轉(zhuǎn)載論日月蝕與內(nèi)證的微妙關(guān)系

[轉(zhuǎn)載]論日月蝕與內(nèi)證的微妙關(guān)系轉(zhuǎn)載自 東海易仙觀道守一空間今日月食---修煉(2012-06-0411:13:05)論日月蝕與內(nèi)證的微妙關(guān)系很多修行人都知道日月蝕修法可速成,修善修福,可得千萬倍功德,但是什么原因,卻沒幾個人說得清楚。此事我忍了很久 ,不敢說,因為太過敏感。但我昨天翻了翻通書,通書上說,2011年農(nóng)歷五月初一及十五,皆有日食,我國皆可見。此二次日食不但巧在同在五月及中國可見,更巧的是正好是初一及十五。是故,此事非比尋常,宜說速證道證成就之法,普度眾生。因為很多人如果錯過今年農(nóng)歷五月的二次日食及今后二年的日食,恐怕很難有如此機會了,因為這二年不但日食多,自然災(zāi)害更多。我觀如是因緣,特將此日月食與證果的秘密法要,公開于世。是故,我逞惶逞恐,兢兢業(yè)業(yè),如覆薄冰,將此日月食與證果的微妙關(guān)系 ,整理成文。天地上日月星辰,與人間萬事及人體都是息息相關(guān)的。比如說,日對君,月對相,是有相應(yīng)的。如1976年4月29日日環(huán)食,三大巨頭逝。1997年3月9日日全食,鄧老逝。2009年7月22日日全食,華老逝。毛鄧華,乃君位之人,人世間之偉人,故與日月相應(yīng)。又如1849年-1857年，發(fā)生三次，太平天國運動，大洪水，大地震，大蝗災(zāi)，外國入侵。1869年-1875年，四次，大洪水，大旱災(zāi)，大瘟疫，大地震。1936-1943，三次，抗日戰(zhàn)爭，大蝗災(zāi)，大饑荒。1965-1968，三次，文化大革命，并有多次大地震發(fā)生。而近四年我國可見的日全食 ,是五次。當然,以上之例子不外巧合,不足為奇。諸位也不必放在心上。但有一點該應(yīng)明白 :日月星辰與人間萬事及人體有很大的關(guān)系的。另外,每一個活在人世間的人都該應(yīng)明白人生無常,應(yīng)該精進修行。錢,馬馬虎虎夠用就可以,不要太貪財,浪費時間太多的時間在賺錢上。要證果,從心性上論,斷見思惑,證阿羅漢果。斷塵沙惑,證獨覺佛果。斷無明惑,證大菩薩果。斷盡無明惑,證無正等正覺佛果。而從身體上論,要證果,必定要通中脈,紅白菩提溶于中脈,于心輪結(jié)成不壞明點。要通中脈,要經(jīng)歷粗風四相,再經(jīng)歷細風四相,才通氣通中脈。此粗風四相即:地息融入中脈,顯陽焰相。水息融于中脈,現(xiàn)煙霧相?；鹣⑷谟谥忻},現(xiàn)螢火相。風息融于中脈,現(xiàn)燈照相。細風四相即:明亮增長心秋月相。紅色增長心紅日相。黑近成就心黑夜相。光明心光明相。此粗風四相及細風四相名八幻相。此八幻相是氣入中脈,氣住中脈,氣融中脈的過程。修行(艸)多都聽過“中脈不通,證得菩提,無有是處”這句名言。但要怎才能氣通中脈呢?四個字:心風自在。能得心風自在者,自然氣通中脈,神通足具,生死自己做主。要心風自在,我有一偈,請諸位緊記:心不動則風不動,風不動則心不動。心動因風風因心 ,風心止則中脈通。以上四句二十八字,乃打通中脈的口訣。這就是一切修證法門,皆以心風靜為基礎(chǔ)的原因。也是正道外道,皆離不開四禪八定共法的原因。禪定,即靜慮之意。心不靜,修什么道?因為心不靜，氣是很難通中脈的。是故,十方三世諸佛說法,皆勸眾生放下貪嗔癡疑慢五毒及一切執(zhí)著。因為要放下貪嗔癡疑慢才能得極樂,得智慧,得身心靜。身心靜,才能氣入、住、融、出中脈,證得菩提。以上修證的基本道理,是一切修行應(yīng)知的基本道理。如果不明白以上道理的人,是不會安心專心去修禪定的。