設(shè)計美學(xué)教學(xué)綱要

設(shè)計美學(xué)教學(xué)綱要第一節(jié)審美設(shè)計學(xué)的內(nèi)涵一、什么是審美設(shè)計學(xué)審美設(shè)計學(xué)是關(guān)于造物的美學(xué)。十九世紀下半葉以前，美學(xué)研究大多局限于藝術(shù)，而忽略了造物的美學(xué)。藝術(shù)排斥實用功利，而審美設(shè)計則永遠是為了實用的。Design:迪扎因。包括產(chǎn)品設(shè)計、城市設(shè)計、景觀設(shè)計等衣食住行諸多方面。二、審美設(shè)計思想的發(fā)展歷程1、中國古代的審美設(shè)計思想A、講究天人合一?！疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！保ā犊脊び洝罚〣、強調(diào)體舒神怡。2、西方手工業(yè)時代的審美設(shè)計思想（以蒸汽機的出現(xiàn)為界）古風時代：實用重于審美。蘇格拉底。墨子、韓非子。古典時代:開始注意追求純粹的裝飾效果傾向。巴羅克時代。十七世紀。追求純粹的裝飾效果傾向。輕視實用、重視裝飾，盲目追求時尚。3、西方大機器時代的審美設(shè)計思想。分工更為精細，勞動生產(chǎn)率更高，但是產(chǎn)品變得粗糙了。審美設(shè)計三階段：第一階段以莫里斯為代表。第二階段以保爾?蘇里約為代表。另外一個重要的代表就是德國的包豪斯。第三階段是當代以來，其特點是擴展到整個人生。1857年英國社會學(xué)家和藝術(shù)理論家羅斯金，在曼沏斯特的一次演講中，尖銳提出了在大工業(yè)生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)產(chǎn)品的價值問題。他指出，倉促創(chuàng)造出來的東西，也會倉促地毀滅，廉價生產(chǎn)的產(chǎn)品,其結(jié)果花費昂貴，機器生產(chǎn)不但損壞所制造的產(chǎn)品，而且也危害它的制造者和消費者。因此，他主張離開機器生產(chǎn)回到手工業(yè)去。他的觀點顯然具有空想的、復(fù)古的色彩，但卻提出了審美與實用、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的要求。1861年，另一位英國社會學(xué)者，詩人威廉?莫里斯尖銳批判了資本主義機器生產(chǎn)的各種弊病，發(fā)起了藝術(shù)與手工藝運動，親自創(chuàng)辦美術(shù)裝飾公司，宣布要通過藝術(shù)改變英國的社會趣味，向英國公眾提供真正美觀而又實用的產(chǎn)品?！皺C器法國設(shè)計家保爾?蘇利約在《理性的美》(1904)中說:“機器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒有對它的美給予正確的評價。一臺機車、一輛汽車、一條輪船，直到飛行器，這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者們蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里,與大師的一幅畫或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性,一言以蔽之即真正的藝術(shù)J在肯定工業(yè)產(chǎn)品的美的基礎(chǔ)上，各種旨在克服藝術(shù)與技術(shù)、實用與審美分離的主張，如“技術(shù)產(chǎn)品藝術(shù)化”、“產(chǎn)品的藝術(shù)標準化和風格規(guī)范化”等廣泛流傳開來。包豪斯（Bauhaus,存在于1919年至1933年之間），為國立包豪斯學(xué)校（德文：StaatlichesBauhaus）的通稱，是一所德國的藝術(shù)和建筑學(xué)校，講授并發(fā)展設(shè)計教育。由建筑師沃爾特?格羅佩斯（WalterGropius,1883年-1969年）在1919年時創(chuàng)立于德國威瑪（Weimar）o包豪斯的影響遠不止于建筑領(lǐng)域，包豪斯對于工業(yè)設(shè)計、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代美術(shù)等的發(fā)展都具有深刻的影響。尚美的心靈，即品味。我國藝術(shù)設(shè)計水平之落后歐美先進國家在環(huán)境與日常器物上的美感是普遍的，其水準為我們遙不可及。