鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案

篇一：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案篇二：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案篇三：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案鮑爾吉原野藤不是樹(shù)，不是根，又似根似樹(shù)。樹(shù)直立，根在地下爬行。藤選擇做一根藤，是植物里的龍蛇。藤想去一切地方。它想知道泉水從什么地方流出，野果邊上有沒(méi)有刺猬的洞。藤?gòu)膽已屡郎吓老?，把陣線搞亂。沒(méi)有哪一棵樹(shù)像藤這么胡鬧。樹(shù)像士兵一樣站在哨位，一輩子沒(méi)往前走過(guò)一步。藤直不起腰，它需要掛在什么東西上。藤做的事情叫作借力。它認(rèn)為所有的地方都是肩膀。它拍過(guò)石頭、樹(shù)和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高處有什么，想知道高處的高處還有什么，藤編織了森林里的蛛網(wǎng)。藤被莊子的故事嚇住了：樹(shù)越成材越近刀斧，樹(shù)一旦豐厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。樹(shù)不讀書(shū)也被迫充當(dāng)書(shū)架。藤是明白人，“材”勾連著“用”。樹(shù)成了材也不過(guò)是大立柜，變成夾肉的筷子自己卻吃不著。藤以不材自喜，它要做一個(gè)山野流浪漢，東奔西走，居無(wú)定所，就這么辦了。藤不開(kāi)花，它情愿寒傖，像穿褐色雨衣的藥農(nóng)。在雨里，藤的衣衫像石頭一樣黑濕黏滑，不開(kāi)花。植物開(kāi)花只是一個(gè)富貴的夢(mèng)想。花開(kāi)過(guò)，花瓣被風(fēng)撤走，被流水偷走?；ㄓ洸蛔∽约旱降子袔讉€(gè)花瓣。開(kāi)花的樹(shù)多少有一些矜持，像做家務(wù)的男人，更像粉墨面世的梅蘭芳。藤?zèng)]有開(kāi)花的基因，這不算什么，不開(kāi)就不開(kāi)。藤假如開(kāi)了花，必定妖邪，像身懷雜種的茨崗女人。藤把開(kāi)花的力量變成皮革般的纖維，堅(jiān)韌不拔。日本這個(gè)地方國(guó)小藤多。他們建立戶籍制度時(shí)國(guó)人無(wú)姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，綴以狀態(tài)助詞“中、上、間、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草沒(méi)有藤。日本的藤是造床材料、造橋材料，藤條抽人人疼。中國(guó)的文人畫(huà)里，寫(xiě)藤見(jiàn)到筆墨功夫。毛筆先天適合寫(xiě)藤，藤之老勁虬頑，以墨之滯遲枯澀應(yīng)對(duì)之。黃賓虹說(shuō)，筆做什么？分明；墨作什么？融洽。黃賓虹把筆墨最上境界稱為“融洽分明”。他的畫(huà)語(yǔ)錄常說(shuō)筆法，筆分八面是黃賓虹的標(biāo)志性言論，但他的畫(huà)最好的地方仍在墨法，茂樸華滋顯示黃墨的神力。有畫(huà)家研究黃賓虹一輩子，不知他作哪一種皴法。我說(shuō)黃賓虹山水無(wú)皴法。他問(wèn)是何法，我說(shuō)不告訴你。畫(huà)藤也無(wú)皴，見(jiàn)清楚筆法，所謂線。朱耷畫(huà)荷莖與藤何其相似，只是墨性不同。毛筆的線——齊白石稱運(yùn)筆要遲，石魯?shù)木€卻飛快——在畫(huà)藤時(shí)顯出疾徐枯潤(rùn)，顯示毛筆的霸蠻，齊白石說(shuō)毛筆可奪天工。一般畫(huà)家不畫(huà)藤，也畫(huà)不了藤，怕別人說(shuō)他在畫(huà)蛇或畫(huà)井繩。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而剛烈。齊白石的藤顯露金石章法。藤在文人畫(huà)里上了廳堂，化大野為大文。文人畫(huà)的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不畫(huà)藤。藤在筆墨之間不止糾結(jié)，是不求糾結(jié)，糾結(jié)自來(lái)。大師的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好紙好墨，是不皴，是仿家畫(huà)不來(lái)的黑道道。藤是國(guó)畫(huà)里的美人。就這樣，藝術(shù)遠(yuǎn)離著生活。在所謂“生活”里，藤變成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黃。藤是蠻人孟獲的盾，是西南少數(shù)民族孩子上學(xué)路過(guò)的橋梁，是供養(yǎng)苔蘚、昆蟲(chóng)的共生體。