因為很多人以為行善積德也是修行,不一定要修禪定及智慧。要知道,行善積德是修福,天人小果而已,與功德是另一碼事。此氣入、住、融、出中脈及八幻相,是入定、出意生身、證菩提、證神通、死亡必經(jīng)的過程。是故,每一位欲了生脫死、證得菩提道果之修行人應(yīng)該知道并掌握此氣入、住、融、出中脈及八幻相。此粗風之四大氣息入中脈四相 ,尚易證得,故此四相我不詳談。我要著重講解的是細風四相。細風四相之秋月相:當四大氣息融入中脈后,暖相生起,融化頂輪父精白菩提下降心輪頂端,現(xiàn)月輪相,此時即是秋月相。在修禪時,至此階段,可見明月明明了了,于禪定中清楚可見,故名秋月相。見秋月相,莫驚莫喜,莫以為道。此乃父精白菩提凈分下降心輪之幻相。此時當保證平常心,心不急不迷不執(zhí)不住,則可證入紅日相。細風四相之紅日相:當秋月相現(xiàn)后,心不急不迷不執(zhí)不住,即證入紅日相。當暖生融化頂輪白菩提后,則真火生起。煉化母血成精華,上升心輪底端幻化成紅日相。秋月是心輪中央本心元神得父精白菩提所現(xiàn)之相。當母血紅菩提得三昧真火煉化成精華上升心輪,元神得母血精華紅菩提則顯紅日相。當紅日與秋月在心輪與本心元神和合,則現(xiàn)黑夜日蝕相。紅白菩提和合,在道家而言,叫元陰元陽相抱,水火既濟,龍虎相合,和合成丹,育成道胎。在密宗而言,叫日月和合,結(jié)成不壞明點,成就幻身。但道家傳世的丹道經(jīng)大多是偽經(jīng),很難煉到這細風四相的。有人說他結(jié)丹了,成就道胎了,如果未證到秋月相、紅日相,日月和合結(jié)成不壞明點,大多數(shù)都是幻丹,并未是真正的水火既濟,陰陽和合。細風之黑夜日蝕相。此相是至關(guān)重要的一階段 ,故名黑近成就心。當父精白菩提秋月與母血紅菩提紅日和合后,就會發(fā)生“日食”而現(xiàn)黑夜相。天地大宇宙有日月,當日月和合時,就會發(fā)生日月食。人身為小宇宙,故亦有日月。當身之真陽紅日與真陰秋月和合,則現(xiàn)黑夜相。這白菩提與紅菩提交融之后，不壞明點之大光明與不生不滅,無邊無量的本性母光明融合,即天地人合一,識大與虛空合一,此即果光明,乃證道之光明,故謂果光明。此步在顯教名破識蘊,在道家名虛空粉碎。細風四相之光明相:當白菩提秋月與紅菩提紅日在心輪結(jié)成不壞明點時,會出現(xiàn)心之日月食,相黑夜相。當白菩提與紅菩提完全交融后,就會出現(xiàn)大光明。此光明是白菩提與紅菩提的結(jié)合之光明,乃是金光之日,似黎明之日相。金光中放萬道霞光,每束光皆具五色虹光。此光明初是金(艸),黎明初升之日。至紅白明點不斷地融化,三昧真火不斷地把后天不凈精血煉化為凈化紅白菩提,肉心團中央之元神成為至大至剛的純陽之神時,乃發(fā)烈日般白光,每束光皆金色含五色。此時之光明雖然是烈日般的白光,實際上是金光太強太濃所至,但所放光明是白中帶金色的。修至此,行者莫以光明為道,因有相之光明乃子光明,道之妙用也。得此妙用可來去自如,神通無量,但此并非不生不滅之本性。此時須悟此不生不滅,無始無終,無邊無量,非明非暗,非有相非無相之本性光明。如果行者此時悟得本性或修定前已悟得本性凈光明者,此時如能認證此(艸)光明和合之果光明,則可進而證四空四喜。證細心風四相后,繼而不急不迷不執(zhí)不住,接下來可證四空四喜。四空四喜之四空為:初空、廣空、大空、全體空。證此四空的同時,復(fù)證四喜。此四喜前三喜為世間喜,第四喜為超世間喜。此超世間喜為俱生喜、俱生大樂。此四空四喜與大小乘所證的果位是有一定關(guān)系的。到底證到什么空與什么果位相應(yīng) ,此事很敏感,我不敢妄談與事 ,只拋磚引玉,讀者自己去參。