中西文化差異之心理差異

從中西文化差異看心理咨詢中國(guó)化的必要性關(guān)于文化的概念界定有很多，但無(wú)論東方還是西方，文化主要有三層含義。一是人的有意識(shí)活動(dòng)，主動(dòng)地改變自然物；二是自然物在人的活動(dòng)作用下改變了面貌和秩序，變成了“文化物”；三是文化與人相互界定、互為前提、相互建構(gòu)。可以說(shuō)，文化的意義由人的心理活動(dòng)賦予，同時(shí)又制約著人的心理和行為。學(xué)者們從文化內(nèi)涵與社會(huì)化等方面分析文化對(duì)人們心理與行為的影響，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的動(dòng)機(jī)興趣、價(jià)值體系、思想觀念等無(wú)不打上文化的烙印。眾所周知，中國(guó)文化和西方文化有各自鮮明的特點(diǎn)，二者的差異導(dǎo)致了中國(guó)人和西方人在價(jià)值觀、思維方式、行為模式等心理活動(dòng)上呈現(xiàn)出各自旗幟鮮明甚至是迥然不同的特點(diǎn)。正如香港著名心理學(xué)家彭邁克所說(shuō)：“心理學(xué)不幸是西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性行為。如果心理學(xué)是由中國(guó)人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科?！蔽鞣叫睦韺W(xué)和心理咨詢建立在西方文化基礎(chǔ)之上，中西文化的差異以及中國(guó)文化的獨(dú)特性要求中國(guó)心理咨詢的發(fā)展必須走中國(guó)化的道路。一、價(jià)值取向的差異與歐洲的長(zhǎng)期分散、混亂不同，中國(guó)在幾千年的歷史長(zhǎng)河中絕大部分時(shí)間處于統(tǒng)一、有序的狀態(tài)中。在“大一統(tǒng)”思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念中，中國(guó)人形成了集體主義的價(jià)值取向，認(rèn)為個(gè)人是集體中的一員，個(gè)人應(yīng)該與集體保持一致，集體意志高于個(gè)人意志。而西方則推崇個(gè)人主義，更重視個(gè)人利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為個(gè)人利益是集體利益的前提。在集體主義的價(jià)值取向下，中國(guó)人在觀念上認(rèn)為個(gè)人是微不足道的，集體利益高于個(gè)人利益；情緒上壓抑自己，不在他人面前輕易表露情感；行為上遵守群體的規(guī)范，追求共性。在個(gè)人主義的價(jià)值取向下，西方人在觀念上認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該追求自由和民主；情緒上主張表達(dá)情緒，不壓抑情緒；行為上強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求標(biāo)新立異。價(jià)值觀的不同造成中西方心理行為的差異，這一差異勢(shì)必對(duì)心理咨詢產(chǎn)生影響。西方人注重自我，心理問(wèn)題中錯(cuò)誤的認(rèn)知通常體現(xiàn)在自我概念方面。在許多西方咨詢案例中，來(lái)訪者較多表達(dá)出內(nèi)在價(jià)值的缺失以及對(duì)自己的失望和自責(zé)，如來(lái)訪者稱：“我對(duì)自己失望透頂”，“我對(duì)自己的未來(lái)失去了信心”。因而，在西方心理咨詢過(guò)程中，咨詢師強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者內(nèi)在自我認(rèn)知的重新建構(gòu)，如合理情緒療法、認(rèn)知行為療法等，都是以建立合理認(rèn)知，獲得自我同一性為目標(biāo)。而在集體主義價(jià)值觀的影響下，中國(guó)人通常較為注重個(gè)人在集體中的價(jià)值，追求外在價(jià)值和外在自我，較為注重他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。因而，中國(guó)來(lái)訪者心理問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)知通常體現(xiàn)在對(duì)自我和他人關(guān)系方面。中國(guó)的來(lái)訪者較多表達(dá)出外在價(jià)值喪失的焦慮。如來(lái)訪者稱：“我覺(jué)得別人不喜歡我，我很煩惱?！