部編版教材《愚公移山》課件1

愚公移山《列子》愚公移山《列子》列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，主張清靜無為。《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事，選自《列子?湯問》。作者簡介列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一1、杞（qǐ）人憂天：杞國有個(gè)人老是怕天塌下來，以至于吃不下飯睡不好覺。比喻不必要或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。2、紀(jì)昌學(xué)箭：甘蠅是古時(shí)候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應(yīng)聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥，飛鳥就會(huì)頃刻間從空中墜落下來,從不虛發(fā)。只要看到過甘蠅射箭的人，沒有哪一個(gè)不稱贊他是射箭能手，真是箭無虛發(fā)，百發(fā)百中。甘蠅的學(xué)生叫飛衛(wèi)，他跟著甘蠅學(xué)射箭非常刻苦，幾年以后，飛衛(wèi)射箭的本領(lǐng)趕上了他的老師甘蠅，真是名師出高徒。后來，又有一個(gè)名叫紀(jì)昌的人，來拜飛衛(wèi)為師，跟著飛衛(wèi)學(xué)射箭。這篇故事告訴人們：要學(xué)好本領(lǐng)，必須苦練基本功，必須持之以恒。只有堅(jiān)持不懈地練習(xí)，才能精通。

1、杞（qǐ）人憂天：杞國有個(gè)人老是怕天塌下來，以至于吃不下練習(xí)冊P167寓言練習(xí)冊P167寓言朗讀課文，注意下列字的讀音：萬仞（）汝（）魁（）父荷（）擔(dān)箕（）畚（）孀（）妻始齔（）智叟（）曾（）不若亡（）以應(yīng)一厝（）隴（）斷窮匱（）rènr?kuíhèjīb?n

shuāngchèns?u[céngwúcuòl(fā)?ngkuì朗讀課文，注意下列字的讀音：萬仞（）汝（）1、用簡潔的語言概括各部分的內(nèi)容。課文共有四個(gè)自然段。第一段：介紹太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。這是故事的背景。第二段：寫愚公不畏艱難，毅然率子孫移山。這是情節(jié)的開端。第三段：寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是情節(jié)的發(fā)展。第四段：寫愚公精神感動(dòng)天帝，移山愿望實(shí)現(xiàn)。這是情節(jié)的結(jié)局。

課文整體感知1、用簡潔的語言概括各部分的內(nèi)容。課文共有四個(gè)自然段。課文太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。王屋山

現(xiàn)在河南省西北部面積長度單位，七、八尺為一仞山的南面或水的北面第一段：愚公移山的背景。

太行、王屋二山，方王屋山

現(xiàn)在河南省西北部面積長度單位，七、北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。河南省王屋山下

愚公移山的雕塑像面對苦于繞遠(yuǎn)，曲折商量全部險(xiǎn)峻的大山直南岸贊同將近第二段：開始移山。阻塞家北山愚公者，年且九十，河南省王屋山下

愚公移山的雕塑像面對苦其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！卑选趺礃又诩娂娔睦餂r且削減連……都憑提出疑問第二段：開始移山。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父把……怎么樣之于紛紛哪里遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。換牙用箕畚裝土石（名詞用作動(dòng)詞）挖掘泥土敲，鑿挑第二段：開始移山。剛剛才通“返”遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，換牙用箕畚裝土石（移山原因：移山目標(biāo)：解決土石方法：移山方法（工具）：家人支持：眾人支持：路程遙遠(yuǎn)，時(shí)間長：移山信心：移山結(jié)果：探究交流1、用課文原文回答下列問題。懲山北之塞，出入之迂也……跳往助之寒暑易節(jié)，始一反焉雖我之死……何苦而不平帝感其誠……一厝朔東或自此……叩石墾壤，箕畚……雜然相許，雜曰指通豫南，達(dá)于漢陰投諸渤海之尾，隱土之北移山原因：探究交流1、用課文原文回答下列問題。懲山北之塞，出2、愚公決心移山要克服哪些困難？（l）兩座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。（2）年老力衰，人員少：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（3）工具簡陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。探究交流2、愚公決心移山要克服哪些困難？（l）兩座山非常大：太行、王3、課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山？4、寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子"跳往助之"的情節(jié)？文章一開頭寫兩座山的高大，突出移山的任務(wù)艱巨，襯托愚公敢于移山的決心和勇氣。（1)既表明愚公移山受到眾人的支持

