時(shí)代（前753-前509）（羅慕努斯建城與圖里烏斯改革）；2、共和時(shí)代（前509-前27年）（十二銅表法）；3、帝國(guó)時(shí)代（前27年-公元7世紀(jì)，公元395年羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分，476年，西羅馬帝國(guó)滅亡）（公元529年至534年頒布民法大全：查士丁尼法典、學(xué)說匯篡、法學(xué)階梯、查士丁尼新律）。后期斯多葛學(xué)派：塞留卡（尼祿的老師）、馬可.奧略留（羅馬皇帝，“人就是卑微的靈魂所負(fù)載的一具尸體”）古羅馬法律思想的特點(diǎn)

1、古希臘的法律思想是由哲學(xué)家表述的，古羅馬的法律思想者主要擇業(yè)法律家加以闡釋和說明；2、以自然法為核心觀念；3、注重效用性、實(shí)利性和實(shí)踐性；4、重視對(duì)私法和個(gè)人權(quán)利保護(hù)的研究古羅馬法律思想概述古羅馬法律思想產(chǎn)生的地理文化背景、地理環(huán)境86自然法思想對(duì)羅馬法的影響（一）自然法成為正義的代名詞。自然法的思想特別在西塞羅的著作中反映得特別明顯。西塞羅論證了自然法的幾個(gè)重要特征：(1)自然法是與本性相結(jié)合的人類的正確理性；(2)自然法無處不在，超越時(shí)空與人類情感；(3)上帝是自然法的創(chuàng)造者、宣告者和執(zhí)行法官；(4)自然法意味著一種終極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即使違反自然法的規(guī)定在一時(shí)可以逃避現(xiàn)行法律的制裁，但卻不可能逃脫終極的懲罰。自然法思想對(duì)羅馬法的影響（一）自然法成為正義的代名詞。自然87自然法思想對(duì)羅馬法的影響（二）真正的法律是與本性相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務(wù)，并以其禁令來避免做壞事。此外，它并不無效地將其指令或禁令加于善者，盡管對(duì)壞人也不會(huì)起任何作用。試圖去改變這種法律是一種罪孽，也不許試圖廢除它的任何部分，并且也不可能完全廢除它。我們不可以元老院和人民大會(huì)的決定而免除其義務(wù)，我們也不需要從我們之外來尋找其解說者或解釋者。羅馬和雅典將不會(huì)有不同的法律，也不會(huì)有現(xiàn)在與將來不同的法律，而只有一種永恒、不變并將對(duì)一切民族和一切時(shí)代有效的法律；對(duì)我們一切人來說，將只有一位主人或統(tǒng)治者，這就是上帝，因?yàn)樗沁@種法律的創(chuàng)造者、宣告者和執(zhí)行法官。無論誰(shuí)不遵從，逃避自身并否認(rèn)自己的本性，那么僅僅根據(jù)這一事實(shí)本身，他就將受到最嚴(yán)厲的刑罰，即使是他逃脫了一般人所認(rèn)為的那種懲罰。自然法思想對(duì)羅馬法的影響（二）真正的法律是與本性相合的正確88自然法思想對(duì)羅馬法的影響（三）（二）羅馬法的具體制度與原則與自然法存在著理論上的淵源關(guān)系例如平等論與奴隸解放；私法平等與私權(quán)救濟(jì)等原則的形成。自然法思想對(duì)羅馬法的影響（三）（二）羅馬法的具體制度與原則89市民法、萬民法與自然法羅馬法的三分法(1)市民法，原意為一個(gè)國(guó)家所固有的法律，專門適用于羅馬市民。其特點(diǎn)有：狹隘，只適用于羅馬市民，不適用于外國(guó)人；嚴(yán)峻僵化，缺乏靈活性；注重形式，程序繁瑣；(2)萬民法，其原意為各國(guó)共同適用的法律，具體到羅馬，則是指適用于羅馬人與外國(guó)人以及外國(guó)人與外國(guó)人相互之間關(guān)系的法律，或?qū)Ｖ高m用于羅馬國(guó)家與其他國(guó)家關(guān)系的法律如交戰(zhàn)、議和等。在公元212年，卡拉卡拉皇帝把羅馬市民權(quán)授給羅馬帝國(guó)境內(nèi)的一般居民，市民法和萬民法的區(qū)別也隨之消失；(3)自然法，即制定法的對(duì)稱，是指合乎人性、合乎理性的法律，適用于全體人類（包括奴隸），是永遠(yuǎn)不變的、超時(shí)間、超空間的法律，一切制定法都應(yīng)以自然法為標(biāo)準(zhǔn)，因而它是最理想、最好的法律。