森林里，藤比樹(shù)爛得慢，它屬于筋一類燉不爛的東西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)采蜜人摔進(jìn)山谷。（選自2013年4期《散文》）TOC\o"1-5"\h\z11．作者為什么說(shuō)藤“是植物里的龍蛇”？（4分）▲12?請(qǐng)賞析文中第④段中劃線的句子。（3分）▲13?第⑤段運(yùn)用了許多精彩的比喻，請(qǐng)作出賞析。（4分）▲14.第⑦段敘寫(xiě)文人畫(huà)里的藤，有何作用？（5分）▲15?你怎樣理解第⑧段中作者說(shuō)的“藝術(shù)遠(yuǎn)離著生活”？（4分）▲11.參考答案：從形上看，藤與龍蛇相似，長(zhǎng)而柔，蜿蜒綿長(zhǎng)；（2分）從神上看，藤靈動(dòng)而有生氣,有好奇心和探尋精神；不受束縛，追求個(gè)性；堅(jiān)韌不拔，怒而剛烈，與中國(guó)人心目的龍蛇一樣有著神奇魅力。（2分）言之成理即可。12?參考答案：①用擬人的筆法來(lái)寫(xiě)藤的精神，即追求自由，活得坦然。②與“樹(shù)”作比較，似在表達(dá)不求材用的觀點(diǎn)，實(shí)際上突出其想活出個(gè)性的追求。③“就這么辦了”，口語(yǔ)化的表述，再現(xiàn)了藤的內(nèi)心的決定。（每點(diǎn)1分，共3分）言之成理即可。13?首先，把“不開(kāi)花的藤”比作“藥農(nóng)”，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了藤的外形特點(diǎn)和情愿寒磣、平凡，不追求富貴的精神；（2分）接著，把“開(kāi)花的樹(shù)”比作“做家務(wù)的男人”“粉墨面世的梅蘭芳”，通過(guò)比較，側(cè)面襯托“不開(kāi)花的藤”的本色；（1分）最后設(shè)想藤開(kāi)花的情形，運(yùn)用比喻，感情分明地從反面表明“不開(kāi)花”才是藤的本色。（1分）言之成理即可。?參考答案：藤在文人畫(huà)里上了廳堂，化大野為大文，它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華的藤，是具有文化意義的藤。寫(xiě)文人畫(huà)藤，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的文化內(nèi)涵。（2分）大師筆下的藤，表現(xiàn)了叛逆、剛烈的精神，寄托著具有獨(dú)立人格的中國(guó)文人的精神。與上文所描寫(xiě)的藤的個(gè)性是一致的，映襯深化。為下文升華“藝術(shù)源于生活”的觀點(diǎn)做了鋪墊。（3分）言之成理即可。?參考答案：作者從對(duì)藤的觀察感悟得出這樣一個(gè)結(jié)論，是說(shuō)在一般人的眼睛里，所謂“生活”就是物質(zhì)，就是實(shí)用，如椅子、盾、橋梁等等；（2分）在懂得藝術(shù)的人的眼里，藤的意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是這些，它有著令人遐想的內(nèi)涵，它是一種精神的存在，它給人以精神的享受、美的遐想、情感的寄托、思想的啟迪。（2分）言之成理即可。篇四：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案閱讀下面的文字，完成下面7題。天真鮑爾吉?原野天真是人性純度的一種標(biāo)志。在成年人身上，即使偶露天真也非?？蓯?ài)。天真并不訴諸知識(shí)，大學(xué)或中專都不培養(yǎng)人的天真，或者說(shuō)那里只戕滅天真。天真只能是性情的流露?！拔易碛呔胰ァ?，能說(shuō)出這種話的人惟有李白，如無(wú)賴童予。在李白眼里，世事無(wú)不美好又無(wú)不令人沮喪。這是詩(shī)人眼里的生活，但李白赤條條地皈依于美好。他當(dāng)不上官且囊中缺乏銀兩，但口出無(wú)可置疑之句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。李白的天才，毋寧說(shuō)是十足的天真加上十足的才氣。我們多么感謝李白不像紹興師爺般老辣，也不似孔明那么擅遭謀略，不然文學(xué)史黯然矣。人們說(shuō)“天真無(wú)邪”，言天真一物無(wú)不潔之念，如孔予修訂過(guò)的“鄭聲”一樣。但人生豈能無(wú)邪所謂無(wú)邪只是無(wú)知而已，像小孩子研泥為丸，放在小盒子里，自以為曠世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每個(gè)小孩子都是詩(shī)人與幽默家，都講過(guò)妙語(yǔ)。小女鮑爾金娜三歲時(shí)，我攜她在北陵的河邊散步。河水平緩，偶涌浪花，鮑爾金娜驚奇大喊：“小河在水里邊?！毙『印凇镞叄蚁肓撕芫?。的確，小河若不在水里邊，又在什么里邊呢?