(2)為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對比，加強(qiáng)了文章的諷刺效果。探究交流3、課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”把……怎樣草木連……都余年，暮年憑你太不聰明了代指愚公難道第三段：愚公駁斥智叟。

譏笑河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不把……怎樣草木連……都余年北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。通“無”何愁，擔(dān)心什么即使連……都通第三段：愚公駁斥智叟。

長嘆窮盡北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾通“無”何愁，擔(dān)心什修辭：頂真與回環(huán)一、頂真：用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的開頭，使前后的句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接的一種修辭。例：歸來見天子，天子坐明堂。欲窮其林，林盡水源。你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。二、回環(huán)：把前后語句組織成穿梭一樣的循環(huán)往復(fù)的形式，用以表達(dá)不同事物間的有機(jī)聯(lián)系的一種修辭方法。例：啊呀啊呀，真是愈有錢，便俞是一毫不肯放松，便愈有錢?！斞浮豆枢l(xiāng)》修辭：頂真與回環(huán)一、頂真：用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的開頭，第四段：移山成功。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。同“措”，放置代愚公這件事停止他，代愚公代愚公移山這件事拿通“壟”，高地第四段：移山成功。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之

1.“河曲智叟笑而止之”的“笑”應(yīng)是哪一種笑？

2.愚公認(rèn)為兩座大山可以搬走的理由是什么？

3.標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的是哪一句？

——嘲笑（譏笑）?！幼訉O孫無窮匱也，而山不加增?！忧芹磐鲆詰?yīng)。探究交流1.“河曲智叟笑而止之”的“笑”應(yīng)是哪一種笑？——嘲笑4.愚公對智叟是先斥后駁，“斥”的一句是5.“帝感其誠”的“誠”是指什么？6.下列加白的“之”和“其”分別指代什么？操蛇之神聞之告之于帝懼其不已——汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。

——愚公移山的決心和毅力——愚公及其子孫——愚公移山這件事——愚公移山這件事探究交流4.愚公對智叟是先斥后駁，“斥”的一句是——汝心之固，固不7、神話結(jié)尾的作用（1）、采用神話結(jié)尾，借助神力來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人與自然矛盾的方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。（2）、反映了當(dāng)時(shí)人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和改革大自然的宏偉抱負(fù)。7、神話結(jié)尾的作用（1）、采用神話結(jié)尾，借助神力來實(shí)現(xiàn)愚公的

愚公不“愚”

因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。大智若愚。智叟不“智”

因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過低。鼠目寸光。課堂總結(jié)俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。————晉代張湛評《愚公移山》1、如何看待愚公的“愚”和智叟的“智”？愚公不“愚”課堂總結(jié)俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者

2、法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？

——反映我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。課堂總結(jié)2、法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部3、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？（1）態(tài)度相同，理由相同，語氣不同，目的不同。都反對移山。都認(rèn)為愚公年老體衰，沒有辦法處置挖下來的土石。但愚公之妻是關(guān)切、擔(dān)心的語氣，非常委婉，它是提醒愚公正視移山的困難，是為了設(shè)法克服困難，而不是被困難所嚇倒。而智叟的問話充滿了譏笑和責(zé)難，是為了嘲笑愚公。（2）前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問題，后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。3、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么4．愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象：反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。

課堂總結(jié)4．愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?愚公是

本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。文中著重塑造了老愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)忍不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。5、本文主題課堂總結(jié)本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。5、本文主題課堂總結(jié)1、請說出幾個(gè)與“愚公移山”寓意類似的成語或故事。

精衛(wèi)填海滴水穿石繩鋸木斷鐵杵磨針

課外拓展精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)》記敘的一則故事，說的是中國上古時(shí)期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海。滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標(biāo)專一，持之以恒，就一定能把艱難的事情辦成。也作“水滴石穿”。