并且，烏爾比安認(rèn)為，自然法就是自然規(guī)則，除適用于人類之外，也同樣適用于自然。市民法、萬民法與自然法羅馬法的三分法90市民法、萬民法與自然法（續(xù)）自然法與萬民法的關(guān)系等同論（涉及到私法的分類則分“二分法”），以蓋尤斯為代表，認(rèn)為自然法即等于萬民法。蓋尤斯強(qiáng)調(diào)指出：萬民法是普遍的原理，而且是一切人類社會(huì)所公認(rèn)的；萬民法是自然的真理所教導(dǎo)人類的原理；不同論（涉及到私法的分類則為“三分法”）。這種觀念認(rèn)為，自然法與萬民法并不等同，例如各國(guó)均存在奴隸制，但這種制度顯然是違反自然法的，而只能歸屬于萬民法。這一觀點(diǎn)實(shí)際上也為查士丁尼所采納，其編纂的《法學(xué)總論》即明文規(guī)定：“羅馬法包括公法和私法。私法包括三部分：由自然法、萬民法和市民法的基本原則構(gòu)成?！笔忻穹ā⑷f民法與自然法（續(xù)）自然法與萬民法的關(guān)系91法學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用羅馬法學(xué)家雖然也有著極為豐富的理論資源，但是，當(dāng)理論與實(shí)踐發(fā)生矛盾時(shí)，羅馬法學(xué)家總是舍棄純理論而致力于滿足實(shí)際的需要。同時(shí)，羅馬法并不像人們所認(rèn)為的那樣具有唯理論和抽象的特征，相反由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的限制，羅馬法的實(shí)踐尚不足從理論上把包含在現(xiàn)象中的許多重要法律關(guān)系概括成普遍原則。羅馬法學(xué)家甚至認(rèn)為所有概念、定義不足以適應(yīng)形勢(shì)迅速發(fā)展的需要，因而提出了“一切定義，在法學(xué)上都是危險(xiǎn)”的警句。法學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用羅馬法學(xué)家雖然也有著極為豐富的理論資源，但92羅馬法的影響（一）

羅馬法對(duì)后世的遺惠遠(yuǎn)不限于法律領(lǐng)域。它提供了語(yǔ)言上唯一正確的媒介，各門學(xué)科都以羅馬法的精確語(yǔ)言為表意工具，甚至《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)譯為拉丁文，也到處使用羅馬法的范疇?！八瑫r(shí)提供了思想上唯一正確、精密、深邃的媒介”，將其思想方式、推理方法和一整套范疇貢獻(xiàn)給各門學(xué)科。“在曾經(jīng)促進(jìn)現(xiàn)代人的智力欲的各種主題中，除‘物理學(xué)’外，沒有一門科學(xué)沒有經(jīng)過羅馬法律學(xué)濾過的”。羅馬法的影響（一）羅馬法對(duì)后世的遺惠遠(yuǎn)不限于法律領(lǐng)域。它93羅馬法的影響（二）羅馬法對(duì)政治學(xué)的影響，薩拜因指出：“法學(xué)的論證——依據(jù)人們的權(quán)利和統(tǒng)治者有依據(jù)的權(quán)力來推理——成為并且依舊是政治推論的一個(gè)得到認(rèn)可的方法”。薩拜因這里所說的“法學(xué)的論證”是羅馬法特有的思維方式與推理方法，它對(duì)西方政治思維方式產(chǎn)生過重大影響。在帝國(guó)初期法學(xué)昌盛時(shí)代，羅馬法占有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)地位。法學(xué)的語(yǔ)言、思維方式和推論方式被作為思考和論證的標(biāo)準(zhǔn)模式，廣泛運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域。羅馬法的影響（二）羅馬法對(duì)政治學(xué)的影響，薩拜因指出：“法94羅馬法的影響（三）在政治領(lǐng)域里，它表現(xiàn)為“依據(jù)人們的權(quán)利和統(tǒng)治者有依據(jù)的權(quán)力來推理?！苯y(tǒng)治者握有權(quán)力統(tǒng)治人民，人民服從這種權(quán)力，這是一個(gè)事實(shí)。在其它一些民族那里，這種事實(shí)被不加思考，沒有懷疑地接受了下來。