高考作文熱題備考：如何去認(rèn)識(shí)事物 主題作文升格導(dǎo)寫

高考作文熱題備考：如何去認(rèn)識(shí)事物主題作文升格導(dǎo)寫【題目】?jī)A聽了不同國(guó)家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂的“中國(guó)味”有了更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”。這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！窘馕觥孔リP(guān)鍵詞是審題的方法之一，但這個(gè)方法并不適用于所有作文題。審題，是對(duì)考生理解能力的考查，通讀并整體把握材料、理解材料句子之間的邏輯關(guān)系、明確材料給出的論題是正確審題所需的基本能力，而所謂的審題技巧、方法都必須建立在此基礎(chǔ)上，切不可舍本逐末。就這道作文題而言，材料由兩段話構(gòu)成。第二段中“這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物”一句明確交代了寫作的要求，亦即本文的論題：探討人們認(rèn)識(shí)事物的方法、角度、規(guī)律、特點(diǎn)等。而第一段材料以“音樂”為例，那么是命題人給予考生探討的依據(jù)，也是啟發(fā)考生進(jìn)一步思考的引子。因此，考生在下筆前，必須對(duì)第一段材料進(jìn)行細(xì)致解讀。在第一段材料中，有兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞值得注意。第一個(gè)是“由此”?！坝纱恕北硎厩昂缶渥娱g存在因果關(guān)系，“傾聽了不同國(guó)家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)”為因，“我由此對(duì)音樂的‘中國(guó)味'有了更深刻的感受”為果。我之所以對(duì)中國(guó)的音樂有了更深刻的感受是因?yàn)閮A聽、感受了其他國(guó)家的音樂，這句話可以理解為：如果接觸了與我原本熟悉的事物不盡相同的同類事物，能加深我對(duì)熟悉事物獨(dú)特性的認(rèn)知。這和“如何去認(rèn)識(shí)事物”存在怎樣的關(guān)聯(lián)呢？這就需要考生提煉總結(jié)。如果我們對(duì)這層因果關(guān)系追問(wèn)一個(gè)“為什么”，就能發(fā)現(xiàn)事物之間的差異性、事物的獨(dú)特性往往可以通過(guò)與同類事物比擬而凸顯出來(lái)，而“比擬”正是人類認(rèn)識(shí)事物的重要方法。至此可以看出，“比擬”正是隱藏在材料中的，需要考生通過(guò)理解、分析題意，并概括、總結(jié)出的材料真正的“關(guān)鍵詞”，而不是材料中一眼可見的“音樂”或是“中國(guó)味”。審題不僅要注重句子間的邏輯關(guān)聯(lián)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)材料解讀的完整性。很多考生會(huì)遺漏第一段材料中的另一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“從而”?！皬亩蓖瑯右彩且粋€(gè)表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，且有“進(jìn)一步行動(dòng)”的意思?！皬亩幸庾R(shí)地去尋找‘中國(guó)味'"，這句話啟示我們更深刻地感受事物的獨(dú)特性并非是認(rèn)識(shí)事物的終點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，并且還是一個(gè)由感知到實(shí)踐的過(guò)程。以深刻感受為基礎(chǔ)，不斷深入探求甚至有意識(shí)地強(qiáng)化事物的獨(dú)特性，使之具有更鮮明的無(wú)可替代性，這才是材料所指的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的最終目的。