山東省臨沂市2023屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題 word版含答案

臨沂市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)考試語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（３５分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共５小題，１７分）閱讀下面的文字，完成１～５題。 材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)中的物象，從來(lái)都不僅僅是一個(gè)場(chǎng)景或道具意義上對(duì)象化的存在——如鋪敘場(chǎng)景陳設(shè)，以展現(xiàn)人物活動(dòng)環(huán)境；描寫(xiě)山川風(fēng)物，以展現(xiàn)大自然的壯美；呈現(xiàn)日用起居之器皿，以暗示人物身份等等。中國(guó)文學(xué)中的物象更多地被表現(xiàn)為一種“意象”，可以“賦”、可以“比”、也可以“興”。它投射和寄托了太多的人類(lèi)情感和過(guò)往記憶。從某種意義上說(shuō)，“物”就是“心”的外在形式。一方面，淚眼可以問(wèn)花，人與隔雨的紅樓，也可以心物相望，彼此窺探心思；另一方面，物象恰恰是時(shí)間流逝的見(jiàn)證，是時(shí)間箭鏃的回響，是瞬息萬(wàn)變的時(shí)間之物中較為恒定的標(biāo)識(shí)物。中國(guó)人用來(lái)記述、追憶時(shí)間的物象通常有兩類(lèi)。第一類(lèi)是名勝古跡，它作為歷史遺存，大至巍峨的城池宮殿、巷陌街道，小至埋入沙中的箭頭、坐轎前的斷腸鑾鈴。將箭頭磨洗即可聽(tīng)到前朝的蕭蕭?cǎi)R嘶，而感慨東風(fēng)周郎、銅雀春深；夜雨聞鈴則令人腸斷欲絕，仿佛連行宮的月色也凄冷刺心。另一類(lèi)用于標(biāo)刻時(shí)間和空間的物象，則是自然之景。對(duì)楊慎或是辛棄疾而言，滾滾東去的長(zhǎng)江，儼然就是慣看秋月春風(fēng)的白發(fā)漁樵，在青山常在的背景中，目睹夕陽(yáng)幾度、朝代興替、強(qiáng)虜灰飛煙滅。而陳與義在“長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲”的寂靜之中，也感受到了“二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚”的傷感與悲痛。在杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深”的詠嘆之中，一國(guó)之興衰，似乎不過(guò)是不變山河的浮光掠影。在國(guó)家破碎、身世飄零之際，竟然也有“山河仍在”的慰藉。毋庸諱言，在所有山川風(fēng)物之中，被古往今來(lái)的文人墨客歌詠?zhàn)疃嗟暮诵囊庀?，正是“月亮”這個(gè)超級(jí)典故。每當(dāng)詩(shī)人們抬頭望月之時(shí)，月亮顯然就成了聯(lián)想和記憶的樞紐。一方面，它所凸顯的是同被朗照的共時(shí)性幻覺(jué)，李白的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”，似乎整個(gè)長(zhǎng)安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵聲之中，而“搗衣”這一行為，與遠(yuǎn)在千里之外的“玉關(guān)良人”聯(lián)系在一起?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)”亦形象生動(dòng)地將自己與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的思慕對(duì)象，置于同一個(gè)蒼穹之下。另一方面，月色自古就有，賞月之人亦如恒河沙數(shù)。被月光所照亮的，既有秦、漢的雄關(guān)，唐、宋的二十四橋，也有明、清的秦淮河水。將時(shí)間“縱軸上”的意象，強(qiáng)行拉至空間并置的“橫截面”，自然的物象所串聯(lián)起來(lái)的，恰恰是紛亂歷史的時(shí)間碎片。有時(shí)，“望月”這一日常行為所連接起來(lái)的，還有時(shí)間長(zhǎng)河中的蕓蕓眾生———詩(shī)人在這里抒發(fā)的幽思，并無(wú)一個(gè)特定的對(duì)象，而正是歷史性的無(wú)名個(gè)體。詩(shī)歌所呈現(xiàn)的主題既非懷人，亦非思婦，而是對(duì)時(shí)間本身的抽象思考。（摘編自格非《物象中的時(shí)間》）材料二：