像《楞嚴經(jīng)》中二十五位證道的圣者,最后都是證到身心與不生不滅,無邊無量的虛空自性融合而證果的。見以下諸位證道大阿羅漢及大菩薩的證道自述:優(yōu)波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈。白骨微塵。歸于虛空?？丈o。成無學(xué)道。如來印我。名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發(fā)心從佛入道。數(shù)聞如來說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清凈心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無學(xué)。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學(xué)。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時。手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎?；商摽?。又于自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎。來入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發(fā)明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。如證空的同時，也證到光明。神通妙用,皆主要是證到光明為主,見諸位證道大阿羅漢及大菩薩的自述:孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩提。心常散動。未獲無漏。世尊教我。及俱絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經(jīng)三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當?shù)闷刑?。佛問圓通。我以銷息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發(fā)心。得大通達。如來惠我袈裟著身。須發(fā)自落。我游十方。得無掛礙。神通發(fā)明。推為無上。成阿羅漢。寧惟世尊。十方如來嘆我神力。圓明清凈。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。烏芻瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多(艸)人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝?；?艸)心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣。風力所轉(zhuǎn)。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時了覺此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內(nèi)。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。要證道,就要五蘊解脫。要證到五蘊解脫的最后一蘊識蘊破了,才能打破虛空,從而身心與宇宙法界及自性合一而證道。像《楞嚴經(jīng)》中二十五位證道的圣者,最后都是證到身心與不生不滅,無邊無量的虛空自性融合而證果的。