從審題角度而言，這個(gè)作文題更強(qiáng)調(diào)考生與材料的對(duì)話能力，考驗(yàn)考生面對(duì)材料類型變化的應(yīng)變能力，考查考生理解分析、概括提煉的思維能力，從能力要求而言高于往年，因此更易出現(xiàn)套題、偏題的情況。例如有考生盲目從材料中抽取關(guān)鍵詞，把“中國(guó)味”當(dāng)作材料關(guān)鍵詞，從中國(guó)的音樂、飲食、服飾等諸多方面對(duì)具有中國(guó)特色的文化進(jìn)行了詳盡的列舉分析，無(wú)論事例多豐富，語(yǔ)言多流暢，然而全文不提如何認(rèn)識(shí)事物，與材料要求相去甚遠(yuǎn)，那么屬于偏題作文。同樣，有的考生雖能抓住材料第二段給出的論題探討人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物，但是未能關(guān)注到材料第一段與論題之間的關(guān)系，拋開材料，自己總結(jié)認(rèn)知規(guī)律，例如首先要一分為二地看待事物，其次要不畏懼困難，最后要持之以恒，亦屬于偏題作文。準(zhǔn)確審題是保證文章立意的關(guān)鍵。人們認(rèn)識(shí)“中國(guó)味”音樂的過(guò)程，究竟能給人們帶來(lái)怎樣的啟發(fā)，考生立意的角度有很多，可以在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行批駁，也可以全盤接受。當(dāng)然，上海卷作文命題、閱卷始終強(qiáng)調(diào)的是考查考生的思辨性，如果考生能夠在分析、認(rèn)可材料觀點(diǎn)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上提出自己的質(zhì)疑或補(bǔ)充，能夠表達(dá)新時(shí)代學(xué)生獨(dú)立思考的能力，在立意上無(wú)疑更勝一籌。例如，這樣的認(rèn)知方法是否適用于所有認(rèn)知對(duì)象？這種認(rèn)知方法是否存在缺陷，使用不當(dāng)是否有可能陷入某種誤區(qū)？我們?cè)谶x擇比擬對(duì)象時(shí)需要注意些什么？為了能夠更客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)知事物,認(rèn)知主體需要具備哪些必要素質(zhì)？甚至可以換個(gè)立場(chǎng)，從敵論者的角度來(lái)審視自己的觀點(diǎn)，檢查是否存在可攻擊的說(shuō)理漏洞?？忌谇逦袟l理地闡述分析材料之后，要能再往前走一步，思考更嚴(yán)謹(jǐn)一些，議論更充分一些?！炯俚目偡种底魑摹炕仨鴼v史，仰望蒼穹，中國(guó)味是什么？中國(guó)味是“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”中對(duì)戀人的思念，她在簾卷西風(fēng)中，人比黃花瘦地等待著，她對(duì)明誠(chéng)的等待堅(jiān)如磐石，衣帶漸寬終不悔。無(wú)言的愛孕育那份心酸，中國(guó)味是無(wú)盡含蓄的等待。中國(guó)味是“問(wèn)汝平生之功績(jī)，黃州惠州詹州”的淡然。烏臺(tái)案平息后，你的政敵為你在黃州劃下了一方窄窄的土地，并判你一個(gè)“監(jiān)視居住”，他們的丑惡嘴臉大笑著，要看你那高貴的頭顱如何低垂。但你只是“一蓑煙雨任平生”竹杖芒鞋地淡然處之。中國(guó)味是安之假設(shè)素的淡泊。中國(guó)味是“死亦為鬼雄”的豪邁。烏江邊，天空已被染成血紅色，你身邊的士兵一個(gè)個(gè)地倒下，接著，愛妃的自刎更使你怒不可遏，你和著四面的楚歌，在烏江邊將自己的一腔熱血灑向那奔騰不息的烏江，你知道，江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知，但你亦知道，跟隨你的三千子弟一去不復(fù)返。你自人愧對(duì)江東父老，愿以死來(lái)保全他們以后的安定生活。中國(guó)味是不懼生死的豪邁。中國(guó)味是我心一片磁石針，終向南方心不改的忠貞。在蒙古鐵騎入侵，國(guó)破家亡,在惶恐的灘頭，零丁洋里嘆零丁的世界，你被俘虜，他們威逼利誘你投降，你只選擇了三條路：腰斬，活副，下油鍋。