倘若我們也肯于把小河看做是一位生靈的話。鮑爾金娜還講過(guò)“小雨點(diǎn)是大陽(yáng)公公的小兵”云云。這些話很有些意思，但證明不了她亦是李白，兒童的天真只由無(wú)邪而來(lái)，一被語(yǔ)文算術(shù)繞纏就無(wú)法天真了?？梢?jiàn)知識(shí)是天真的大敵，因而一位有知的成年人還保持天真，無(wú)異于奇跡。誰(shuí)也不能說(shuō)愛(ài)因斯坦無(wú)知，但他天真，拒絕以色列總統(tǒng)的職務(wù)，說(shuō)自己“只適合于從事與物理學(xué)有關(guān)的事情”。這種天真，事實(shí)上是一種誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)最接近于天真。齊白石九十歲的時(shí)候，翻出自己七十歲的畫(huà)稿閱讀，說(shuō)：“我年輕時(shí)畫(huà)得多好!”人們對(duì)此不禁要微笑，七十歲還叫做年輕嗎?況且他說(shuō)自己“畫(huà)得多好”，對(duì)九旬老者，七十歲只能算是年輕，白石老人多么誠(chéng)實(shí)，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，畫(huà)面上兩只小雞雛各噙蚯蚓一端怒扯。沒(méi)有童心，誰(shuí)能畫(huà)出這樣純凈的作品呢?藝術(shù)家的敵人，不外自身而已。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等無(wú)一不是藝術(shù)創(chuàng)作的阻礙。要克服這種種的“俗”幾乎是不可能的，因?yàn)槟悴豢赡芤贿厾?zhēng)官賺錢，又一邊保持天真。老天爺不肯把這么多的能力都賦予一個(gè)人。國(guó)畫(huà)家從古到今，反復(fù)喃喃“師造化”，所師者不外是一股渾然自在的氣勢(shì)。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生說(shuō)的“破空而來(lái)，絕塵而去”，它得乎天性，非關(guān)技巧。黃永玉先生在《永玉三記》中，說(shuō)噴嚏是“一秒鐘不到的忘乎所以，往往使旁觀者驚喜交集”。說(shuō)鎮(zhèn)定是“到處找不到廁所而強(qiáng)作瀟灑的那種神氣”。精妙，當(dāng)然也睿智，但也透出說(shuō)者在語(yǔ)言背后的天真。睿智或許可以模仿，但天真委實(shí)無(wú)法模仿。有的詩(shī)人，被人喊打惶惶如喪家之犬，原因就是在詩(shī)中不恰當(dāng)?shù)夭贾昧诉^(guò)多的“天真”。其實(shí)，為文之道如為人之道，天真只是其中一路，可通之路又有萬(wàn)千。培根如老吏斷案，李敖以罵掛帥，都見(jiàn)不到天真，但均可閱可喜。天真有時(shí)是詩(shī)，有時(shí)睿智，有時(shí)幽默，有時(shí)也是洞見(jiàn)。對(duì)于天真，最妙的回答是一個(gè)孩子為“天真”造句，曰“今天真熱”。?通觀全文，作者眼里的“天真”是怎么樣的?（4分）答：?第2段說(shuō)“李白的天才，毋寧說(shuō)是十足的天真加上十足的才氣”，結(jié)合原文看，李白的天真表現(xiàn)在哪里?（4分）答：3．理解第3段中的兩句話的含義。（6分）天真只存在于小孩子身上。一位有知的成年人還保持天真，無(wú)異于奇跡。聯(lián)系全文來(lái)看，作者所說(shuō)的“天真”是一種怎樣的性情?（4分）答：作者說(shuō)“知識(shí)是天真的大敵”，又說(shuō)科學(xué)泰斗愛(ài)因斯坦是“天真”的，就原文的本意談?wù)勀銓?duì)這兩種說(shuō)法的理解。（5分）答：文中“天真”的內(nèi)涵有不同的層面，依據(jù)原文，概述下列所寫(xiě)人物的“天真”各具怎樣的內(nèi)涵。（5分）答：①李白的天真是孩子的天真是愛(ài)因斯坦的天真是齊白石的天真是黃永玉的天真是作者說(shuō)“今天真熱”的造句是對(duì)于天真的“最妙回答”?！白蠲睢痹诤翁?試作簡(jiǎn)要分析。（4分）答：【小題1】天真是性情的流露；天真無(wú)不潔之念；天真委實(shí)無(wú)法模仿?！拘☆}2】世事令人沮喪但他皈依于美好?！拘☆}3】①兒童的天真由無(wú)邪而來(lái)，而成人有種種的“俗”，自然缺少天真。②天真，事實(shí)上是一種誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)最接近于天真。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等讓人無(wú)法企及天真?！拘☆}4】天真是一種不加矯飾而自然流露的高純度的性情?！拘☆}5】“知識(shí)是天真的大敵”僅僅是針對(duì)兒童而言，指知識(shí)會(huì)束縛兒童“無(wú)知”式的天真；而客觀事實(shí)的科學(xué)知識(shí)塑造了忠實(shí)于科學(xué)的科學(xué)家誠(chéng)實(shí)的人格，也就塑造了科學(xué)家天真的性情?！