它是一種天然的秩序，人們不去反思和詰問其根據(jù)和理由。然而羅馬人的“法學(xué)的論證”方式卻不接受沒有根據(jù)的事實(shí)，不承認(rèn)沒有權(quán)利的權(quán)力。統(tǒng)治者的權(quán)力的合法基礎(chǔ)是什么？占有和行使權(quán)力的依據(jù)是什么？這種權(quán)力是否他們的權(quán)利？人民何以有義務(wù)服從這種權(quán)力？人民的權(quán)利與統(tǒng)治者權(quán)力是什么關(guān)系？羅馬法的影響（三）在政治領(lǐng)域里，它表現(xiàn)為“依據(jù)人們的權(quán)利和95羅馬法的影響（四）羅馬法與統(tǒng)治的合法性：

統(tǒng)治者的權(quán)利必須有權(quán)利的依據(jù)，只有以權(quán)利為基礎(chǔ)的權(quán)力才是合法的。在帝國(guó)時(shí)代，元首或皇帝總攬帝國(guó)大權(quán)，傳統(tǒng)上人民和元老院的權(quán)力以及民選長(zhǎng)官的權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡。法學(xué)家們?yōu)檫@種個(gè)人獨(dú)裁的權(quán)力也找到了法律根據(jù)或權(quán)利的根據(jù)。法學(xué)家蓋尤斯寫道：“皇帝本人是根據(jù)法律而享有最高權(quán)力的?！绷_馬法的影響（四）羅馬法與統(tǒng)治的合法性：統(tǒng)治者的權(quán)利必須有96羅馬法的影響（四）羅馬法與“法學(xué)世界觀”：法律為權(quán)力和權(quán)利提供依據(jù)的做法，為后世西方政治哲學(xué)家所普遍遵循。無論什么性質(zhì)的權(quán)力，必須有法律和權(quán)利的依據(jù)。在中世紀(jì)教會(huì)與世俗國(guó)家的權(quán)力斗爭(zhēng)中，雙方都為自己的權(quán)力尋找法律依據(jù)。為此，教會(huì)方面甚至不惜偽造了所謂《君士坦丁遺贈(zèng)》之類的法律文件。西方近代流行的“法學(xué)世界觀”實(shí)即“權(quán)利世界觀”。社會(huì)契約論是為政治權(quán)力尋找權(quán)利基礎(chǔ)的典型理論。社會(huì)契約論者都從自然狀態(tài)出發(fā)來論證政治權(quán)力的起源。羅馬法的影響（四）羅馬法與“法學(xué)世界觀”：法律為權(quán)力和權(quán)利提97十二銅表法制定于羅馬共和時(shí)期的公元前451年至公元前450年，是羅馬的第一部成文法典，。該法典的前十表制定于前451年，第二年又補(bǔ)充了兩表，各表由青銅制成，故稱十二銅表法。公元前390年，高盧人侵入羅馬，十二銅表被毀，其內(nèi)容散見于各種古代文獻(xiàn)中。《十二銅表法》涉及涉及內(nèi)容廣泛，具有諸法和體的特點(diǎn)十二銅表法制定于羅馬共和時(shí)期的公元前451年至公元前450年98西塞羅的法律思想西塞羅（Cicero,前106－前43）生平及主要著作：羅馬政治家，演說家，法學(xué)家，前63年任羅馬執(zhí)政官，前52年任西里西亞總督，主要著作：《演講術(shù)》（DeOratore）、《演說家》（Orator）、《國(guó)家篇》（DeRupublica）、《法律篇》（DeLegibus）西塞羅的自然法思想：法律是最高理性，產(chǎn)生于自然，指導(dǎo)應(yīng)該做的事，禁止不應(yīng)該做的事；自然法高于一切人類社會(huì)的立法權(quán)威，具有普遍和永恒的性質(zhì)，是衡量一切人定法的標(biāo)準(zhǔn)；自然法先于人定法而存在。人類自然平等的法律觀共和主義的法律觀：國(guó)家是人民的事務(wù)世界國(guó)家理論西塞羅的法律思想西塞羅（Cicero,前106－前43）生99西塞羅自然法思想“有一種真正的法——即正當(dāng)理性，它合乎自然，適用于一切人，而且是不變和永恒的……。它不會(huì)在羅馬降示一條規(guī)則，而在雅典降示另一條規(guī)則，也不可能今天是這條規(guī)則，明天卻是另一條規(guī)則。存在的將是一種法律，它們永恒不變，在一切時(shí)代對(duì)所有的人都有約束力”。