薄拔矣X(jué)得自己辜負(fù)了家人的期望，感覺(jué)很難過(guò)?！边@些描述在西方人看來(lái)是難以理解的。在集體主義文化之下，心理咨詢一味追求自我認(rèn)知的建構(gòu)，無(wú)疑困難重重。因而，中國(guó)化的心理咨詢應(yīng)該更加注重集體氛圍對(duì)來(lái)訪者的影響，將對(duì)外在環(huán)境的改變與自我認(rèn)知的調(diào)節(jié)結(jié)合起來(lái)。二、思維模式的差異中國(guó)人和西方人在思維模式存在著差異，我國(guó)學(xué)者從分析中國(guó)人思維的特性入手，通過(guò)對(duì)3000多被試的數(shù)據(jù)分析，確定了中國(guó)人思維的三個(gè)維度：聯(lián)系性、變化性和矛盾性。從這三個(gè)維度可以看出中國(guó)人和西方人在思維模式上有著天壤之別，中國(guó)人具有辯證綜合的思維模式，而西方人具有邏輯分析的思維模式。首先在矛盾性方面。中國(guó)人認(rèn)為事物本身存在相互矛盾的對(duì)立面，對(duì)立面之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)換。矛盾觀點(diǎn)在中國(guó)有著悠久的歷史，道教學(xué)說(shuō)中陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)換理論體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)，之后馬克思主義、毛澤東思想對(duì)矛盾觀點(diǎn)有所呼應(yīng)和發(fā)揚(yáng)。在矛盾觀點(diǎn)下，中國(guó)人通常采取辯證的思維模式，承認(rèn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，傾向于采取中庸的處理方式。與此相反，西方人看待事物具有鮮明的立場(chǎng)，難以容忍不同因素的對(duì)立統(tǒng)一。例如，給美國(guó)人看兩個(gè)矛盾信息，如果把這兩個(gè)矛盾信息單獨(dú)呈現(xiàn)，對(duì)某個(gè)信息的偏好實(shí)際上較小。但是如果把這兩個(gè)矛盾信息一起呈現(xiàn)，對(duì)這個(gè)信息的偏好會(huì)增大。即，如果美國(guó)人相信一個(gè)東西，看到反面信息后反而會(huì)更相信。可是中國(guó)人不同，中國(guó)人喜歡折中，原來(lái)相信的信息，看到反面信息之后會(huì)減弱相信的程度。其次在聯(lián)系性方面，中國(guó)人認(rèn)為每個(gè)事物都是與其他事物聯(lián)系在一起，而非孤立存在，而西方人則更加注重事物本身。一方面，中國(guó)人注重事物與其他事物的聯(lián)系，西方人則注重事物的本質(zhì)屬性。心理學(xué)家做過(guò)一項(xiàng)跨文化實(shí)驗(yàn)：給被試看兩張圖，第一張是雞，第二張是草，然后提問(wèn)牛應(yīng)該是和草在一起還是應(yīng)該和雞在一起。結(jié)果中國(guó)人傾向于選擇草，而美國(guó)人傾向于選擇雞。這表明中國(guó)人按照關(guān)系來(lái)分類，而美國(guó)人按照本質(zhì)屬性來(lái)分類。另一方面，中國(guó)人在看待事物時(shí)注重事物的背景，而西方人則注重事物本身。有人做過(guò)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，讓中國(guó)圍棋選手和美國(guó)圍棋選手與同一等級(jí)的計(jì)算機(jī)選手比賽，先是使用傳統(tǒng)方形棋盤，然后換成菱形棋盤。結(jié)果換了棋盤之后，中國(guó)選手的成績(jī)有了明顯的下滑，而美國(guó)選手幾乎沒(méi)有影響。之后，研究者在中美國(guó)際象棋選手中做了同樣的研究，得到了同樣的結(jié)果。再次是變化性。中國(guó)人認(rèn)為事物是不斷變化的，而美國(guó)人認(rèn)為事物是確定的、不變的例如中國(guó)留學(xué)生盧剛在美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)槍殺了老師、同學(xué)6人，震驚了美國(guó)和中國(guó)社會(huì)。心理學(xué)家做了一項(xiàng)研究：假設(shè)所有條件相同，把地點(diǎn)移到中國(guó)，盧剛會(huì)不會(huì)殺人？