拘☆}6】①李白的天真是無(wú)顧忌、無(wú)掩飾的率真；②孩子的天真是“無(wú)不潔之念”的無(wú)知；③愛(ài)因斯坦的天真是對(duì)自我的誠(chéng)實(shí)；④齊白石的天真是純凈的童心；⑤黃永玉的天真是精妙而睿智?！拘☆}7】既表現(xiàn)了孩子無(wú)知的天真，又讓讀者（聽(tīng)者）感受到睿智和幽默的美。解析:【小題1】無(wú)【小題2】無(wú)【小題3】無(wú)【小題4】無(wú)【小題5】無(wú)【小題6】無(wú)【小題7】無(wú)閱讀下面的文字?完成題目?瓦爾特?施那夫斯奇遇記（法）莫泊桑自從隨軍入侵法國(guó)以來(lái)?瓦爾特?施那夫斯覺(jué)得自己處處背時(shí)不順.他身體肥胖.走起路來(lái)很費(fèi)勁.老是喘氣.他那雙又肥又厚的平腳板.痛得他苦不堪言.每當(dāng)夜幕降臨.他裹著大衣躺在地上睡覺(jué).這時(shí).他總要久久地思念著留在家鄉(xiāng)的妻子兒女.碰到好吃的東西.他總是細(xì)嚼慢咽.仔細(xì)品嘗.他常這樣想.人一死.世上一切良辰美景.歡快幸福豈不立即就化為烏有.他所屬的那個(gè)兵團(tuán)向諾曼底進(jìn)發(fā).有一天.他奉命跟一支小分隊(duì)外出偵察.田野里一切似乎都毫無(wú)動(dòng)靜.這些普魯士人放心大膽走進(jìn)一個(gè)溝壑縱橫的小山谷.突然.槍聲大作.猛烈的火力阻擋了他們的去路.他們隊(duì)伍中立即有二十來(lái)人被撂倒.一支游擊隊(duì)從一個(gè)巴掌大的小林子里直撲而來(lái).瓦爾特?施那夫斯起初愣在那里沒(méi)動(dòng)?他一時(shí)不知所措.竟忘了趕快逃命?隨后他才拔腿就逃?但立即又意識(shí)到自己慢得像一只烏龜.這時(shí).他看見(jiàn).在他前方六步開(kāi)外有一道寬寬的地溝.上面長(zhǎng)滿荊棘并有枝葉掩蓋.他猛然雙腳一并.縱身往溝里一跳.正如從橋上往河里一跳那樣.他像一枝箭.穿過(guò)一層厚厚的藤葉與尖利的荊棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.臉與雙手都被荊棘劃破了.靠頭頂上纏繞的藤枝當(dāng)掩護(hù).他盡可能地快爬.想離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)遠(yuǎn)一些.有一段時(shí)間.槍聲.叫喊聲與呻吟聲仍清晰可聞.后來(lái).一切歸于平靜.寂寥無(wú)聲.這個(gè)普魯士大兵開(kāi)始盤(pán)算起來(lái):我該怎么辦呢?如果回部隊(duì)的話.那又要去過(guò)開(kāi)戰(zhàn)以來(lái)那種苦不堪言的生活.每天憂心忡忡.驚恐不安.疲勞難耐!可是.到底怎么辦呢?總不能老待在這條溝里.一直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束.一個(gè)人每天都需要吃東西呀!他突發(fā)奇想:“如果我當(dāng)上俘虜就好了.此一奇想既出.他的心就興奮地跳動(dòng)起來(lái).關(guān)在看管嚴(yán)密的牢獄里.有吃有住.槍彈打不著.刺刀碰不上.什么都不用害怕了.夜幕突然降臨.一片晦暗.萬(wàn)籟無(wú)聲.他待在那里一動(dòng)也不動(dòng).夜色中只要有一點(diǎn)輕微的陌生的聲響.他都要嚇得打哆嗦?正好有只兔子屁股擦到窩邊發(fā)出了響聲?險(xiǎn)些嚇得瓦爾特?施那夫斯拔腿就逃.貓頭鷹的叫聲?更是把他的心撕碎了?使他感到一陣陣突如其來(lái)的恐懼?這時(shí)?瓦爾特?施那夫斯突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)饑腸轆轆.寒冷難熬.接著迷迷糊糊.噩夢(mèng)不斷.晨光又重新照臨他頭上.他又開(kāi)始進(jìn)行守望.一直又到了夜幕降臨大地的時(shí)候?他不失時(shí)機(jī)悄悄地爬出地溝?貓著腰?膽戰(zhàn)心驚地朝遠(yuǎn)處的城堡走去?城堡底層的窗戶都透出燈光?其中有一扇窗還大大地敞開(kāi)著,一陣濃濃的燒肉香從里面沖出來(lái)?鉆進(jìn)了他的五臟六腑?使得他呼吸急促?勇氣驟增?于是?他不假思索?戴著尖頂盔就冒冒失失出現(xiàn)在那個(gè)窗口?屋里有八個(gè)仆人?正圍著一張大桌子吃晚飯?突然?有個(gè)女仆嚇得張大了嘴?兩眼直瞪?一動(dòng)不動(dòng)?手里的杯子砰然掉在地上?其余的人?都跟著她的目光看過(guò)去！他們瞧見(jiàn)了敵人！老天爺??！普魯士大兵攻進(jìn)城堡了！開(kāi)始?就這么一聲驚呼?由八個(gè)不同的嗓音同時(shí)發(fā)出的驚呼?駭?shù)萌诵捏@膽戰(zhàn)?毛骨悚然，緊接著?在場(chǎng)的人爭(zhēng)先恐后站起來(lái)?