諸位可好參參我摘錄《楞嚴經(jīng)》中的幾段(艸)。以上是如何氣通中脈而證道的內(nèi)證過程,那到底日月食與證果有什關(guān)系?天地為大宇宙,以日月為明點。人身為小宇宙,以白菩提秋月相及紅菩提紅日相為明點。日月是天地的元陽元陰。紅白菩提為人身元陽元陰。天地之日月與人體之紅白菩提明點是相應(yīng)的。天地日月光明融合而現(xiàn)日月食 ,人身紅白菩提融合而成黑夜相。天地日月與人體紅白明點是互相交感的。當天地日月之光明交融現(xiàn)日月蝕時,因內(nèi)感外應(yīng)，會影響人身體內(nèi)的白菩提下降,紅菩提上升,元陰元陽交融而現(xiàn)細心風四相之黑夜相。此相是因人身體內(nèi)的日月交融時所現(xiàn),是即將成就的關(guān)鍵時刻,即將證(艸)光明和合之果光明,是故此相又名黑近成就心。因元陰元陽融合成不壞明點后,接下就是此元陰元陰和合之光明本天地萬物之母凈光、本性之光明融合成果光明。所謂日月蝕時修行是平時所得功德千萬億倍的根本原因乃此事。當今世人,多不明此事,白白浪費成就道果的最好時機。明白此理者,日月蝕時莫作余事,專心修定。調(diào)整身心，使呼吸與心漸漸靜下來,使呼吸漸漸變慢。當心定后,呼吸漸漸慢了,地水火風之氣息則漸漸融入中脈。當進入粗心風四相后,千萬別急,亦莫昏沉睡去,要保持心識不迷,才能證入細心風四相。沒有入過定的人根本就不明白入定是什么樣的狀態(tài) ,所以一直無法入定,證入細風四相。真正入定時是身體睡覺了,但心識卻是醒的。要證到三昧定境,既不能使自己處于完全清醒時的散亂狀態(tài),更不能什么都不知地睡著了,要準確地把握睡與醒之間的度才能證入三昧定境。此細風四相中的黑夜相是個難關(guān),無定力者至此關(guān)十有八九睡著了。要是睡著了,就會錯過證果光明的機會。人如果能熟練進入細心風四相中黑夜相,并黑夜相中不迷,就能隨意出意生身。人如果能熟練進地入細心風四相中的黑夜相,并黑夜相中不迷,就能生死作主,往生自在。人如果能熟練地進入細心風四相中的黑夜相,并心識不迷,就能隨時入定。是否日月蝕時與修證的秘密只有以上一事 ?當然不止,另有一事,與日月蝕有很大的關(guān)鍵。這與日月蝕有關(guān)之事乃眾生皆好之事。此與日月蝕有重要關(guān)鍵之事乃長壽持明。長壽持明誰不喜歡 ?很多人都說那些住世千萬歲的仙人為守尸鬼。別說住世千萬歲,你有本事活三五百歲給世人看?像古印度龍樹菩薩及其(艸),亦練丹藥,成就丹藥悉地,得長壽持明。藏地密宗祖師蓮花生大士及其眾多(艸),亦成就長壽持明。道家內(nèi)丹一派,亦有眾多成就長壽法者,住世數(shù)百年者大有人在。特別是內(nèi)丹派中的劍仙門,成就長壽法者甚眾。說什么守尸鬼,只怕自己沒本事,成就不了長壽持明。我試問諸位:是住世千歲修行證道的機會大 ?還是活幾十年就死再投胎為人重修的證道機會大 ?毫無疑問,當然是住世千萬歲修行證道機會大。 因為凡人死后,入胎出胎,記憶盡失,不得不重新學(xué)習世法及經(jīng)論并重新修證,反反復(fù)復(fù)。而成就長壽持明者,能數(shù)百千歲記憶不失,世法及經(jīng)論愈來愈豐富,元神光明愈修愈明亮,故即生證圣果機會大。諸位知道為什么密宗及道家均有奪舍法嗎 ?因為肉身精氣神、紅白菩提已衰,已不足成就凈幻身、道胎,所以要找一個精氣神、紅白明點旺盛的身體來成就道果,無奈之下,只好奪他人之舍。此日月蝕與長壽持明到底有何關(guān)系 ?人身內(nèi)的紅白菩提和合可以結(jié)成不壞明點，那日月光明融合又會結(jié)成什么呢?日月和合、日月蝕時,其精華會結(jié)成渾然天成之天元丹,人食之可成就長壽持明,動植物得之可成精成妖。