西塞羅格言：友誼的神圣戒律：為了崇高的事業(yè)求助朋友，為了崇高的事業(yè)幫助朋友西塞羅自然法思想“有一種真正的法——即正當(dāng)理性，它合乎自然，100羅馬法學(xué)家（Jurisprudentes）羅馬法學(xué)家主要職責(zé)：為個(gè)人、地方行政長(zhǎng)官和法官提供建議，在訴狀和程序方面幫助當(dāng)事人進(jìn)行訴訟，草擬遺囑和契據(jù)。經(jīng)常通過傳授知識(shí)或討論問題的方式指導(dǎo)年輕人。他們既不同于法官和行政長(zhǎng)官，又不同于出庭律師，屬于元老家族，經(jīng)常擔(dān)任國(guó)家的高級(jí)職務(wù)，對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。兩大派別：普拉庫(kù)拉派（共和制）；薩比尼派（元首制）五大法學(xué)家：蓋尤斯（Gaius,前130-前180）保羅（JuliusPaulus,?-前222）烏爾比安（DemitiusVlpianus,前170-前228）伯比尼安（AlmilinsPapinionus）孟代斯蒂安（Modestmus,?-前224）羅馬法學(xué)家（Jurisprudentes）羅馬法學(xué)家主要職責(zé)101古羅馬法與羅馬法學(xué)家羅馬法的歷史成就羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)古羅馬法與羅馬法學(xué)家102一、羅馬法的歷史成就（一）羅馬法的編纂公元6世紀(jì)，東羅馬皇帝查士丁尼進(jìn)行了系統(tǒng)的、大規(guī)模的法典編纂，這不僅是羅馬法得以傳至后世的一個(gè)關(guān)鍵性步驟，也是古代法律發(fā)展史上的一大壯舉。查士丁尼編纂法典，首先是從整理歷代皇帝敕令著手。公元528年，他任命以特里波尼為首的10人法典編纂委員會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)有效的歷代皇帝敕令，進(jìn)行整理、匯總和刪改，按照教會(huì)法、法律淵源、高級(jí)官吏的職務(wù)、私法、刑法和行政等內(nèi)容，編成章、節(jié)，并按各自頒布時(shí)間順序加以排列，注明頒布敕令的皇帝姓名等。

一、羅馬法的歷史成就（一）羅馬法的編纂103一、羅馬法的歷史成就法典共12卷，于次年頒布，這就是《查士丁尼法典》。公元534年，又頒布了它的修訂版。公元530～534年，還先后編成了《學(xué)說匯纂》和《法學(xué)階梯》。前者收集了40名羅馬歷代法學(xué)家（公元1～4世紀(jì)）的著述50多種，刪除其中相互矛盾和不合時(shí)宜者，全書共50卷，于公元533年底頒布施行。《法學(xué)階梯》以是蓋尤斯同名著作為藍(lán)本，進(jìn)行刪改、增補(bǔ)，按照“人法”、“物法”和“訴訟法”的順序，分章、節(jié)編排而成，共4卷，于公元533年底頒布，作為羅馬法的欽定教科書，并具有法律效力。一、羅馬法的歷史成就法典共12卷，于次年頒布，這就是《查士丁104一、羅馬法的歷史成就查士丁尼死后，后人將他未列入《查士丁尼法典》的敕令，即自534年以后頒布的敕令匯集在一起，稱為《查士丁尼新律》，保存下來的共有124令，最后一令頒布的時(shí)期為公元555年，內(nèi)容大部分屬于公法、行政法范疇。涉及私法者只有變更繼承制度的規(guī)定。以上四部法典，到公元12世紀(jì)，統(tǒng)稱為《國(guó)法大全》，又稱《民法大全》或《羅馬法大全》，成為研究羅馬法的主要資料。一、羅馬法的歷史成就查士丁尼死后，后人將他未列入《查士丁尼法105《學(xué)說匯纂》（潘德克頓體系）公元530年，查十丁尼皇帝公布了《學(xué)說匯纂》（Digesta，希臘語(yǔ)為Pandectae、英語(yǔ)Pandects、法語(yǔ)Pandectes和德語(yǔ)Pandekten，這就是后世有關(guān)民法學(xué)者所說的“潘德克吞法學(xué)”或者作為民法典編纂體例的“潘德克吞體系”的由來）?！秾W(xué)說匯篡》收錄了40名法學(xué)家的著述共計(jì)9142段，其中五大法學(xué)家的著述占了三分之二。