用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事情也能做成功。

1、請說出幾個(gè)與“愚公移山”寓意類似的成語或故事。精衛(wèi)填海2、愚公移山的故事說明了什么道理？

愚公移山的故事，說明了克服一切困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。拓展延伸2、愚公移山的故事說明了什么道理？愚公移山的故事，說明了3、你對愚公移山這種做法贊不贊成？贊成。愚公面對困難時(shí)有戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，有不怕吃苦的精神。能用發(fā)展的眼光看問題。不贊成。因?yàn)榭创龁栴}愚公不能轉(zhuǎn)換角度，換一種方式看問題。拓展延伸3、你對愚公移山這種做法贊不贊成？贊成。愚公面對困難時(shí)有戰(zhàn)勝困難太大，不如搬家或修路；把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)……

認(rèn)為“愚”的理由：拓展延伸困難太大，不如搬家或修路；認(rèn)為“愚”的理由：拓展延伸認(rèn)為不愚的理由：愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民。他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（“無以應(yīng)”）。他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”拓展延伸認(rèn)為不愚的理由：愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。認(rèn)為不愚的理由：拓展延伸他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和大智往往若愚。晉代張湛評《愚公移山》說：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！泵珴蓶|曾寫《愚公移山》一文，號(hào)召全黨、全國人民搬掉“三座大山”。還說：“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”認(rèn)為不愚的理由：拓展延伸大智往往若愚。晉代張湛評《愚公移山》說：“俗謂之愚者，未必非歷史上無數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代……若愚公“愚”的話，這樣才算“智”：不但山不移，家也不搬，路也不修，帝國主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實(shí)現(xiàn)……認(rèn)為不愚的理由：拓展延伸歷史上無數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國主義，封建主義，

1.同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨遇而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。2.不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。3.在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。4.歷史上東西方香文化交流不可謂不繁盛。隋唐時(shí)期，許多波斯商人以販賣香藥為職業(yè)，收售由西域經(jīng)海上運(yùn)來的香藥；同時(shí)，許多朝鮮留學(xué)生來到中國，將中國的香文化傳入朝鮮，再由朝鮮傳入日本。5.中國傳統(tǒng)香道講究香品的品質(zhì)、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自從香水出現(xiàn)以后，人們慢慢習(xí)慣使用香水掩蓋體味，彰顯個(gè)性和品味，直至成為身份地位的象征。6.中西方用香的差異源自于思維方式的不同。西方人注重直觀性，喜歡某種氣味就直接噴灑，芬芳滿身，讓別人直觀地感受到；7.東方人尤其是中國人，幾千年的文化傳承使他們更注重意會(huì)性，儒釋道三家無不言開悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是“言有盡而意無窮”，表現(xiàn)在用香上，就會(huì)在享受美好的芬芳之外，更注重思想的體驗(yàn)和提升。8.造成中西方用香差異的一個(gè)很重要因素，也是許多其他文化差異的內(nèi)在因素之一，就是各自傳統(tǒng)信仰的不同。西方多信仰基督教，其次是伊斯蘭教，二者與香的傳播關(guān)系并不大；感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清愚公移山《列子》愚公移山《列子》列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，主張清靜無為。《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事，選自《列子?湯問》。作者簡介列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一1、杞（qǐ）人憂天：杞國有個(gè)人老是怕天塌下來，以至于吃不下飯睡不好覺。比喻不必要或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。2、紀(jì)昌學(xué)箭：甘蠅是古時(shí)候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應(yīng)聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥，飛鳥就會(huì)頃刻間從空中墜落下來,從不虛發(fā)。只要看到過甘蠅射箭的人，沒有哪一個(gè)不稱贊他是射箭能手，真是箭無虛發(fā)，百發(fā)百中。甘蠅的學(xué)生叫飛衛(wèi)，他跟著甘蠅學(xué)射箭非?？炭啵瑤啄暌院?，飛衛(wèi)射箭的本領(lǐng)趕上了他的老師甘蠅，真是名師出高徒。后來，又有一個(gè)名叫紀(jì)昌的人，來拜飛衛(wèi)為師，跟著飛衛(wèi)學(xué)射箭。這篇故事告訴人們：要學(xué)好本領(lǐng)，必須苦練基本功，必須持之以恒。只有堅(jiān)持不懈地練習(xí)，才能精通。