一陣混亂?轉(zhuǎn)眼間?人就跑空了?只剩下那張堆滿了食物的桌子?瓦爾特?施那夫斯則對(duì)眼前的這一幕感到莫名其妙?他遲疑了一會(huì)兒?就爬過(guò)窗臺(tái)?朝那一桌食物走去?這是黎明前寒冷的時(shí)刻?矮樹(shù)叢中?有許多人影在悄無(wú)聲息地偷偷移動(dòng)?黑暗里?不時(shí)有一兩把銅鐵利器的尖梢?被縷縷月光照得閃閃發(fā)亮?突然?一群武裝到頭發(fā)的士兵迅速搶占了整幢房子?瓦爾特?施那夫斯正在那里呼呼大睡?五十枝上膛待發(fā)的槍一齊對(duì)準(zhǔn)了他的胸?接著?把他從頭到腳捆個(gè)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)?一位軍服上鑲著金線的胖軍官?大喝一聲：“你被俘虜了！投降吧！瓦爾特?施那夫斯臉上露出了微笑?他?現(xiàn)在的確是面帶微笑?因?yàn)樗_認(rèn)自己終于當(dāng)上了俘虜！(選自?有刪改(1)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容和寫(xiě)法的分析和概括?不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是a?是一篇以一名普魯士士兵為主人公的短篇小說(shuō)?作者以普魯士侵略法國(guó)為創(chuàng)作背景?b．作者從普遍人性的角度去塑造人物?使施那夫斯的形象真實(shí)鮮明?c?小說(shuō)通過(guò)施那夫斯的奇遇故事?表現(xiàn)了他貪戀安逸?胸?zé)o大志的性格品質(zhì)?作者哀其不幸?怒其不爭(zhēng)?d?作品表達(dá)了作為侵略者的普魯士士兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也很厭惡的主題?發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)只是統(tǒng)治者的政治手段?人民愛(ài)好的是和平?e?小說(shuō)結(jié)尾施那夫斯面帶微笑?但內(nèi)心卻十分痛苦憂傷?他只是不想讓法國(guó)軍看出.(2)小說(shuō)取名為“瓦爾特?施那夫斯奇遇記?請(qǐng)你簡(jiǎn)述作品中瓦爾特?施那夫斯經(jīng)歷了怎樣的奇遇.(3)這篇小說(shuō)的人物描寫(xiě)和景物描寫(xiě)都很精妙?請(qǐng)說(shuō)明這些描寫(xiě)的內(nèi)容和作用?(4)有人認(rèn)為主人公施那夫斯的人物形象是可悲的?有人認(rèn)為施那夫斯是可愛(ài)的?請(qǐng)?zhí)骄课谋?概括分析?閱讀下面的文字?完成下面試題?草木有本心讀唐詩(shī)?讀到這一句：“草木有本心?何求美人折?突然想：世上什么東西最慘？是次品?我怎么會(huì)從這一句唐詩(shī)想到次品呢？不知道?反正我就是想到次品了?說(shuō)次品是婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法?其實(shí)就是廢品?廢品與無(wú)用之物是不同的概念?無(wú)用之物就是無(wú)用?沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)?也許是人們沒(méi)有想出它的用處?也許是它并不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子?總之?無(wú)用不是褒義?也并不是貶義?但是廢品就不一樣了?它已經(jīng)被按照某種希望?某種模式改造?加工?已經(jīng)弄得面目全非了?卻沒(méi)有達(dá)到被改造的彼岸?沒(méi)有達(dá)到改造者所希望的那種被用的要求?因此被扔到一邊?不再被“用?我看不起廢品?覺(jué)得它很可悲?而無(wú)用之物有趣啊?它自然春來(lái)草自青，它放任紛紛開(kāi)且落?保留了許多可能卻引而不發(fā)?終于任其凋零如隕葉落花?以一無(wú)所有保全了天然?竹子是最中國(guó)化的草木?很有用?古時(shí)用來(lái)做簡(jiǎn)?用來(lái)刻字?一烤會(huì)出汗的?所以史書(shū)又叫“汗青?可以建竹樓?可以扎筏?還可以制家具?桌椅?屏風(fēng)?還有床?許多熟悉的帶“竹字頭的漢字：竿?竽?籬?籠--都在告訴我們竹子的用處?雅一點(diǎn)的則是笠和筆?文人出門和在家隨時(shí)相伴的?最風(fēng)雅的自然是簫?笛?還有笙?人喜歡這些竹制的器物?是從人的立場(chǎng)出發(fā)的?若是從竹子的立場(chǎng)出發(fā)?被人如此看重是榮寵還是不幸則很難說(shuō)?要被砍下來(lái)?接受挑選?然后或劈或鑿?又削又磨?甚至千揉百烤?真是苦心志?傷筋骨?可傷可嘆?何況還有那些被砍了下來(lái)?又因?yàn)樾螤畈缓弦?或者后來(lái)爆裂?或者鑿錯(cuò)削壞了--棄而不用的?何等可悲！