共有50卷，分七個(gè)部分：第一部分總則，共4卷；第二部分“審判”，共7卷；第三部分“物”，共8卷；第四部分關(guān)于買賣、借貸、婚姻、監(jiān)護(hù)等，共8卷；第五部分“遺囑”，共9卷；第六部分關(guān)于占有、贈(zèng)與、所有權(quán)、訴訟等，共8卷；第七部分關(guān)于行政法、刑事法等，共6卷。每卷下均設(shè)章、節(jié)等。《學(xué)說匯纂》既是法學(xué)著作的集成，又是具有法律效力的法典，它成為近代西方法學(xué)產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，又是今日大陸法系具有代表性的《德國(guó)民法典》的藍(lán)本?！秾W(xué)說匯纂》（潘德克頓體系）公元530年，查十丁尼皇帝公布了106《法學(xué)階梯》及其影響《法學(xué)階梯》是查士丁尼根據(jù)五大法學(xué)家之一的蓋尤斯的同名教科書編寫而成，共分四卷：第一卷“人法”，第二卷“物”，包括物權(quán)、遺囑繼承，第三卷契約、債權(quán)等，第四卷侵權(quán)行為、民事和刑事訴訟等?！斗▽W(xué)階梯》開創(chuàng)了法學(xué)教科書的范式，也是大陸法系另一代表性法典《法國(guó)民法典》的藍(lán)本。《法學(xué)階梯》及其影響《法學(xué)階梯》是查士丁尼根據(jù)五大法學(xué)家之一107羅馬法的歷史成就（一）（二）羅馬法對(duì)后世立法的影響1.形成了羅馬私法體系。如法國(guó)民法典就繼承了《法學(xué)階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；而《德國(guó)民法典》則以《學(xué)說匯纂》為藍(lán)本，形成了總則、債法、物權(quán)、親屬法、繼承法的編纂體例。這對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一法制作出了巨大貢獻(xiàn)。2.羅馬法的許多具體制度和原則，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)立法也有巨大影響。如法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度、私人權(quán)利平等原則、遺囑自由原則、不告不理原則等。羅馬法的歷史成就（一）（二）羅馬法對(duì)后世立法的影響108羅馬法的歷史成就（二）3.羅馬法中的許多概念、術(shù)語(yǔ)如法律行為、民事責(zé)任、代理、占有、不當(dāng)?shù)美?、無因管理、債、私犯等，也為后世資產(chǎn)階級(jí)立法所繼承。4.羅馬法學(xué)家的思想學(xué)說及其羅馬法學(xué)發(fā)展的成果，也成為后世資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的重要組成部分，尤其是《學(xué)說匯纂》的著述，成為19世紀(jì)世界最發(fā)達(dá)之德國(guó)法學(xué)的歷史淵源。羅馬法的歷史成就（二）3.羅馬法中的許多概念、術(shù)語(yǔ)如法律行為109羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)

羅馬法學(xué)家階層的形成羅馬法學(xué)家并非自始即有的，法學(xué)知識(shí)原先是掌握在僧侶集團(tuán)手中，由他們來對(duì)法律進(jìn)行解釋和補(bǔ)充工作。羅馬法學(xué)家的形成，在于法學(xué)的世俗化過程。這期間有兩個(gè)重大的事件：一是公元前304年，克涅斯·弗拉維尤斯被選為政務(wù)官，他公布了以前由大祭司秘密保存起來的民事訴訟規(guī)則，使審判公開化；二是公元前254年，平民出身的大祭司科倫加尼斯將所有的法律資料全部披露，并公開解答法律問題，傳授法律知識(shí)，從而改變了由祭司掌握法律知識(shí)的局面。羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)羅馬法學(xué)家階層的形成110羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（二）