詩(shī)人比常人更敏銳地意識(shí)到：生死問(wèn)題乃是時(shí)間問(wèn)題的核心，人的時(shí)間意識(shí)，從本質(zhì)上講是一種生命意識(shí)。人的生命恰處于時(shí)間的有限與無(wú)限一對(duì)基本矛盾之中，一方面，人的個(gè)體生命是絕對(duì)的有限。另一方面，人又于群體生命的延綿中體驗(yàn)到無(wú)限的含義，每個(gè)人都在本能地渴求以有限之身而入無(wú)限之境。這樣，人對(duì)自身生命的思考就很自然地集中到對(duì)時(shí)間的思考上，時(shí)間相對(duì)于人生也就具有了普遍而本質(zhì)的意義。如何化解有限與無(wú)限這一對(duì)基本矛盾呢？中國(guó)人不接受彼岸世界的誘惑，這決定了中國(guó)詩(shī)人只能采取從此岸亦即從有限中體驗(yàn)無(wú)限的方式，而這只有通過(guò)有限時(shí)間的價(jià)值絕對(duì)化才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)人主觀(guān)地賦予他所體驗(yàn)到的時(shí)間一種普遍意義，通過(guò)時(shí)間的價(jià)值生成而將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，由此突破具體時(shí)間的限制而體驗(yàn)到無(wú)限的意義。中國(guó)詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了一種時(shí)間的轉(zhuǎn)換，即在內(nèi)心轉(zhuǎn)換一下時(shí)間的透視側(cè)面，使時(shí)間的具體意義無(wú)礙地升華為一種普遍意義。正是在這樣的時(shí)間意識(shí)支配下，中國(guó)詩(shī)人建成了自己可以“思接千載、視通萬(wàn)里”的藝術(shù)時(shí)空體系。在這一體系中，詩(shī)人自我超越了具體時(shí)空限制而化為茫茫宇宙唯一的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間可以因人而宜，人心可以自由往返吐納，具體時(shí)間被淡化了、被消溶了，有的仿佛只是一體同仁、普運(yùn)周流。詩(shī)人可以對(duì)不同時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)一見(jiàn)如故，所謂“攪碎古今巨細(xì)，入其興會(huì)”，個(gè)體時(shí)間被衍化為一種歷史時(shí)間乃至宇宙時(shí)間，人也由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限的超越。中國(guó)詩(shī)人透視時(shí)間的視野非常廣闊、貫通，面對(duì)歷史和宇宙，他所關(guān)注的不是具體的表象，而恰是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身。這使得中國(guó)詩(shī)人意識(shí)中的時(shí)間既可流淌于巨山長(zhǎng)川之間，也可棲止于小花小草之上，但無(wú)論在永恒的山川還是在易凋的花草，時(shí)間都具有同樣自足的意義。無(wú)疑，這種時(shí)間已在很深層次上接近了思維與存在的同一性命題，從本質(zhì)上講，它無(wú)法完全被邏輯和經(jīng)驗(yàn)所接納，而只能屬于詩(shī)，一種本體的詩(shī)。（摘編自王向東《中國(guó)古典詩(shī)歌與時(shí)間》）１．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．中國(guó)文學(xué)中的物象寄托著太多的人類(lèi)情感和記憶，既是心靈的投射，也是不斷變遷的 時(shí)間之物中較為恒定的標(biāo)識(shí)物。Ｂ．作為記述時(shí)間的物象中被歌詠?zhàn)疃嗟囊庀螅铝聊芡癸@出同被朗照的共時(shí)性幻覺(jué)，所 以能夠聯(lián)結(jié)不同時(shí)空的眾生。Ｃ．每個(gè)人的生命都難以擺脫時(shí)間的有限與無(wú)限這一對(duì)基本的矛盾，中國(guó)詩(shī)人只能通過(guò)有 限時(shí)間的價(jià)值絕對(duì)化來(lái)化解。Ｄ．中國(guó)詩(shī)人意識(shí)中的時(shí)間在深層次上接近了思維與存在的同一性命題，很難用常規(guī)的邏輯 與經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋?zhuān)荒軐儆谠?shī)。２．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳居處陳列著西洋鐘、鎖子錦靠背、雕漆痰盒等用品，由此可見(jiàn)其身份地位。Ｂ．楊慎的“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”和陳與義的“長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲”在表情達(dá)意上頗有相近之處。Ｃ．標(biāo)刻時(shí)間的物象通常可分為歷史遺存和自然風(fēng)景兩類(lèi)，故《虞美人》中的“朱顏”應(yīng)無(wú)時(shí)間意義。Ｄ．杜甫關(guān)注的非具體表象而是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身，《登高》中長(zhǎng)江在時(shí)間上意義自足。３．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．曹操《短歌行》：“明明如月，何時(shí)可掇？憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕?！?/p>