一旦次了?便什么都做不成了?它永遠(yuǎn)不能回到山間坡上?做自由自在沐雨櫛風(fēng)的竹子?而且連露水都不來(lái)打濕它?它連哭泣都不能夠了?它不再是竹子?而且什么都不是?它既不是竹?也不是竹制品?它沒(méi)有姓氏?只有一個(gè)統(tǒng)稱?叫做“次品?人總是這樣?看到竹子就想到要做成什么?而且相信?經(jīng)歷的所有折騰勞苦都必然會(huì)有報(bào)償?要奮斗就要犧牲?而犧牲了就會(huì)成功?至少有意義?似乎沒(méi)有人肯正視一個(gè)真相?或者說(shuō)因?yàn)閷?duì)成功不可抑制的欲望而假裝忽略了它：成功都是用犧牲換來(lái)的?而犧牲不一定與成功有聯(lián)系?何況世界上并沒(méi)有絕對(duì)的成功?現(xiàn)在所謂的成功?不過(guò)是按照大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)衡量的?而按照他人的意志塑造自己?一出發(fā)就是錯(cuò)的?一違本性就是錯(cuò)了?再努力就是錯(cuò)上加錯(cuò)，再不走運(yùn)成為次品?那真是萬(wàn)劫不復(fù)?但是一竿竹子要有用?就是要冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)的?一個(gè)人要成功?是不是也一樣?所以我喜歡這句詩(shī)：草木有本心?何求美人折?不論是次品還是成品?都不是它的本心?它的本心是做一竿不被理會(huì)的竹子?鉆出土?解開(kāi)帶絨毛的筍衣?拔節(jié)?抽枝?在風(fēng)里婆娑?在雨中瑟瑟?如果沒(méi)有葬身熊貓之腹?那等待著它最后結(jié)局的是開(kāi)花?死去--遠(yuǎn)離欣賞和利用?也遠(yuǎn)離扭曲的企圖?這樣自然就避免了厄運(yùn)?無(wú)用的竹子應(yīng)該是快樂(lè)的?作為竹子?沒(méi)有比這更好的命運(yùn)了?不想有用?就不被扭曲?更永遠(yuǎn)避免了淪為次品的悲慘?在無(wú)用中保全了自己?這樣就不用為了實(shí)現(xiàn)一種可能而舍棄生命內(nèi)在的九百九十九種可能?不是不能?是不忍?不愿?不甘?生命是一朵千瓣蓮花?如果我的“本心拒絕盛放.那么也就拒絕了枯萎和零落.14．文中“廢品和“無(wú)用之物的含義是什么?廢品:無(wú)用之物:15．作者為什么說(shuō)“無(wú)用的竹子應(yīng)該是快樂(lè)的?答:16．請(qǐng)解釋“不是不能.是不忍.不愿.不甘這句話的含意.答:17．“草木有本心.何求美人折這句話的背后.隱含著作者怎樣的價(jià)值觀?你怎樣評(píng)價(jià)作者在文中對(duì)成功的看法?答:閱讀下面的文字.完成下列各題.汽車等著的時(shí)候夜幕初降.這位穿灰色衣服的女子來(lái)到小公園里那個(gè)寧?kù)o的角落.坐在長(zhǎng)椅上看書(shū).她的衣服灰色樸素.她的臉蛋非常漂亮.前一天和再前一天.她都在同一時(shí)間來(lái)到這里.有一個(gè)年輕人知道這件事.這個(gè)年輕人走近前來(lái).就在這一剎那間.她的書(shū)滑出了她的手指.落在地上.那年輕人撿起來(lái).有禮貌地將書(shū)還給那女孩子.說(shuō)了幾句關(guān)于天氣的話.然后就站在那里等著.那女孩子看看他樸素的衣服和平凡的臉.“如果你愿意的話.可以坐下.她用女低音說(shuō).“光線太差了.不宜看書(shū).我倒愿意談?wù)?“你知不知道.他說(shuō).“你是我見(jiàn)到過(guò)的最漂亮的女孩子.我昨天就看見(jiàn)你了.“不管你是誰(shuí).那女孩子用一種冷冰冰的語(yǔ)氣說(shuō).“你必須記住我是一個(gè)有身份的女人.“請(qǐng)?jiān)?這個(gè)年輕人說(shuō).“這是我的不是.你知道--在公園里有些女孩子--當(dāng)然你不會(huì)知道.但是--“好啦.別說(shuō)啦.我當(dāng)然明白.現(xiàn)在談?wù)勥@條路上的人吧.他們?nèi)ハ蚝畏?他們?yōu)槭裁慈绱舜颐?年輕人沒(méi)有回答.他捉摸不透他應(yīng)該扮演什么角色.閱讀下面的文字.完成6-8題.處在全球化這一大的歷史背景下.當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展正處在一個(gè)十字形的交叉點(diǎn)上:它一方面要實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化的綜合.一方面則要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化.“后現(xiàn)代文化的綜合.這一情況發(fā)生的物質(zhì)層面的根源在于.當(dāng)代中國(guó)要躋身現(xiàn)代化.全球化的潮流.要趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家.