據(jù)學(xué)者考證，羅馬法學(xué)的產(chǎn)生大致在公元前2世紀(jì)，定型則大概在公元前1世紀(jì)左右。在公元1世紀(jì)時(shí)，羅馬法學(xué)家的工作十分活躍，其任務(wù)主要有四項(xiàng)：答復(fù)訴訟人法律問題的咨詢；為訂立契約的當(dāng)事人編寫合法證書；指導(dǎo)訴訟當(dāng)事人如何打官司并提供法律根據(jù)；撰寫法學(xué)書籍等等。羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（二）據(jù)學(xué)者考證，羅馬法學(xué)的產(chǎn)生大致在公111羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（三）解答權(quán)的賦予，是羅馬法學(xué)家形成史上的大事。所謂解答權(quán)，是賦予特定的學(xué)者關(guān)于法律問題的解答以一定社會(huì)權(quán)威的權(quán)利，最早出現(xiàn)于奧古斯都時(shí)代（公元前63年～公元14年）。這是羅馬統(tǒng)治者干預(yù)法學(xué)教育的法學(xué)研究的一個(gè)標(biāo)志，也是國(guó)家權(quán)力和法學(xué)聯(lián)姻的開始，對(duì)于羅馬法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響：一方面，解答權(quán)的出現(xiàn)。提高了法學(xué)家的社會(huì)地位，確立了法律解答的權(quán)威；另一方面，解答權(quán)在授予某些特定的著名法學(xué)家以權(quán)威的同時(shí)，又在一定程度上限制了社會(huì)上其他法學(xué)家的解答法律的權(quán)利。羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（三）解答權(quán)的賦予，是羅馬法學(xué)家形成史上112羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（四）

羅馬五大法學(xué)家(羅馬法學(xué)發(fā)展的頂峰）1.蓋尤斯（約公元130～180年），羅馬帝國(guó)前期著名法學(xué)家，代表作為《法學(xué)階梯》，該書是唯一一部流傳至今的古代羅馬法學(xué)家的文獻(xiàn)，成為查士丁尼編纂同名法典的范本。2.帕比尼安（約公元140～212年），帝國(guó)前期羅馬的著名法學(xué)家，擔(dān)任過被認(rèn)為是副皇帝高位的近衛(wèi)都督之職，行使軍事和司法大權(quán)。其代表作有37卷《法律問答集》、19卷《解答集》、19卷《解說書》。其學(xué)說具有極高的權(quán)威性，直至4世紀(jì)，君士坦丁皇帝仍命令屬下整理他的學(xué)說。在《學(xué)說引證法》中并明確規(guī)定，在五大法學(xué)家的意見相左時(shí)，以帕比尼安的學(xué)說為準(zhǔn)。羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（四）羅馬五大法學(xué)家(羅馬法學(xué)發(fā)展的頂峰113羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（五）3.烏爾比安（約公元170～228年），做過皇帝的法律顧問。烏爾比安是公認(rèn)的古代羅馬最偉大的法學(xué)家之一，是羅馬法學(xué)的集大成者，查士丁尼的《學(xué)說匯纂》摘錄的9142段法學(xué)家的著述中，其中烏爾比安的著作就有2464段。4.保羅（約公元222年去世），擔(dān)任過帕比尼安法院的陪審法官，最著名的著作是關(guān)于告示的80卷注釋書，在《學(xué)說匯纂》中摘錄了他的2081段作品。5.孟代斯梯安（又譯為莫迪斯蒂努斯，約公元244年去世），是烏爾比安的學(xué)生，也是五大法學(xué)家中名氣最小的一位?！秾W(xué)說匯纂》中有關(guān)他的著作，只有344段。羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（五）3.烏爾比安（約公元170～228年114羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（六）羅馬法學(xué)家的主要貢獻(xiàn)1.