1、杞（qǐ）人憂天：杞國有個(gè)人老是怕天塌下來，以至于吃不下練習(xí)冊P167寓言練習(xí)冊P167寓言朗讀課文，注意下列字的讀音：萬仞（）汝（）魁（）父荷（）擔(dān)箕（）畚（）孀（）妻始齔（）智叟（）曾（）不若亡（）以應(yīng)一厝（）隴（）斷窮匱（）rènr?kuíhèjīb?n

shuāngchèns?u[céngwúcuòl(fā)?ngkuì朗讀課文，注意下列字的讀音：萬仞（）汝（）1、用簡潔的語言概括各部分的內(nèi)容。課文共有四個(gè)自然段。第一段：介紹太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。這是故事的背景。第二段：寫愚公不畏艱難，毅然率子孫移山。這是情節(jié)的開端。第三段：寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是情節(jié)的發(fā)展。第四段：寫愚公精神感動(dòng)天帝，移山愿望實(shí)現(xiàn)。這是情節(jié)的結(jié)局。

課文整體感知1、用簡潔的語言概括各部分的內(nèi)容。課文共有四個(gè)自然段。課文太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。王屋山

現(xiàn)在河南省西北部面積長度單位，七、八尺為一仞山的南面或水的北面第一段：愚公移山的背景。

太行、王屋二山，方王屋山

現(xiàn)在河南省西北部面積長度單位，七、北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。河南省王屋山下

愚公移山的雕塑像面對苦于繞遠(yuǎn)，曲折商量全部險(xiǎn)峻的大山直南岸贊同將近第二段：開始移山。阻塞家北山愚公者，年且九十，河南省王屋山下

愚公移山的雕塑像面對苦其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！卑选趺礃又诩娂娔睦餂r且削減連……都憑提出疑問第二段：開始移山。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父把……怎么樣之于紛紛哪里遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。換牙用箕畚裝土石（名詞用作動(dòng)詞）挖掘泥土敲，鑿挑第二段：開始移山。剛剛才通“返”遂率子孫荷擔(dān)者三人，叩石墾壤，換牙用箕畚裝土石（移山原因：移山目標(biāo)：解決土石方法：移山方法（工具）：家人支持：眾人支持：路程遙遠(yuǎn)，時(shí)間長：移山信心：移山結(jié)果：探究交流1、用課文原文回答下列問題。懲山北之塞，出入之迂也……跳往助之寒暑易節(jié)，始一反焉雖我之死……何苦而不平帝感其誠……一厝朔東或自此……叩石墾壤，箕畚……雜然相許，雜曰指通豫南，達(dá)于漢陰投諸渤海之尾，隱土之北移山原因：探究交流1、用課文原文回答下列問題。懲山北之塞，出2、愚公決心移山要克服哪些困難？（l）兩座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。（2）年老力衰，人員少：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（3）工具簡陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。探究交流2、愚公決心移山要克服哪些困難？（l）兩座山非常大：太行、王3、課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山？4、寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子"跳往助之"的情節(jié)？文章一開頭寫兩座山的高大，突出移山的任務(wù)艱巨，襯托愚公敢于移山的決心和勇氣。（1)既表明愚公移山受到眾人的支持

(2)為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對比，加強(qiáng)了文章的諷刺效果。探究交流3、課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”把……怎樣草木連……都余年，暮年憑你太不聰明了代指愚公難道第三段：愚公駁斥智叟。

譏笑河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不把……怎樣草木連……都余年北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。通“無”何愁，擔(dān)心什么即使連……都通第三段：愚公駁斥智叟。

長嘆窮盡北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾通“無”何愁，擔(dān)心什修辭：頂真與回環(huán)一、頂真：用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的開頭，使前后的句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接的一種修辭。例：歸來見天子，天子坐明堂。欲窮其林，林盡水源。你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。二、回環(huán)：把前后語句組織成穿梭一樣的循環(huán)往復(fù)的形式，用以表達(dá)不同事物間的有機(jī)聯(lián)系的一種修辭方法。例：啊呀啊呀，真是愈有錢，便俞是一毫不肯放松，便愈有錢?！斞浮豆枢l(xiāng)》修辭：頂真與回環(huán)一、頂真：用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的開頭，第四段：移山成功。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。同“措”，放置代愚公這件事停止他，代愚公代愚公移山這件事拿通“壟”，高地第四段：移山成功。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之