你皆不怕，秉著，我以我血薦軒轅的信念。中國(guó)味是無(wú)畏的忠肝義膽。中國(guó)味是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定；中國(guó)味是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡牡?；中國(guó)味是“曳尾涂中”于濮水臨竿而釣，夜夢(mèng)蝴蝶的逸出塵世；中國(guó)味是“安得廣廈千萬(wàn)間，大辟天下寒土具歡顏”的憂思情懷；中國(guó)味是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人志向；中國(guó)味是透過(guò)歷史的眸子，中國(guó)味是中國(guó)幾千年來(lái)歷史文化的厚重沉淀，它給我們以信念,給我們以堅(jiān)定，給我們以淡然，給我們一沉著，給我們以力量，給我們以堅(jiān)強(qiáng)的后盾賞笛書院，古拙的琴音隱約傳出，悠遠(yuǎn)、清靜。學(xué)它卻不易，要真正懂它，要先懂國(guó)學(xué)?！皣?guó)學(xué)是生活的一局部，它離我們并不遙遠(yuǎn)。”廣東省古琴協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)謝東笑老師如是說(shuō)。不要認(rèn)為，國(guó)學(xué)是門高深的、藝術(shù)的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，它就在我們身邊。像經(jīng)營(yíng)，中國(guó)從古流傳下來(lái)的商業(yè)制度延續(xù)至今；像教育，孔夫子從兩千多年前開辦私塾傳授文化，如今，我們依然沿用孔子的思想，把私塾演變成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)……我們的國(guó)學(xué)文化順應(yīng)著時(shí)代的變化，在每一個(gè)時(shí)代變革時(shí)進(jìn)行無(wú)聲又巧妙地轉(zhuǎn)身。我國(guó)傳統(tǒng)文化從古至今每天都在置新，適應(yīng)所在時(shí)期的變動(dòng)。否那么，擁有幾千年歷史的國(guó)學(xué)經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、滄海桑田，為何仍然受人推崇？國(guó)學(xué)所具有的延續(xù)性，正是適用于每個(gè)人的、古琴的精髓所在一一養(yǎng)人、養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)志?，F(xiàn)在，國(guó)學(xué)大師越來(lái)越少，但國(guó)學(xué)離我們?cè)絹?lái)越近。它不再陽(yáng)春白雪，不再被束之高閣，等著人們?nèi)ソ馄仕?。小學(xué)生不再單純地背著“人之初，性本善”，他們慢慢開始理解《三字經(jīng)》里講的故事；演奏家們要舉辦古琴演奏會(huì)毋需大費(fèi)周章地宣傳，也會(huì)有三千多人冒雨聆聽；我們通過(guò)各種渠道不斷豐富國(guó)學(xué)的內(nèi)涵……國(guó)學(xué)正在復(fù)蘇，越來(lái)越多的人開始關(guān)注國(guó)學(xué)，越來(lái)越多的人因?yàn)閲?guó)學(xué)變得不再浮躁，變得心平氣和。國(guó)學(xué)激發(fā)了我們與生俱來(lái)的中國(guó)味?！菊娴母呖甲魑倪€原（一類卷）】【例文1】見之廣，乃可思之深遍聞歐風(fēng)、和風(fēng)、韓風(fēng)，方知“國(guó)風(fēng)”。通讀道家、釋家、法家，方知“儒家”。此所謂見之廣，乃可思之深。（起筆以整句形式舉例，闡釋“見之廣”“思之深”的內(nèi)涵。）“見廣”是“思深”的基礎(chǔ)。我們的眼睛看得見萬(wàn)物，卻看不見自己，但我們卻可以通過(guò)萬(wàn)物來(lái)映照自己。在不同事物的映照下，我們比照收到的不同反應(yīng)，從而做到蘇格拉底所言的“認(rèn)識(shí)你自己”。這就是為什么在傾聽過(guò)各國(guó)音樂后，我們反而對(duì)音樂的“中國(guó)味”有了更深刻地感受。