Ｂ．李白《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！?/p>

Ｃ．王安石《桂枝香·金陵懷古》：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。”

Ｄ．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”

４．材料一在論述“物象中的時(shí)間”時(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，重點(diǎn)突出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（４分）

５．聞一多稱(chēng)贊張若虛的《春江花月夜》具有“宇宙意識(shí)”。請(qǐng)結(jié)合材料，以“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”為例談?wù)勀愕睦斫?。（４分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共４小題，1８分）閱讀下面的文字，完成６～９題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選） ［英］狄更斯我抬眼看看那上面的一扇窗，只見(jiàn)一個(gè)頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭，再笑笑，就走開(kāi)了。就在這時(shí)，從房子里走出一個(gè)女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀。我馬上就知道她是貝西小姐了，因?yàn)樗竽４髽拥刈叱龇孔?，和我可憐的母親常描述她當(dāng)初走進(jìn)我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣。 “走開(kāi)！”貝西小姐搖搖頭說(shuō)，并向空中揮動(dòng)那把刀做了個(gè)砍的動(dòng)作，“快走開(kāi)！這里不許男孩來(lái)！”

她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹(shù)的根時(shí)，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過(guò)去，在她身邊站下，用手指碰碰她?！皩?duì)不起，小姐。”我開(kāi)始說(shuō)。她吃驚地抬頭看看?！皩?duì)不起，姨奶奶?！?/p>

“呃嘿？”貝西小姐叫道，我還從沒(méi)聽(tīng)過(guò)人們用這么吃驚的口氣說(shuō)話(huà)呢?！皩?duì)不起，姨奶奶。我是你的孫子?！?/p>

“哦，上帝！”我姨奶奶說(shuō)著，一下坐到了花園的小徑上了?！拔沂谴笮l(wèi)·科波菲爾，從薩?？说牟继m德斯通來(lái)的——我出生的那晚，你去過(guò)那兒，見(jiàn)到了我親愛(ài)的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學(xué)被迫去獨(dú)立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來(lái)。我剛動(dòng)身就被人搶劫了，只好一路走來(lái)，從動(dòng)身后，我就沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)?！闭f(shuō)到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動(dòng)了動(dòng)，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實(shí)我所受的苦難，可我就一下大哭了起來(lái)，我想這場(chǎng)哭已憋在我心里整整一個(gè)星期了。我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開(kāi)始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM(jìn)了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開(kāi)一個(gè)高櫥的鎖，從中取出幾個(gè)瓶子，然后把每個(gè)瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點(diǎn)。我想她是想都沒(méi)想就拿出那幾個(gè)瓶子的，因?yàn)槲抑两窨隙ㄕf(shuō)我當(dāng)時(shí)嘗到了茴香汁、魚(yú)醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補(bǔ)劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會(huì)把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說(shuō)過(guò)的綠色大扇子或屏風(fēng)后，這一來(lái)我就看不見(jiàn)她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號(hào)炮一樣。 過(guò)了一些時(shí)候，她搖鈴了。“珍妮，”我姨奶奶對(duì)進(jìn)來(lái)的女傭說(shuō)道，“到樓上去，替我向狄克先生①問(wèn)好，并說(shuō)我想和他談?wù)?。?/p>

我直挺挺地躺在沙發(fā)上（我怕稍動(dòng)就會(huì)惹姨奶奶不快），珍妮見(jiàn)了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來(lái)走去，直到那從樓上窗子里對(duì)我眨眼的男人笑呵呵地走進(jìn)來(lái)?！暗铱讼壬?，”姨奶奶說(shuō)，“別裝傻了，因?yàn)橹灰憧?，沒(méi)人能比你更明白。我們都知道這點(diǎn)。所以，無(wú)論怎樣也別裝傻?！?/p>

那男人立刻嚴(yán)肅起來(lái)，朝我看看。我覺(jué)得他好像要懇求我千萬(wàn)別提到那個(gè)窗子。 “狄克先生，”姨奶奶說(shuō)道，“你聽(tīng)我說(shuō)起過(guò)大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒(méi)記性，因?yàn)槟阄叶贾朗窃趺椿厥??！?/p>

“大衛(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說(shuō)，我覺(jué)得他是不大記得了?！按笮l(wèi)·科波菲爾？哦，對(duì)，當(dāng)然啰。大衛(wèi)，的確。”

“行了，”姨奶奶說(shuō)，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了。”

“他的兒子？”狄克先生說(shuō)?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬(wàn)確。”