結(jié)果絕大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為盧剛在中國(guó)也會(huì)做出同樣瘋狂的行為，認(rèn)為這是由他的本性決定的；而絕大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為盧剛在國(guó)內(nèi)不會(huì)做出這樣的舉動(dòng)，認(rèn)為他做出的這一舉動(dòng)與他的所處的環(huán)境和經(jīng)歷密不可分。為了避免偏袒本國(guó)，研究者找了一個(gè)類似的美國(guó)殺手，問(wèn)了同樣的問(wèn)題，仍然得到了同樣的結(jié)果。許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化具有水的特性。水無(wú)形無(wú)狀，同時(shí)也包容萬(wàn)物；水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，同時(shí)也可以沖破一切，這也體現(xiàn)了中國(guó)人辯證綜合的思維模式。在這種模式下，人的思想會(huì)像水一樣具有包容性、變化性、適應(yīng)性。因此，在心理咨詢中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮中國(guó)人辯證綜合思維的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)來(lái)訪者對(duì)心理問(wèn)題的包容性和適應(yīng)性，引導(dǎo)來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，促使來(lái)訪者實(shí)現(xiàn)矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)換，做到“海納百川，有容乃大”。三、倫理道德的差異道德是一定社會(huì)規(guī)范的總和，反應(yīng)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，屬于深層次的文化范疇。西方基督文化主張二元的宇宙觀，認(rèn)為人和外部世界是割裂開(kāi)的，每個(gè)人都是“上帝的子民”，每個(gè)人是獨(dú)立于自然、社會(huì)、他人之外的。而中國(guó)儒家文化主張一元的宇宙觀，認(rèn)為人和外部世界是統(tǒng)一、和諧的，即“天人合一”。中西方的倫理道德也因此產(chǎn)生差異。從倫理道德的目的與追求來(lái)看，西方重契約和功利，中國(guó)重人倫和道義?；轿拿髦械牡赖乱詡€(gè)人為本位，體現(xiàn)出平等契約的實(shí)質(zhì)，“人人為我，我為人人”體現(xiàn)了一種契約關(guān)系，甚至人和神的關(guān)系也建立在平等交換的基礎(chǔ)上，“以上帝的名義”是為了來(lái)世的天堂，救贖論就突出地反應(yīng)這一點(diǎn)。與此相反，中國(guó)的倫理道德以群體為本位，追求人倫，注重天、國(guó)、家、人一體的秩序與禮儀。從“父義、母慈、兄友、弟恭、子子”的“五教”到以“忠”、“孝”為核心的君君、臣臣、父父、子子宗法倫理體系，再到處理君臣、父子、夫妻、兄弟、師友關(guān)系的“三綱五常”，無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)儒家把追求倫理作為最高的價(jià)值原則，“君子喻于義，小人喻于利”、“存天理，滅人欲”等都體現(xiàn)了儒家重義輕利的道德追求。從倫理道德的出發(fā)點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)看，西方持“性惡論”，主張道德教育，強(qiáng)調(diào)理智的思辨與論證；中國(guó)持“性善論”，主張道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)情感的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。在基督教的“原罪說(shuō)”影響下，西方倫理道德強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為人人生來(lái)有罪，因而要聽(tīng)取神的訓(xùn)示。道德教育的方式是從現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行論證。中國(guó)儒家思想從“性善論”出發(fā)，認(rèn)為“人之初，性本善”，主張通過(guò)內(nèi)省的方式來(lái)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，君子當(dāng)“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。