因?yàn)閮H僅單一的信息源是不夠的，僅聽中國(guó)音樂，個(gè)體觀感最顯著的是其差異，而非共性。而一旦有了異國(guó)的音樂作為對(duì)照組，共性便顯現(xiàn)出來(lái)，原來(lái)似乎首首不同的“中國(guó)風(fēng)音樂”又“美美與共”起來(lái)了。（進(jìn)一步分析“見廣”與“思深”之間的關(guān)系，并結(jié)合題目中材料闡述。）音樂如此，萬(wàn)物亦是如此。陸九淵與朱熹論道后各自對(duì)其“心學(xué)”與“理學(xué)”更深一步；加繆與其論敵薩特一番論戰(zhàn)之后說(shuō)出那句著名的“不可戰(zhàn)勝的夏天”；西蒙娜?波伏娃在廣閱陽(yáng)性思維哲學(xué)后寫出《第二性》……這些宏大的世界觀、嶄新的思想與理論，或者原有系統(tǒng)的再深化，無(wú)一不出于對(duì)于異質(zhì)思想、不同文化的深入了解與廣博閱歷。正是在異質(zhì)思維的沖擊下，人才會(huì)對(duì)自己先前所認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)與再處理，并對(duì)自己所認(rèn)識(shí)的事物之特性有更深一層的思考與感悟。否那么，便如夏蟲語(yǔ)冰，其所謂的認(rèn)識(shí)，也僅僅是建在沙中的城堡，一推就倒。（事例信手拈來(lái)。以凝練語(yǔ)言分析見廣之價(jià)值意義。）然而，一個(gè)不被發(fā)覺到的問(wèn)題是，在全球化開展迅速的當(dāng)下，本應(yīng)拓寬視野，到達(dá)“深思”地步的我們其視野卻在被縮小。（陡生波瀾。）試舉新聞網(wǎng)站的推送為例，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的使用，我們漸漸發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)給我們的詞條與鏈接幾乎全部與我們的喜好有關(guān)。而認(rèn)知范圍的變窄，帶來(lái)的必然是“回音墻效應(yīng)”即在相似觀點(diǎn)不斷的重復(fù)下，人喪失反思與重新認(rèn)識(shí)的能力而對(duì)其舊有認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信不斷被加固。對(duì)此，我們不得不心懷警惕。顯見的問(wèn)題是，這樣的機(jī)制剝奪了我們“見廣而后深思”的能力與權(quán)力，而更深一層的問(wèn)題是，極端的信息單源化造成極端的認(rèn)知自信，而極端的認(rèn)知自信引起的往往是極端思想與集權(quán)統(tǒng)治。當(dāng)年法西斯的民族仇恨主義大行其道，一局部原因恐怕正是認(rèn)知的片面化。一個(gè)不曾讀過(guò)猶太人書籍的人，是很難認(rèn)同其“人”的本質(zhì)的。（舉例典型，很深刻地論述了視野縮小的現(xiàn)狀以及其深遠(yuǎn)的影響。）回到一開始的話題，我們?yōu)楹我耙姀V”？一那么，是為了加深對(duì)自我認(rèn)知的深入，重新審視自己，重新認(rèn)識(shí)自己，更有意義地構(gòu)建并開展我原有的世界觀。二那么，更是為了對(duì)他人之美懷有寬容，也救自己于認(rèn)知極端之囿，到達(dá)“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”的境界。（與上文的銜接有點(diǎn)生硬。）所謂見廣而后思之深，思己之深，思人之深，思萬(wàn)物之深，應(yīng)如是?！究傇u(píng)】行文自然暢達(dá)，語(yǔ)言功底深厚，文采斐然，但是毫無(wú)賣弄炫耀之感，辭藻不堆砌，可謂文采飛揚(yáng)而又富有理性，表達(dá)不疾不徐，無(wú)一不精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的觀點(diǎn)。事例材料信手拈來(lái)，積淀豐厚。這些是構(gòu)本錢文受閱卷老師青睞的重要原因之一。而文章邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、思考深刻那么是文章優(yōu)秀的另一原因。