“是呀，”姨奶奶繼續(xù)說(shuō)道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來(lái)。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德②就決不會(huì)跑掉的?！币棠棠虉?jiān)定地?fù)u搖頭，表現(xiàn)出她對(duì)那從未來(lái)到人間的女孩的性格和行為所懷的信心?！芭?！你認(rèn)為她就不會(huì)跑掉？”狄克先生說(shuō)。 “天哪！看看這個(gè)人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話(huà)呀？難道我還不知道她不會(huì)的？她一定會(huì)和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會(huì)彼此相親相愛(ài)。我倒想請(qǐng)教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會(huì)從哪里跑掉，或跑到哪里去？”

“她不會(huì)跑的?！钡铱讼壬f(shuō)。 “那就好吧，”姨奶奶聽(tīng)到這回答后也緩和下來(lái)了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：我把他怎么辦好呢？”

“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地?fù)蠐项^發(fā)說(shuō)，“哦！把他怎么辦？”

“就是，”我姨奶奶神色嚴(yán)肅地舉著手指說(shuō)，“嘿！我要一個(gè)很得體適宜的建議?！?“嘿，如果我是你的話(huà)，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細(xì)想道，“我一定——”他似乎因?yàn)閺膶?duì)我打量時(shí)得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補(bǔ)充道，“我一定把他洗涮干凈！”

“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)——但我當(dāng)時(shí)并不理解——并轉(zhuǎn)過(guò)身說(shuō)，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”

雖然這談話(huà)令我很感興趣，但當(dāng)這談話(huà)進(jìn)行時(shí)，我不禁觀(guān)察我姨奶奶、狄克先生、珍妮，這樣我對(duì)那房間的通盤(pán)觀(guān)察才可算完全徹底了。（董秋斯譯）【注】①狄克是貝西的一個(gè)遠(yuǎn)親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進(jìn)瘋?cè)嗽?，貝西將他收留并努力培養(yǎng)其健全的人格。②大衛(wèi)·科波菲爾在出生之前，貝西姨奶奶認(rèn)為他母親懷的是一個(gè)女孩，并給她取名為貝西·特洛伍德。６．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．見(jiàn)到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱(chēng)呼由“對(duì)不起，小姐”轉(zhuǎn)換到了“對(duì)不起，姨奶奶”， 可以看出他的聰明伶俐。Ｂ．貝西姨奶奶對(duì)是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下 來(lái)，讓他結(jié)束了漂泊的生活。Ｃ．在花園里勞作，家里有女傭，主動(dòng)收留遠(yuǎn)親狄克……這些細(xì)節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶 貝西小姐擁有比較好的家境。Ｄ．狄克是小說(shuō)的次要人物，作者用從窗子里對(duì)我眨眼的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、重復(fù)啰嗦的語(yǔ)言描寫(xiě) 等手法，使其形象鮮明可感。７．關(guān)于文中畫(huà)線(xiàn)部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．大衛(wèi)提及他出生時(shí)的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對(duì)方打消了對(duì)他的疑慮。Ｂ．“被人搶劫”“一路走來(lái)”“沒(méi)上床睡過(guò)覺(jué)”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應(yīng)。Ｃ．大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來(lái)”，可見(jiàn)他受盡了委屈，表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點(diǎn)。Ｄ．“憋在我心里整整一個(gè)星期了”，暗示出大衛(wèi)從逃離出來(lái)到現(xiàn)在至少已有一個(gè)星期的時(shí)間。８．小說(shuō)選文在敘述上頗有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（６分）

９．福斯特在《小說(shuō)面面觀(guān)》中把小說(shuō)人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱(chēng)漫畫(huà)人 物，性格刻畫(huà)單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復(fù)雜性格的人物。貝西小姐是扁平人物 還是圓形人物？作者這樣塑造人物形象有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（６分）

二、古代詩(shī)文閱讀（３５分）（一）文言文閱讀（本題共５小題，２０分）閱讀下面的文言文，完成１０～１４題。王遂胡服。趙文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法不愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸白友允浪字劤Ｃ衲缬诹?xí)俗學(xué)者沉于所聞此兩者所以成官而順政也非所以觀(guān)遠(yuǎn)而論始也且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷，達(dá)于禮之變，能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！壁w造曰：“因民而教者，不勞而成功；據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見(jiàn)也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國(guó)者不襲奇辟之服，中國(guó)不近蠻夷之行，所以教民而成禮者也。臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸肮沤癫煌?，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀(guān)時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一道，便國(guó)不必法古。圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無(wú)奇行也；俗辟而民易，是吳、越無(wú)俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書(shū)為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖΣ蛔阋愿呤?；法古之學(xué)不足以制今。子其勿反也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．子言世俗之聞常民／溺于習(xí)俗／學(xué)者沉于所聞此／兩者所以成官而順政也／非所以觀(guān)遠(yuǎn) 而論始也／