1.“河曲智叟笑而止之”的“笑”應(yīng)是哪一種笑？

2.愚公認(rèn)為兩座大山可以搬走的理由是什么？

3.標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的是哪一句？

——嘲笑（譏笑）。——子子孫孫無窮匱也，而山不加增?！忧芹磐鲆詰?yīng)。探究交流1.“河曲智叟笑而止之”的“笑”應(yīng)是哪一種笑？——嘲笑4.愚公對智叟是先斥后駁，“斥”的一句是5.“帝感其誠”的“誠”是指什么？6.下列加白的“之”和“其”分別指代什么？操蛇之神聞之告之于帝懼其不已——汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。

——愚公移山的決心和毅力——愚公及其子孫——愚公移山這件事——愚公移山這件事探究交流4.愚公對智叟是先斥后駁，“斥”的一句是——汝心之固，固不7、神話結(jié)尾的作用（1）、采用神話結(jié)尾，借助神力來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人與自然矛盾的方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。（2）、反映了當(dāng)時(shí)人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和改革大自然的宏偉抱負(fù)。7、神話結(jié)尾的作用（1）、采用神話結(jié)尾，借助神力來實(shí)現(xiàn)愚公的

愚公不“愚”

因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。大智若愚。智叟不“智”

因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過低。鼠目寸光。課堂總結(jié)俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！獣x代張湛評《愚公移山》1、如何看待愚公的“愚”和智叟的“智”？愚公不“愚”課堂總結(jié)俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者

2、法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？

——反映我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。課堂總結(jié)2、法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部3、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？（1）態(tài)度相同，理由相同，語氣不同，目的不同。都反對移山。都認(rèn)為愚公年老體衰，沒有辦法處置挖下來的土石。但愚公之妻是關(guān)切、擔(dān)心的語氣，非常委婉，它是提醒愚公正視移山的困難，是為了設(shè)法克服困難，而不是被困難所嚇倒。而智叟的問話充滿了譏笑和責(zé)難，是為了嘲笑愚公。（2）前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問題，后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。3、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么4．愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象：反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。

課堂總結(jié)4．愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?愚公是

本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。文中著重塑造了老愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)忍不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。5、本文主題課堂總結(jié)本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。5、本文主題課堂總結(jié)1、請說出幾個(gè)與“愚公移山”寓意類似的成語或故事。

精衛(wèi)填海滴水穿石繩鋸木斷鐵杵磨針

課外拓展精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)》記敘的一則故事，說的是中國上古時(shí)期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海。滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標(biāo)專一，持之以恒，就一定能把艱難的事情辦成。也作“水滴石穿”。

用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事情也能做成功。

1、請說出幾個(gè)與“愚公移山”寓意類似的成語或故事。精衛(wèi)填海2、愚公移山的故事說明了什么道理？

愚公移山的故事，說明了克服一切困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。拓展延伸2、愚公移山的故事說明了什么道理？愚公移山的故事，說明了3、你對愚公移山這種做法贊不贊成？贊成。愚公面對困難時(shí)有戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，有不怕吃苦的精神。能用發(fā)展的眼光看問題。不贊成。因?yàn)榭创龁栴}愚公不能轉(zhuǎn)換角度，換一種方式看問題。拓展延伸3、你對愚公移山這種做法贊不贊成？贊成。愚公面對困難時(shí)有戰(zhàn)勝困難太大，不如搬家或修路；把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)……

認(rèn)為“愚”的理由：拓展延伸困難太大，不如搬家或修路；認(rèn)為“愚”的理由：拓展延伸認(rèn)為不愚的理由：愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民。他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（“無以應(yīng)”）。他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”拓展延伸認(rèn)為不愚的理由：愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，他嚇怕了山神