見《楞嚴經(jīng)》:??這是日月薄蝕的時候，精氣落在金玉芝草、麟鳳龜鶴上，經(jīng)千萬年不死，就變?yōu)殪`，出生國土者，則為物仙、禽仙、獸仙。??動植物得其精華尚成住壽千萬歲,更何況是人乎?諸位信不過我不要緊,總該信釋迦世尊所說吧?!得日月薄蝕之精氣可住千萬歲,乃世尊在《楞嚴經(jīng)》中所說。行者當知,長壽非罪。在不違背世間道德的情況下使自己長壽 ,非罪也。草木尚可得日月薄蝕之精氣延壽 ,更何況人乎?當日月薄蝕之時,天地之元陰與元陽自然和合成丹,飄落凡間。此時諸仙、諸天、修羅、深山動植之妖等等,皆會出來收此天元丹,使之與元神阿賴耶識融合,增加道力。如有天眼者,日月薄蝕時,見天上飄下無數(shù)星星點點的晶瑩體,即天地元陽元陰融合之天元丹,用搬運力將其收集起來,從頂輪灌入心輪,與元神阿賴耶識融合,可延壽命。如能得多,融于中脈與元神阿賴耶識合,可得長壽持明。當然,有能力將此天地日月靈氣精華和合之丹融入中脈,與元神融合者,亦非常人。本身也要有一定的道行方能成就此妙法。除了在日月蝕時收天元丹入脈可將元神阿賴耶識的能量增強外,還可以在每月的庚申夜及十五日、十六日、十七日月圓之夜收集帝流漿入中脈融于心輪增加道力。據(jù)古籍記載，帝流漿有幾種。一種是每九百九十九年一度的七月十五夜月光的帝流漿，增近千年道力。但那每九百九十九年一次的是帝流漿在那一年，我也不知。一種是每一甲子的七月十五月圓之夜月光的帝流漿，增六十年道力。一種是每年申月十五月圓之夜月光的帝流漿，亦可增大道力。一種是每月庚申日之夜月光的帝流漿，亦可增大道力。此帝流漿草木得之可成精,動物得之可成妖,凡人得之可在五通長壽仙。五通長壽仙若悟得本性,當下即成阿羅漢。如阿難尊者入滅前,雪山中有五百仙人,聞阿難尊者將入滅，前來皈依阿難尊者。阿難尊者為其說法,悟得本性,當下即成就阿羅漢果。見《佛祖道影》：尊者復(fù)念：我若偏向一國，諸國爭競，無有是處，應(yīng)以平等度諸有情。遂于恒河中流，將入寂滅。是時山河大地，六種震動，雪山有五百仙人，睹茲瑞應(yīng)，飛空而至，禮尊者足，胡跪白言：“我于長老，當證佛法，愿垂大慈，度脫我等。”尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸 (艸)。尊者復(fù)念：先所度脫 (艸)應(yīng)當來集。須臾，五百羅漢從空而下，為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：“昔如來以(艸)眼付大迦葉，迦葉入定而付于我；我今將滅，用傳于汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。””尊者付法眼藏竟，踴身虛空，現(xiàn)十八變?nèi)腼L奮迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿阇世王。為什么仙人成就阿羅漢果如此神速?因為他們的元神能量本來就很足,五通足具,飛行自在,并得長壽持明,什么氣脈明點,早就不在話下,欠的不過是悟得本性,斷見思等惑而已 ,故能速證阿羅漢果。諸位見以上日月蝕及帝流漿的修法似是外道法，其實是你不明白為什么要增道力這一點。眾生之本性雖然足具，但受用身是須要能量的。所謂增加道力，主要是增加受用身的能量。受用身就是要使用的身，有使用就有能量消耗，有能量消耗就要有能量補充。關(guān)于日月蝕及帝流漿的修法，我所知,也僅如此。如諸位如有興趣,想知詳細具體修法,可入山訪密道高人。諸位見文此,日月薄蝕與修證的秘要,應(yīng)已明了。余再作一偈,送與眾人。偈曰:天以日月為陰陽 ,人有紅白二明點。