開篇對(duì)“見廣”與“思深”的關(guān)系分析、“見廣”之價(jià)值意義分析，均表達(dá)了思維的縝密與思考的深刻。尤其是對(duì)全球化開展迅速的當(dāng)下，人們視野縮小現(xiàn)狀的分析與論述局部，諸如“認(rèn)知范圍的變窄，帶來(lái)的必然是‘回音墻效應(yīng)'，即在相似觀點(diǎn)不斷的重復(fù)下，人喪失反思與重新認(rèn)識(shí)的能力，而對(duì)其舊有認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信不斷被加固”等分析可謂十分深刻。美中缺乏的是文章推進(jìn)過(guò)程中，文末呼應(yīng)前文的局部，與上文的銜接處理的略顯缺乏?！纠?】知知與共，美美與共王國(guó)維在《人間詞話》中寫出了人之三境，乃是迷茫、探尋，終會(huì)偶遇；我認(rèn)為人之認(rèn)識(shí)也有三境，認(rèn)識(shí)事物并非是一味探尋的過(guò)程。（以人生三境引出認(rèn)識(shí)三境，開篇頗有意味。）其一乃是各識(shí)其識(shí)，各美其美。就好比對(duì)音樂的“中國(guó)味”來(lái)講，初聽這類音樂，我們對(duì)“中國(guó)味”的含義理解不深，只能在淺層感受它的音韻之美。（畫線句表達(dá)不嚴(yán)謀，過(guò)于絕對(duì)化。）這是一種模糊又籠統(tǒng)的美的感受，我們此時(shí)將它與其他國(guó)家的音樂做出簡(jiǎn)單的區(qū)分，欣賞認(rèn)識(shí)“中國(guó)味”音樂，在這些“單曲循環(huán)”中我們揣摩并鑒賞。因此我們是只知其知，與其他風(fēng)格的音樂各美其美。（分析第一境。為下文推進(jìn)鋪墊。）這就又猶如百年前那明末海邊的禁令角，片甲不得入海的政策下，我們只聽朝中歌舞之聲，卻不曾聽過(guò)大海上一艘艘帆船乘風(fēng)之聲。（畫線句表達(dá)不嚴(yán)謀，過(guò)于絕對(duì)化。）因此，第二境便是識(shí)人之識(shí)，美人之美。仍然是對(duì)音樂的“中國(guó)味”來(lái)說(shuō)，我們開始思考，何為“中國(guó)味”。定義的最好方法是尋找其逆否命題，因此我們會(huì)尋找“什么不是中國(guó)味”。在傾聽了不同國(guó)家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)后，我們便到達(dá)了識(shí)人之識(shí)的境地；而假設(shè)能做到欣賞他國(guó)音樂那么是能美人之美。（論述第二境，思考推進(jìn)，較為具體地呈現(xiàn)了認(rèn)知的推進(jìn)過(guò)程。）這一環(huán)節(jié)在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中十分重要。古之學(xué)者如史學(xué)家劉知幾那么是翻閱上百冊(cè)史集花費(fèi)十幾年以研究史學(xué)方法，假設(shè)是僅看一本《史記》的一家之言又怎么能嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待歷史呢？因此廣博地學(xué)習(xí)后才能體悟到糟粕與精華的不同，才能術(shù)業(yè)有專攻，放眼全局才能看到局部之微妙。（舉例論證觀點(diǎn)。）當(dāng)對(duì)中國(guó)味的音樂有了更深刻的感受后，我們將更有意識(shí)地去尋找“中國(guó)味”。此時(shí)的“中國(guó)味”將不再局限于音樂領(lǐng)域，而是走向了生活中的每一處。這便是第三個(gè)境界：知知與共，美美與共。此時(shí)我們有了充分的知識(shí)儲(chǔ)藏，卻仍未到達(dá)完全認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)準(zhǔn)，我們將自己所知融會(huì)貫通使其不再與生活割裂，因此這是知知與共。而在這大同之世，世間一葉一花皆有其美，故我們對(duì)認(rèn)識(shí)事物不再孤立欣賞，我們將其放入整體欣賞，從而到達(dá)美美與共的欣賞方式。自此，