Ｂ．子言世俗之聞常民／溺于習(xí)俗／學(xué)者沉于所聞／此兩者／所以成官而順政也／非所以觀(guān)／遠(yuǎn)而論始也／

Ｃ．子言世俗之聞／常民溺于習(xí)俗／學(xué)者沉于所聞／此兩者／所以成官而順政也／非所以觀(guān)遠(yuǎn)而論始也／

Ｄ．子言世俗之聞／常民溺于習(xí)俗／學(xué)者沉于所聞此／兩者所以成官而順政也／非所以觀(guān)／遠(yuǎn)而論始也／

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．胡服是中國(guó)古代對(duì)北方和西方各族胡人所穿服裝的總稱(chēng)，具有衣短袖窄的特點(diǎn)，利于 騎射作戰(zhàn)。Ｂ．“修法不愆”中的“愆”意為犯錯(cuò)、犯罪，與《竇娥冤》“念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆”中的“愆”意義相同。Ｃ．“子其釋之”中的“其”表示委婉的商量語(yǔ)氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”用法相同。Ｄ．“以書(shū)為御者”中的“御”意為駕車(chē)，儒家六藝之一，與《詩(shī)經(jīng)》“以御于家邦”中的“御”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（３分）

A.趙武靈王認(rèn)為那些受世俗禮法制約的普通百姓，是不能夠和他們交流思想的；然而， 接受教化就馬上行動(dòng)，遵循法令而不存私心，也是他們的本分。B.趙武靈王認(rèn)為那些賢智之士既能根據(jù)風(fēng)俗制定教化，也能隨著時(shí)代的變化而改變教 化；如果固執(zhí)己見(jiàn)，不與時(shí)化，就難免淪為愚者、不肖者之流了。C.伏羲、神農(nóng)教化民眾而不用刑罰，黃帝、堯、舜雖用刑罰卻不遷怒，三王的法令制度也 順應(yīng)時(shí)代。趙武靈王列舉的事例撐起了治國(guó)不必法古的觀(guān)點(diǎn)。D.服飾正統(tǒng)的鄒、魯之民仍有超凡脫俗的行為，風(fēng)俗特殊的吳、越地區(qū)仍有杰出人才，趙 武靈王以此有力地反駁了“服奇者志淫，俗辟者亂民”的偏見(jiàn)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（８分）

（１）今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。（２）然則反古未可非，而循禮未足多也。14.對(duì)于趙武靈王的改革舉措，趙文和趙造反對(duì)的理由各有側(cè)重，請(qǐng)加以概括。（３分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共２小題，９分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。宿青草湖 杜甫洞庭猶在目，青草續(xù)為名。宿槳依農(nóng)事，郵簽【注】報(bào)水程。寒冰爭(zhēng)倚薄，云月遞微明。湖雁雙雙起，人來(lái)故北征。【注】郵簽：驛館夜間報(bào)時(shí)的更籌。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．這首詩(shī)應(yīng)該寫(xiě)于《登岳陽(yáng)樓》之后，系杜甫在晚年漂泊湖湘時(shí)所作。Ｂ．首聯(lián)先“洞庭”后“青草”，點(diǎn)明了詩(shī)人正身處由北向南的舟行途中。Ｃ．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人停槳夜宿，驛館報(bào)更之聲清晰可聞，烘托出環(huán)境的寂靜。Ｄ．頸聯(lián)寫(xiě)薄冰凌寒，冷氣逼人，詩(shī)人望云月依稀，不知不覺(jué)已至天明。王弼在《明象》中說(shuō)：“夫象者，出意者也。”尾聯(lián)中湖雁之“象”蘊(yùn)意豐富，請(qǐng)分析。（６分） （三）名篇名句默寫(xiě)（本題共１小題，６分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（６分）