提供了關(guān)于法律，尤其是私法的許多基本概念和原則；2.將自然法學(xué)說與羅馬法的實(shí)在法相結(jié)合；3.提供了關(guān)于立法和司法的技術(shù)和方法。羅馬法學(xué)家及其貢獻(xiàn)（六）羅馬法學(xué)家的主要貢獻(xiàn)115迪奧多西引證法（TeodosionLawofCitations）公元426年，迪奧多西二世規(guī)定，（1）五大法學(xué)家的著作具有法律效力；（2）五大法學(xué)家觀點(diǎn)不一致時(shí)，取多數(shù)人的觀點(diǎn)；（3）人數(shù)相等時(shí)，取伯比尼安的觀點(diǎn)；（4）取消了羅馬市民與異邦人之間法律地位的不平等。該引證法由迪奧多西二世和瓦倫提三世頒布，也稱瓦倫提引證法（ValentinianLawofCitations）迪奧多西引證法（TeodosionLawofCitat116民法大全（CorpusJurisCivilis）公元529年至534年，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼頒布的有關(guān)羅馬法的一系列著作的統(tǒng)稱。《民法大全》一般分為5卷，前四卷為《古學(xué)說匯纂》（DigestumVetus）、《中期學(xué)說匯纂》(Infortiatum)、《新學(xué)說匯纂》(DigestumNovelm)、《法典》(theCodex)，第5卷包括《法學(xué)階梯》(Institutes)、《新律》(Novels)、殘留的3本《采邑法》（theLibriFeudorum）以及某些皇帝的法令。現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)版由P．克魯格編輯的《法學(xué)階梯》、T．莫里森編輯的《學(xué)說匯纂》、P．克魯格編輯的《法典》W．克羅爾編輯的《新律》組成。民法大全（CorpusJurisCivilis）公元52117羅馬法格言（烏爾比安）榮耀地生活，不傷害他人，各得其所HONESTEVIVERE;ALTERUMNONLAEDERE;SUUMCUIQUETRIBUERE。(TOLIVEHONOURABLY,TOINJURENOMAN,TORENDERTOEACHHISOWN)羅馬法格言（烏爾比安）榮耀地生活，不傷害他人，各得其所118羅馬法學(xué)家的主要思想法學(xué)的概念：是關(guān)于神事與人事的知識(shí)，是關(guān)于正義與不正義的學(xué)問。自然法、萬民法、市民法：蓋尤斯的二分法；烏爾比安的三分法；保羅的觀點(diǎn)公法與私法劃分政治權(quán)力和法律的效力來源羅馬法學(xué)家的主要思想法學(xué)的概念：是關(guān)于神事與人事的知識(shí)，是關(guān)119第四講 歐洲中世紀(jì)的法律思想中世紀(jì)法律思想概述奧古斯丁的法律思想托馬斯·阿奎那的法律思想注釋法學(xué)派的法律思想中世紀(jì)晚期的法律思想第四講 歐洲中世紀(jì)的法律思想中世紀(jì)法律思想概述120中世紀(jì)法律思想概述中世紀(jì)法律思想形成的歷史背景 1、莊園制度

2、教會(huì)與世俗社會(huì)

3、日耳曼習(xí)慣法中世紀(jì)法律思想的歷程

1、基督教神學(xué)法律思想的發(fā)展：教父學(xué)（圣·奧古斯丁、圣·安布魯斯、圣·格雷高里））與經(jīng)院哲學(xué)（托馬斯·阿奎那）

2、世俗法律思想的發(fā)展和形成：前期注釋法學(xué)派、后期注釋法學(xué)派、人文主義法學(xué)派、中世紀(jì)晚期國(guó)家主義與君主主義的發(fā)展中世紀(jì)法律思想概述中世紀(jì)法律思想形成的歷史背景121奧古斯丁的法律思想奧古斯丁（354-430）的生平與主要著作：是教父學(xué)的主要代表，以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)，以神權(quán)政治理論為核心，主要著作：《上帝之城》法律是維護(hù)和平與秩序的一種手段原罪與懲罰的正當(dāng)性對(duì)世俗審判制度的批判：“以心治心”“審判良心”奧古斯丁的法律思想奧古斯?。?54-430）的生平與主要著作122法律是維護(hù)和平與秩序的手段“萬物的和平是一種被安排得很好的秩序。