道德修養(yǎng)的方式是一種自身的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，在道德判斷時(shí)把別人當(dāng)作自己來(lái)對(duì)待，將心比心，即孔子提出的“推己及人”。改革開(kāi)放之后，世界多元文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響越來(lái)越大，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系也受到西方文化的沖擊，契約與人倫、功利與道義、競(jìng)爭(zhēng)與中庸的碰撞必然帶來(lái)心理沖突。西方心理咨詢體系建立在其倫理道德基礎(chǔ)之上，因而在解決由倫理道德沖突引起的心理問(wèn)題時(shí)，完全照搬西方心理咨詢模式，忽視中國(guó)幾千年倫理道德體系的影響，無(wú)疑不利于心理咨詢發(fā)揮成效。因此，中國(guó)化的心理咨詢應(yīng)該立足于中國(guó)倫理道德的現(xiàn)實(shí)，充分運(yùn)用中國(guó)文化兼容并蓄的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)換中西倫理道德沖突帶來(lái)的心理矛盾，讓來(lái)訪者變得更加有適應(yīng)性。四、表達(dá)方式的差異中國(guó)人和西方人在表達(dá)方式上的差異為人所津津樂(lè)道。例如一個(gè)外國(guó)人稱贊一個(gè)中國(guó)人的妻子長(zhǎng)得漂亮，中國(guó)人謙虛地說(shuō)：“哪里，哪里。”外國(guó)人回應(yīng)說(shuō)：“眼睛漂亮，嘴也漂亮。”這表明西方人在表達(dá)時(shí)直接明確，而中國(guó)人則含蓄委婉。近期很流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“元芳，你怎么看？”也表明中國(guó)人即使對(duì)于不言而喻的事情，也會(huì)委婉地表達(dá)。究其原因，西方人推崇個(gè)人主義，以自我利益需求為導(dǎo)向，因而會(huì)直接明確地表達(dá)出自己的想法。中國(guó)人推崇集體主義，遵崇集體利益高于個(gè)人利益的秩序，主張“存天理，滅人欲”，即使有了基本的利益需求，也要以他人、集體利益為先，這就導(dǎo)致中國(guó)人習(xí)慣于隱藏個(gè)人的利益需求，盡量避免讓他人察覺(jué)到自己的感受和主張。在心理咨詢中，含蓄委婉的表達(dá)方式會(huì)使中國(guó)的來(lái)訪者不愿意表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，不利于咨詢師了解來(lái)訪者。因此，中國(guó)的心理咨詢師應(yīng)針對(duì)中國(guó)人含蓄委婉的表達(dá)方式，進(jìn)一步發(fā)展契合中國(guó)人思維特性、行為習(xí)慣的鼓勵(lì)、引導(dǎo)技術(shù)。五、心理觀的差異心理觀指人們對(duì)人的心理的觀點(diǎn)和態(tài)度，中西方心理觀之間存在巨大差別。首先是中西方對(duì)情緒的態(tài)度不同。西方人認(rèn)為情緒的產(chǎn)生是自然的，人應(yīng)該表達(dá)自己的情緒。中國(guó)人則否認(rèn)個(gè)體情緒存在的合理性，認(rèn)為情緒外露是不成熟的表現(xiàn)，同時(shí)情緒會(huì)對(duì)人的身體造成傷害，即恐傷腎，怒傷肝，憂傷肺，喜傷心，思傷脾。其次是中西方對(duì)心理疾病的態(tài)度不同。西方人認(rèn)為心理疾病和身體疾病一樣，心理疾病可以通過(guò)治療來(lái)消除。中國(guó)人認(rèn)為心理疾病與身體疾病不同，心理疾病是不正常的，難以治愈的。例如一個(gè)中國(guó)女孩和一個(gè)男孩約會(huì)，男孩因?yàn)槿バ睦碜稍兌R時(shí)取消了約會(huì)。中國(guó)女孩得知后會(huì)想，他是不是心里有病？我還是不要和他交往了。同樣的情況，美國(guó)女孩會(huì)想，男孩能夠看得起心理醫(yī)生一定很有錢，我要繼續(xù)和他發(fā)展。由此可見(jiàn)，中西方人對(duì)心理疾病的態(tài)度是完全不同的。中國(guó)人對(duì)心理疾病的誤解和排斥不利于來(lái)訪者心理健康的恢復(fù)。因此，中國(guó)化的心理咨詢應(yīng)更加重視引導(dǎo)來(lái)訪者合理地表達(dá)情緒，轉(zhuǎn)變來(lái)訪者自身存在的對(duì)心理疾病的錯(cuò)誤觀念。中國(guó)文化柔和，包容，