（１）《論語(yǔ)·泰伯》中，“， ”強(qiáng)調(diào)士人必須要有寬廣、堅(jiān)韌的 品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。（２）荀子《勸學(xué)》中“，”兩句概括性的表達(dá)，與孟郊“愿將黃鶴翅，一借飛云空”兩句詩(shī)所表達(dá)的道理相通。（３）《資治通鑒·唐紀(jì)》中有“蓋幽、厲嘗笑桀、紂矣，煬帝亦笑周、齊矣,不可使后之笑今如今之笑煬帝也”之說(shuō)，這與杜牧《阿房宮賦》中的“ ， ” 相似。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（２０分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共３小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。幼年時(shí)患過(guò)小兒麻痹癥的樊錦詩(shī)，身體一直很弱。1963年，從北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)時(shí)，樊錦詩(shī)卻偏偏選擇了敦煌，讓她心動(dòng)的是延續(xù)千年的莫高窟，光彩奪目的彩塑和壁畫(huà)。樊錦詩(shī)以堅(jiān)韌不拔的毅力創(chuàng)造了生命的奇跡，也創(chuàng)造了保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的奇跡。對(duì)樊錦詩(shī)而言，在敦煌的每一天都是在跟時(shí)間賽跑。壁畫(huà)、彩塑的不斷退化讓她，有沒(méi)有辦法能夠讓這些珍貴信息永久保存、永續(xù)利用？上世紀(jì)80年代末，樊錦詩(shī)接觸到計(jì)算機(jī)技術(shù)，嗅覺(jué)敏銳的她立刻想到，可以利用數(shù)字技術(shù)讓莫高窟“容顏永駐”。經(jīng)過(guò)30多年的探索，敦煌研究院形成了一整套技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這一技術(shù)指的是不可移動(dòng)文物數(shù)字化技術(shù)，它集數(shù)字采集、安全存儲(chǔ)、有效管理等多項(xiàng)功能。2016年5月，“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)平臺(tái)向全球發(fā)布?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩(shī)奉獻(xiàn)了自己大半輩子的時(shí)光，守護(hù)著荒野大漠的七百三十五座洞窟。如今，已是耄耋之年的樊錦詩(shī)還在為第二卷敦煌石窟考古報(bào)告，她正為編撰敦煌考古的“二十四史”而努力。18.文中橫線(xiàn)處依次填入詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（３分）Ａ．不僅殫精竭慮偶爾憂(yōu)心如焚Ｂ．不僅憂(yōu)心如焚偶然殫精竭慮Ｃ．既殫精竭慮偶然憂(yōu)心如焚 Ｄ．既憂(yōu)心如焚偶爾殫精竭慮

19.文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（３分） Ａ．可以利用數(shù)字技術(shù)讓莫高窟“容顏永駐”。Ｂ．“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)平臺(tái)向全球發(fā)布。Ｃ．“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)奉獻(xiàn)了自己大半輩子的時(shí)光。Ｄ．她正為編撰敦煌考古的“二十四史”而努力。20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)處是幾個(gè)較短的語(yǔ)句，請(qǐng)改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)， 但不得改變?cè)?。（４分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共２小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。延遲滿(mǎn)足反映的是一個(gè)人在面對(duì)誘惑時(shí)，能否為了長(zhǎng)遠(yuǎn)收益，暫時(shí)控制自己的即時(shí)滿(mǎn)足沖動(dòng)。例如玩電子游戲成癮的人，①，延遲滿(mǎn)足對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著不被滿(mǎn)足，意味著被剝奪，這種感覺(jué)非常難受。美國(guó)心理學(xué)家米歇爾于1966年起，在一家幼兒園進(jìn)行了著名的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)——糖果實(shí)驗(yàn)，以研究延遲滿(mǎn)足②。糖果實(shí)驗(yàn)的研究對(duì)象是幼兒園４歲左右的孩子。研究人員讓這些孩子每個(gè)人單獨(dú)待在一個(gè)陳設(shè)簡(jiǎn)單的小房間內(nèi)，并給他們一塊好吃的糖果，同時(shí)告訴他們：如果馬上吃掉糖果，③；如果等20分鐘后再吃，工作人員會(huì)再獎(jiǎng)勵(lì)他們一顆，也就是能吃?xún)深w。有些孩子忍不住馬上吃了糖果，而有1／3的孩子能忍住糖果的誘惑，他們用睡覺(jué)、唱歌等方式轉(zhuǎn)移注意力，直到研究人員回來(lái)，他們獲得了額外的獎(jiǎng)勵(lì)。研究人員追蹤了這些孩子幾十年后的表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)那些能夠延遲滿(mǎn)足的孩子有更好的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和事業(yè)成就，他們的抗壓能力、沖動(dòng)控制能力更強(qiáng)，他們能為了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)抵御短期誘惑，更容易成功。而缺乏耐心、需要即時(shí)滿(mǎn)足的孩子，容易急躁、遇到挫折更易退縮，也更容易放棄。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處 不超過(guò)10個(gè)字。（６分）