秩序就是有差異的各個(gè)部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才拧薄疤焐仙鐣?huì)的公民都享受著永久和平”“流血最多的戰(zhàn)爭(zhēng)，其主要目的應(yīng)當(dāng)是和平”“一個(gè)有理性的人，需要?jiǎng)e人用各種命令來控制他的各種欲望”法律是維護(hù)和平與秩序的手段“萬物的和平是一種被安排得很好的秩123原罪與懲罰“第一圣潔的人只是牧羊人，而不是國(guó)王，而且上帝向他指出所要求的秩序和規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。犯罪受到奴役的懲罰是公正?！薄胺缸镎叩母恼苍S對(duì)他有好處，犯罪的例子對(duì)其他人也是一種可怕的教訓(xùn)”原罪與懲罰“第一圣潔的人只是牧羊人，而不是國(guó)王，而且上帝向他124對(duì)世俗審判制度的批判“國(guó)家不得不任命的那些官吏，他們的審判是何等的可悲與不幸啊，即使是在他們最冷靜地裁判別人的案情的時(shí)候。”“主啊，請(qǐng)把我從困境中解救出來吧?！睂?duì)世俗審判制度的批判“國(guó)家不得不任命的那些官吏，他們的審判是125托馬斯·阿奎那的法律思想托馬斯·阿奎那（1225-1274）的生平與著作：《反異教大全》（SummaContraGentiles）、《神學(xué)大全》（SummaTheologica）上帝是一切權(quán)力的源泉和象征，君主是神在人間的代表。君主與法律的關(guān)系：主要涉及到羅馬法的兩條原則：“為君主所喜之物具有法律效力”、“君主不受法律約束”。阿奎那法律思想的核心原則阿奎那的法律體系理論：永恒法、自然法、人法、神法托馬斯·阿奎那的法律思想托馬斯·阿奎那（1225-1274）126阿奎那法律思想的核心原則人天然的要過政治的生活：“因?yàn)槿颂烊皇莻€(gè)營(yíng)共同生活的社會(huì)動(dòng)物，而我們所以這樣說，不僅是因?yàn)槲覀冇X得人是受他的理性支配的，而且事實(shí)上一個(gè)社會(huì)也確實(shí)實(shí)收一個(gè)人的才智統(tǒng)治的，則基本上就是君主的職責(zé)”“必須承認(rèn)宇宙是由一人統(tǒng)治的。因?yàn)榻y(tǒng)治宇宙是依至上最高公德為目的的，所以政治應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)良的政治。但最好的政體是由一人執(zhí)政的政體。”人是由理性、神法和政治權(quán)威三重秩序統(tǒng)治的。阿奎那法律思想的核心原則人天然的要過政治的生活：“因?yàn)槿颂烊?27永恒法、自然法、人法、神法永恒法：即神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個(gè)宇宙的，是支配宇宙的大法，各種法律都來源于永恒法，是最高的法律。自然法：體現(xiàn)著永恒法與理性動(dòng)物的關(guān)系，是理性動(dòng)物對(duì)永恒法的參悟，也就是上帝用來統(tǒng)治人類的法律：“他們（人）在某種程度上分享神的智慧，并由此產(chǎn)生一種自然的傾向以從事適當(dāng)?shù)男袨楹湍康摹＿@種理性動(dòng)物之參與永恒法，就叫做自然法?！比朔ǎ和ㄟ^國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律，是根據(jù)自然法并在終極意義上依據(jù)永恒法所制定的反應(yīng)人類理性的法律：人法的四個(gè)特點(diǎn)：來源于自然法、以城市的公共福利為目標(biāo)、由市民社會(huì)的統(tǒng)治者加以頒布，是支配人類行為的法律神法：即《圣經(jīng)》，是一切法律的源泉，是主宰人類的法律。永恒法、自然法、人法、神法永恒法：即神的理性的體現(xiàn)，是上帝用128托馬斯格言“人有赤身裸體的天然權(quán)利，因?yàn)榧热蛔匀粵]有供給他衣著，它就不得不為自己裁制衣服”“法律不是別的，而是一種由管理社會(huì)的人所公布的、以共同福利為目的的理性的命令”“私有權(quán)并不違背自然法，它只是由人類的理性所提出的對(duì)于自然法的一項(xiàng)