天之日月與人身 ,原本一致無差別。天風干燥人上火 ,地氣潮濕人生病。天有陰云眾人愁 ,和風日麗萬物生。日月和合名薄蝕 ,天地靈氣落凡間。草木得之可成妖 ,凡夫得之可長生。凡夫以肉身為我 ,圣賢以天地為身。天之日月吾之眼 ,山河大地吾之身。十方剎土吾之內(nèi) ,三世古今無始終。日月薄蝕黑夜時 ,身之陰陽亦和合。外感內(nèi)應(yīng)成一致 ,身與天地無差別。精血明點會心輪 ,陰陽相抱黑夜現(xiàn)。黑夜過后即黎明 ,金光四射群魔驚。本性凈光會子光 ,融合證空謂果光。光明相后證四空 ,四空又俱四喜生。能證此境能自在 ,游戲神通度群迷。日月薄蝕莫作惡 ,欲墮地獄數(shù)無窮。此時當舍欲雜事 ,擇地坐于金剛座。止心止妄絕六塵，細風細息遠所求。心風漸細四大融 ,氣入住融心中脈。越過四粗之幻相 ,證入秋月紅日升。日月和合現(xiàn)黑夜 ,黑夜過后光明生。能于光明合天地 ,能悟并證虛空性。了生脫死斷輪回 ,是為人生第一要。我寫此文時，參考了密道眾多公開密籍，我在此一并向這此為普度眾生而公開密籍的大德上師們頂禮！我所言論,不作圣解。是錯或?qū)?,讀者自悟。永樂居士莫欞鷹 ,2011年4月15日。附:藏經(jīng)中有無量日月蝕時速成就之法,我附錄一文于此,供讀者參考:《陀羅尼集經(jīng)》中的幾則日月蝕修法原文地址：《陀羅尼集經(jīng)》中的幾則日月蝕修法作者：密嚴寺觀世音菩薩隨心印咒第六二手中指。。。合掌。。。歸命與前十一面等歸命法同咒曰跢侄他(一)唵(二)。。。莎訶(六)是法印咒。若人欲得聰明。取一黃牛置清凈所。令一童男子持八戒齋。構(gòu)取牛乳。經(jīng)于三日。所構(gòu)得乳。日日還與其牛飲之。從第四日至第七日。構(gòu)得乳者。即用作酪。以酪作酥。日月蝕時。香湯灑浴。著新凈衣。而作四肘五彩水壇。其壇無門。其壇東面置蓮華座。座上安置雞都摩致。南面置都邏羅華座。北面置俱嚕屈羅華座。中央置隨心觀世音華座。十六盞燈八盤飲食。燒香散華而供養(yǎng)已。取前件酥。盛一新凈赤銅器中。咒師此日不食。三度灑浴。念佛。不得余想。將其酥碗置壇中心。令其作酥小兒。在外看于日月。勿令小兒見壇內(nèi)事。咒師不得見于日月。若見日月一不得驗。若日月漸生來。至心作多唎心印。把其酥碗。數(shù)數(shù)咒酥。其酥碗中三種相現(xiàn)。謂[曘-雨+而]煙火。若但[曘-雨+而]。服酥之人一日誦得七百偈經(jīng)。若出煙者。服酥之人一日誦得七百偈經(jīng)。若出火者。服酥之人及與他服。即大聰明。一日誦得一千偈經(jīng)。若其如常。亦能強記。其酥一兩二兩三四五兩。任意皆得毗俱知救病法壇品咒師若欲救病人者。至于病家。香湯灑浴著新凈衣。與作法壇。救其病苦。其作壇處。宜就好地。居近水樹華林之間。若臨恒河崖岸之處?；蚪旋埳钐吨?。隨其所住最勝之處。凈修其地。如十一面七日壇法。凈修地竟。香泥涂地。懸于種種雜色幡蓋及諸寶器。其道場中應(yīng)作四肘五色法壇。壇中心著毗俱知菩薩位。東方作蓮華座。座上橫著一口大刀。北方亦作一蓮華座。座上仰安明鏡一面。南方復(fù)作一蓮華座。于其座上豎三只箭。壇西門外敷咒師座。取五水罐各受一升以下者。好滿盛凈水。著五谷子。以青柏葉及竹葉枝梨柰葉枝。塞其罐口。莊嚴罐已。將安四角及壇中心。種種上味果食十盤。然十二燈。以諸香華種種作法。誦咒供養(yǎng)日日不絕。滿七日已。當候隨心法印至驗為限。至誠懺悔。得滅除障速成證驗。后若療病亦依此法。令其病人。在咒師東面向北坐。咒白芥子。繞其病人頭上。燒之三日。定差。若作是法壇。如能候得日月蝕時。為此壇者最為大驗。若不值遇日月蝕時。 于其月內(nèi)擇取吉日。若無如前好處所者。當就好寺作壇亦得。而其咒師。