22.文中畫(huà)橫線(xiàn)處，兩個(gè)短句分別使用了“這些”和“那些”，這兩個(gè)詞的位置能否互換？請(qǐng)說(shuō)明理由。（４分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

人的一生都在不斷地追求自我價(jià)值。而通過(guò)投身時(shí)代、建功立業(yè)來(lái)由“小我”走向“大我”，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。這一過(guò)程中，應(yīng)該秉持什么精神投身時(shí)代、建功立業(yè)？有人認(rèn)為，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。 復(fù)興中學(xué)團(tuán)委正利用校報(bào)舉行“融入新時(shí)代，爭(zhēng)做新青年”征文活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料啟示，以“未來(lái)路上的有我與無(wú)我”為主題寫(xiě)一篇文章，與同學(xué)們共勉。 要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。臨沂市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)考試語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（３５分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共５小題，１７分）

１．Ｂ（３分。Ｂ項(xiàng)根據(jù)文意是自然物象中被歌詠?zhàn)疃嗟暮诵囊庀?，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍）

２．Ｃ（３分。Ｃ項(xiàng)推理不當(dāng)，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”中，借“朱顏”表達(dá)的也是時(shí)間的 流逝）３．Ａ（３分。Ａ項(xiàng)，表達(dá)對(duì)人才的渴望）

４．①使用總分結(jié)構(gòu)，先指出物象是較為恒定的時(shí)間標(biāo)識(shí)物，然后分述了名勝古跡和自然之 景兩類(lèi)物象中的時(shí)間。②以月亮為例，重點(diǎn)論述了自然之景在標(biāo)刻時(shí)間和空間上的作用。 （４分。答出一點(diǎn)給２分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

５．①該句打破了時(shí)空界限，以永恒的江月連接代代無(wú)窮的無(wú)名個(gè)體，呈現(xiàn)出對(duì)時(shí)間本身的 抽象思考。②詩(shī)句通過(guò)“代代”“年年”把具體時(shí)間淡化，將個(gè)體時(shí)間衍化為一種歷史時(shí)間乃至宇宙時(shí)間，具備了“思接千載、視通萬(wàn)里”的藝術(shù)效果。 （４分。答出一點(diǎn)給２分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共４小題，１８分）

６．Ｂ（“貝西姨奶奶對(duì)是否收留大衛(wèi)猶疑不定”理解不當(dāng)，據(jù)“我姨奶奶感到大勝而平靜了下來(lái)”可知，她本意是收留大衛(wèi)的，她征求并采納狄克的意見(jiàn)，體現(xiàn)出她對(duì)狄克的尊重，意在培養(yǎng)其健全的人格）７．Ｃ（Ｃ項(xiàng)“怯懦脆弱的性格特點(diǎn)”分析有誤）

８．①以“我”的兒童視角來(lái)敘事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。（答“第一人稱(chēng)”“有限視角”“兒童 視角與成人視角相結(jié)合”等亦可）②多采用對(duì)話(huà)形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡(jiǎn)約、集中。③以姨奶奶拒絕男孩的情節(jié)切入，使敘事充滿(mǎn)懸念。④使用心理描寫(xiě)，使敘事細(xì)膩動(dòng)人。（６分。答出一點(diǎn)給２分，答出兩點(diǎn)給４分，答出三點(diǎn)給６分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）９．【示例一】

①貝西小姐是扁平人物。主要體現(xiàn)在她怪異的性格上，她穿戴怪誕、言語(yǔ)古怪，還有向大衛(wèi)揮刀、給大衛(wèi)吃茴香汁等古怪舉止，缺乏性格的變化。②貝西小姐性格鮮明，容易辨認(rèn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的幽默效果，加深了讀者印象。【示例二】

①貝西小姐是圓形人物。她之前討厭男孩，離開(kāi)了大衛(wèi)，后來(lái)又接納了他，雖性格怪異，卻也內(nèi)心善良，表明她的性格是發(fā)展的、豐富的。②借以展示人性與生活的復(fù)雜，有利于增強(qiáng)人物形象的真實(shí)性。（６分。答出一點(diǎn)給３分，答出兩點(diǎn)給６分。意思答對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二、古代詩(shī)文閱讀（３５分）（一）文言文閱讀（本題共５小題，２０分）１０．Ｃ（３分）