必須完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型.這對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).但同時(shí)也是一個(gè)重大的.特殊的發(fā)展機(jī)遇.從文化層面看中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化有很大的互補(bǔ)性.湯因比認(rèn)為.穩(wěn)定與活力是人類安居樂(lè)業(yè)所不可缺少的要素.而中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化恰恰分別蘊(yùn)含了這兩種東西.因此.他滿懷希冀.作為人類文化的重要兩極--中西文化的接觸.極有可能融會(huì)出一種既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性又體現(xiàn)西方現(xiàn)代文化活力的.適用于全人類的理想文化模式或生活方式.這種方式不僅使人類得以生存.而且還能保證人類的幸福安寧.不僅如此.湯因比還堅(jiān)信.能夠?qū)崿F(xiàn)這種綜合與統(tǒng)一的將不會(huì)是任何西方力量.而只有可能是中國(guó).這是因?yàn)?中國(guó)有政治統(tǒng)一和思維統(tǒng)一的悠久和深厚的歷史傳統(tǒng).而且正在開(kāi)辟和嘗試走出把前工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)生活方式和西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代生活方式二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái).同時(shí)又避免二者的缺點(diǎn)這樣一條道路.從全球化的角度看.有中國(guó)特色的社會(huì)主義是中華民族趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家.從前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化.從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跳躍式發(fā)展的必然的歷史階段和社會(huì)形式.華夏文化它將有可能做到:既享有科學(xué)理性所帶來(lái)的現(xiàn)代高科技的成果.又高揚(yáng)和弘大民族的人文精神,既獲得經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的巨大增長(zhǎng).又實(shí)現(xiàn)人的自由.全面發(fā)展,即擁有經(jīng)濟(jì)效率.又具有社會(huì)公平.總之.是科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展.（節(jié)選自侯才）6.下列表述不屬于全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展的特征的一項(xiàng)是a.中國(guó)文化的發(fā)展面臨實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化.“后現(xiàn)代文化綜合的問(wèn)題.b．中國(guó)文化發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)在于.當(dāng)代中國(guó)必須完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型.c.中國(guó)文化發(fā)展的機(jī)遇在于.中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化在互補(bǔ)中共同發(fā)展.融合出適用于全人類的理想文化模式或生活方式.d.中國(guó)文化有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展.7.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是a?中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定和西方現(xiàn)代文化體現(xiàn)的活力是人類理想生活方式不可或缺的要素.b?中西文化的綜合與統(tǒng)一應(yīng)該由中國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn).c.政治統(tǒng)一和思維統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性的表現(xiàn).