必須得他布施白馬。若無白馬。用銀作馬而與咒師。若無銀作馬。任咒師意所須之物。以代馬用若無物者。好心孝順持戒堅固。能得不違阿阇梨教嚴決之者。方教此法何耶揭唎婆觀世音菩薩法印咒品(唐翻馬頭)當部(印即有八咒有十六)又法日月蝕時取凈牛酥。一兩。新瓦缽宬。即把此缽仰看日月。咒缽中酥。乃至酥暖?；驘熁鸪觥．敔栔畷r即飲此藥。服此酥已。隨欲詣處舉意即至。若常誦此咒。一切怖畏得無所畏。所有障難悉皆解脫。金剛隨心(艸)身印咒第四十七(丹第二十九)若人欲得受持此咒。 應(yīng)當詣于舍利塔前。以好香花供養(yǎng)金剛。日月蝕時當誦此咒。乃至日月還放復(fù)生。方可休息。其法即成。一切所求疾得稱遂。若欲作法。燒安悉香。種種妙花飲食供養(yǎng)。莊嚴壇法如下所說（軍荼利）跋折啰吒訶娑大咒第五此咒法云。于舍利塔前。種種香花供養(yǎng)畢已。候日月蝕時。誦此跋折啰吒訶娑咒。乃至日月還放如故。然后方休。其法即成。一切所求誦之。皆得稱果所愿烏樞沙摩咒法功能又一法者。日月蝕日作一水壇?？v廣四肘。牛糞涂地燒安悉香。散雜色華。將金剛像當中央著。又取好酥赤銅器盛。著于像前。咒師面向東坐。對像誦咒。至日月滿依舊即休。然后自取其酥服之。得大聰明。所為諸事皆獲大驗大青面金剛咒法畫五藥叉像法一身四手。左邊上手把三股叉。下手把棒。右邊上手掌拓一輪。下手把罥索。其身青色。而大張口狗牙上出。眼赤如血而有三眼。頂戴髑髏。頭發(fā)聳豎如火焰色。項纏大蛇。兩膊各有倒垂一龍。龍頭相向。其像腰纏二大赤蛇。兩腳腕上亦纏大赤蛇。兩膊各倒垂一龍。龍頭相向。腰纏大赤蛇。所把棒上亦纏大蛇?；⑵たz胯。髑髏瓔珞。像兩腳下各安一鬼。其像左右兩邊各當作一青衣童子。發(fā)髻兩角。手執(zhí)香爐。其像右邊作二藥叉。一赤一黃。執(zhí)刀執(zhí)索。其像左邊作二藥叉。一白一黑。執(zhí)槊執(zhí)叉。形狀并皆甚可怖畏。手足并作藥叉手足。其爪長利。畫作像已。日月蝕時急作一壇。隨力多少辦食果子。供養(yǎng)誦咒乃至日月平復(fù)即休。受法不食五辛酒肉。若其食者無有神驗。神性急惡恐損害人。宜須慎之摩利支天使者印第七以左手四指屈。以大指捻二中指頭。使作孔。以右手指。于左臂腋下。不覆手。五指并展。誦咒七遍。即以此手合左孔上咒曰那謨摩唎支。。。莎訶(四)佛語諸持咒行者。若欲專求是摩利支天法。覓諸利益現(xiàn)神驗者。依前誦咒滿遍數(shù)已。臘月十五日作受法壇。若欲作壇。預(yù)于其月十一日旦。覓知好處修理其地。除去惡物一如上法。堅筑平正。即作護身結(jié)界法事。若作護身。預(yù)起是月。從十一日日別一遍。誦咒三遍。依前印法以護自身。三遍結(jié)界。其結(jié)界法。還用以前護身印法。作印誦咒。至五遍竟。以印右轉(zhuǎn)即成結(jié)界。至十四日晨朝。更作一大結(jié)界。咒灰七遍。遣于四方。為結(jié)內(nèi)界。又作泥團數(shù)滿十枚。一一各咒一七遍已。擲著八方及上下方。是名大結(jié)界。如此結(jié)界護已。即取香水和土作泥。遍涂壇地。立道場已。懸諸幡蓋種種寶物。以五色線繞壇四面已。次將少分香華。入道場中燒香作印。喚摩利支天供養(yǎng)行道。然后發(fā)遣。至十五日晨朝。更取凈牛糞和香水泥。泥道場地更結(jié)界已。又用種種名香和水。兼少凈土更涂壇地一遍。待干。取五色粉遍布壇地極令莊嚴。作四肘壇。其壇中心作蓮華座。于其座上即安摩利支天之像。東面安置使者之座。名婆多羅室唎夜。南面安置使者之座。名摩利你。北面復(fù)安使者座處。名計室你。西門安置咒師坐處。至夜然燈二十五盞。將五水罐。中心一罐四角各一。安置罐竟。種種香華餅果飲食。而為供養(yǎng)。莊嚴水罐如余部說。安置種種諸供具竟。咒師坐青