１１．Ｂ（３分。前者為動(dòng)詞“犯罪”，后者為名詞“罪過(guò)”，含義不完全相同）

１２．Ｄ（３分?！俺裁撍椎男袨椤卞e(cuò)誤，“奇行”是指不合法度的行為，是貶義）

１３．（１）現(xiàn)在大王要改變過(guò)去不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教導(dǎo)百姓且建立禮制的方式。（“易”“胡服”“所以”各１分，大意通順１分）

（２）既然如此，那么違背古法不應(yīng)受責(zé)難，而遵循古禮也不值得贊許。（“然則”“非” “多”各１分，大意通順１分）

１４．趙文強(qiáng)調(diào)古代圣賢的教化不可更改；趙造認(rèn)為世俗不可改變、蠻夷風(fēng)俗不可親近。（３分。答對(duì)一條得１分，答對(duì)兩條得３分）參考譯文：

趙武靈王于是穿上了胡服。趙文說(shuō)：“適應(yīng)時(shí)勢(shì)順從民俗，這是自古以來(lái)的法則；服裝有固定樣式，這是禮法的規(guī)定；遵守法令不犯罪過(guò)，這是百姓的本分。這三個(gè)方面，都是古代圣賢的教導(dǎo)。如今君王放棄這些，而襲用遠(yuǎn)方胡人的服式，改變古人的教化，更改古人的行動(dòng)準(zhǔn)則，所以臣懇請(qǐng)大王要慎重考慮！”趙武靈王說(shuō)：“您所說(shuō)的只是世俗的見(jiàn)解。一般人拘泥于舊習(xí)俗，讀書(shū)人拘泥于書(shū)本上的東西。這兩種人，用來(lái)謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令罷了，是不能用來(lái)謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)、建立開(kāi)創(chuàng)之功的。再說(shuō)，夏、商、周三代的服式不同，卻都統(tǒng)一天下；春秋五霸的教化不同，卻都能治理好國(guó)家。有遠(yuǎn)見(jiàn)的人制定教化，那些無(wú)知無(wú)識(shí)的人就被制約；賢明的人討論風(fēng)俗，沒(méi)才能的人只能是默守陳規(guī)。那些受服裝穿著制約的民眾，不能和他們討論想法；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的民眾，不能和他們溝通思想。所以，習(xí)俗隨時(shí)勢(shì)而變，禮法只能跟隨世俗推移，這才是圣人治國(guó)的原則啊。接到政令而馬上行動(dòng)，遵循法令而排除私心，這是百姓的本分。有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，能隨著新事物的出現(xiàn)而改變?cè)瓉?lái)觀(guān)點(diǎn)，通曉禮法的變化，才能隨著時(shí)代的變化而變化。所以真正志在修身的人不依賴(lài)別人的贊許，治理當(dāng)世的人不能完全效法古人，您還是放棄那些不正確的想法吧！”趙造說(shuō)：“順著民心進(jìn)行教化，不用費(fèi)力就會(huì)收到成效；依著習(xí)俗治理國(guó)家，考慮起來(lái)方便，做起來(lái)也容易見(jiàn)效?，F(xiàn)在大王要改變過(guò)去不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教導(dǎo)百姓且建立禮制的方式。而且穿著奇裝異服會(huì)使人心思不正，習(xí)俗怪僻往往使民心擾亂。所以，國(guó)君不采用奇裝異服，中原地區(qū)不效法蠻夷的不開(kāi)化行為，這是用來(lái)教導(dǎo)百姓且建立禮制的途徑。況且遵循舊的制度不會(huì)出錯(cuò)，奉行舊的禮俗是不會(huì)走上邪路。我希望大王深思熟慮。”趙武靈王說(shuō)：“古今的習(xí)俗不同，為什么要效法古代？帝王的禮法也不是一脈相承的，為什么要遵循古代的禮法呢？伏羲、神農(nóng)教化民眾而不用刑罰，黃帝、堯、舜用刑罰而不仇視民眾。而到三王時(shí)代，觀(guān)察時(shí)事而制定法令，按照實(shí)情而制定禮俗，法令制度都順應(yīng)時(shí)代，衣服器械也都方便使用。所以治理國(guó)家不一定只有一種方法，對(duì)國(guó)家有利不一定效法古代。圣人興起，不是承襲舊制而獲得天下；夏、商衰亡，是不變更禮法而滅亡。既然如此，那么違背古法不應(yīng)受責(zé)難，而遵循古禮