第二節(jié)審美設(shè)計學(xué)的基本理論一、審美設(shè)計學(xué)的出發(fā)點（日用品與純粹藝術(shù)品的差異）1、審美設(shè)計學(xué)雖然是造物的美學(xué)，但是中心與核心是人與物之間的和諧，其最終的目的是人，是為了取悅于人的。2、時空浩瀚，藝術(shù)僅存于一時一隅，更廣大與持久地是日常所居與日常活動。所以，生產(chǎn)勞動與日常生活的審美化于人生而言更具有重要性與迫切性。3、審美設(shè)計學(xué)以人為出發(fā)點具體表現(xiàn)在審美設(shè)計必須充分考慮人體工程學(xué)的要求。人體工程學(xué)產(chǎn)生于技術(shù)科學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的交叉點上，它綜合運用解剖學(xué)、生理學(xué)、人體測量學(xué)等學(xué)科的知識來研究與探究人與器物、環(huán)境的適應(yīng)性關(guān)系。與藝術(shù)不同，審美設(shè)計學(xué)首先要是人在生理上、物質(zhì)上得到滿足、滿意，然后才能使人在精神上感到愉悅。我從美術(shù)文化到工藝文化的進程中，感覺到了文化的方向，這并沒有任何排斥美術(shù)的意思。我認為美的方向在于同生活的結(jié)合,現(xiàn)在,這個問題日趨顯示出它的迫切性。從生活圈中攝取美的因素的時代已經(jīng)到來。在這里，美的工藝化被賦予了新的意義。美與生活的結(jié)合體現(xiàn)在工藝文化中，從而能夠使人們觀賞到健康之美。我們不能把與生活無關(guān)的美叫做美，美必須是生活的產(chǎn)物，這樣才能夠逐漸地達到完美的境地。理論只有這樣去解釋，才是未來的“美”所肩負的任務(wù)。般只需觀察數(shù)人便能看出人們的修養(yǎng)如何。通常我們在購物時不會忘記對商品的揣摩，判斷一件商品的好與壞，是喜歡還是厭惡,我們可以通過這樣的選擇，看到工藝批判的萌芽，知道商品為什么難以使入喜歡。嗜好的存在對人的一生有相當大的影響，從愛惜發(fā)展到愛好是極少的，僅僅停留在“自我”的愛好上的人非常多，而且不同的好尤其多。迄今為止,美學(xué)家們對這個問題又是怎樣的態(tài)度呢？他們喜歡談?wù)撁佬g(shù)，但是對工藝卻沉默不語。即使在有所接觸的場合，也不過是輕描淡寫，或是在文章中占一塊小小的地方。就是在國外的書籍中,對這一問題的思考也不是很活躍的。那么，在將來的美學(xué)中，又如何去把握根本問題，并不斷有所啟示呢？然而，工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是，離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝之存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息，我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。如同影子離不開物體那樣,人們的衣、食、行、住也離不開工藝品。沒有任何伴侶能夠以這樣密切的關(guān)系與我們朝夕相處。生活之廣闊使工藝的種類有所增加，即使這樣也還不能最忠實地反映生活。因此，如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛。正常的生活必須由正確的工藝來陪襯。生活中采用什么樣的器物，并不能說是怎樣生活的道白。美不能只局限于欣賞，必須深地扎根于生活之中，只有把美與生活統(tǒng)一起來的器物才是工藝品。如果工藝的文化不繁榮，所有的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化。二、審美設(shè)計學(xué)的原則1、實用。審美設(shè)計學(xué)的最基本原則。易用、方便。2、經(jīng)濟。成本愈少愈好。簡潔、靈巧、恰當、耐用。一方面是要求設(shè)計的產(chǎn)品非常簡潔、靈巧、恰當和耐用，以最小的物質(zhì)消耗獲得最大的效益，盡可能避免一切不必要的浪費，在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上排除一切多余的部分，突出最能發(fā)揮實用效果的部分；另一方面，是要求產(chǎn)品設(shè)計必須盡可能符合人體工程學(xué)的要求，使人在生產(chǎn)和生活中，以最小的能量消耗去解決最大的問題，盡量減少疲憊，增多舒適。3、美觀。形式美與產(chǎn)品的功能可以是相輔相成的，如材料質(zhì)地的光潔、平滑、均勻、齊整，外觀美方面的平衡、對稱、簡約、運動、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等，外觀美必須首先服從于功能。