它不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式.d?科學(xué)精神可以帶來(lái)高科技成果.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長(zhǎng).并提高經(jīng)濟(jì)效率,人文精神可以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)公平.8?根據(jù)原文信息?下列推斷正確的一項(xiàng)是a?具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化必定能把前工業(yè)社會(huì)的生活方式和西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代生活方式二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái).b?中國(guó)傳統(tǒng)文化使人類面臨生存困境.而西方現(xiàn)代文化又無(wú)法保證人類的幸福安寧?所以中西文化的融合才有必要.c?農(nóng)業(yè)社會(huì).工業(yè)社會(huì)?信息社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷的社會(huì)形式.d?現(xiàn)代化從程度上可分為前現(xiàn)代化.現(xiàn)代化.后現(xiàn)代化三種.中國(guó)目前處于前現(xiàn)代化階段.西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于后現(xiàn)代化階段.篇五：鮑爾吉原野的風(fēng)閱讀答案閱讀下面的文字，完成下面7題。天真鮑爾吉?原野天真是人性純度的一種標(biāo)志。在成年人身上，即使偶露天真也非?？蓯?ài)。天真并不訴諸知識(shí)，大學(xué)或中專都不培養(yǎng)人的天真，或者說(shuō)那里只戕滅天真。天真只能是性情的流露?！拔易碛呔胰ァ?，能說(shuō)出這種話的人惟有李白，如無(wú)賴童予。在李白眼里，世事無(wú)不美好又無(wú)不令人沮喪。這是詩(shī)人眼里的生活，但李白赤條條地皈依于美好。他當(dāng)不上官且囊中缺乏銀兩，但口出無(wú)可置疑之句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。李白的天才，毋寧說(shuō)是十足的天真加上十足的才氣。我們多么感謝李白不像紹興師爺般老辣，也不似孔明那么擅遭謀略，不然文學(xué)史黯然矣。人們說(shuō)“天真無(wú)邪”，言天真一物無(wú)不潔之念，如孔予修訂過(guò)的“鄭聲”一樣。但人生豈能無(wú)邪?所謂無(wú)邪只是無(wú)知而已，像小孩子研泥為丸，放在小盒子里，自以為曠世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每個(gè)小孩子都是詩(shī)人與幽默家，都講過(guò)妙語(yǔ)。小女鮑爾金娜三歲時(shí)，我攜她在北陵的河邊散步。河水平緩，偶涌浪花，鮑爾金娜驚奇大喊：“小河在水里邊?！毙『印凇镞?，我想了很久。的確，小河若不在水里邊，又在什么里邊呢?倘若我們也肯于把小河看做是一位生靈的話。鮑爾金娜還講過(guò)“小雨點(diǎn)是大陽(yáng)公公的小兵”云云。這些話很有些意思，但證明不了她亦是李白，兒童的天真只由無(wú)邪而來(lái)，一被語(yǔ)文算術(shù)繞纏就無(wú)法天真了?？梢?jiàn)知識(shí)是天真的大敵，因而一位有知的成年人還保持天真，無(wú)異于奇跡。誰(shuí)也不能說(shuō)愛(ài)因斯坦無(wú)知，但他天真，拒絕以色列總統(tǒng)的職務(wù)，說(shuō)自己“只適合于從事與物理學(xué)有關(guān)的事情”。這種天真，事實(shí)上是一種誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)最接近于天真。齊白石九十歲的時(shí)候，翻出自己七十歲的畫(huà)稿閱讀，說(shuō)：“我年輕時(shí)畫(huà)得多好!”人們對(duì)此不禁要微笑，七十歲還叫做年輕嗎?況且他說(shuō)自己“畫(huà)得多好”，對(duì)九旬老者，七十歲只能算是年輕，白石老人多么誠(chéng)實(shí)，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，畫(huà)面上兩只小雞雛各噙蚯蚓一端怒扯。沒(méi)有童心，誰(shuí)能畫(huà)出這樣純凈的作品呢?藝術(shù)家的敵人，不外自身而已。自身在濁世中歷練的巧慧、詭黠、熟練等等無(wú)一不是藝術(shù)創(chuàng)作的阻礙。要克服這種種的“