《關雎》的全詩及賞析優(yōu)秀8篇

第《關雎》的全詩及賞析優(yōu)秀8篇

賞析篇一

1、《詩經(jīng)·關雎》絕世僅有的愛情詩

收錄在《國風·周南》，是描寫男女戀愛的情歌。

《關雎》是《風》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說明對它評價很高，作為一首簡單的愛情詩，關雎有兩個地方為后人所稱道：

第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。〞亂，便是音樂結束時候的合奏。

第二好在意思，《關雎》不是實寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。假設認做實境，便是夢中說夢。〞

詩經(jīng)·關雎》古詩配畫

2、表現(xiàn)手法：

關雎這首詩在藝術上巧妙地采用了“興〞的表現(xiàn)手法。首章，“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑〞以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。其后各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。第二章“參差荇菜〞承“關關雎鳩〞而來，也是以洲上生長之物即景生情，第三章抒發(fā)求之而不得的憂思，第四、五章寫求而得之的喜悅。全詩語言優(yōu)美，善于運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

3、內(nèi)容鑒賞

《關雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子〞對“淑女〞的追求，寫他得不到“淑女〞時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女〞就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女〞快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子〞在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子〞家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當?shù)牡匚坏?。以前常把這詩解釋為“民間情歌〞，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的?！对娊?jīng)·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的'實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑〞，唱到“琴瑟友之〞“鐘鼓樂之〞，也是喜氣洋洋的，很適宜的。

4、詩與愛情

由于《關雎》既成認男女之愛是自然而正常的愛情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而對抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁〞，于《關雎》那么可見一斑。

①《毛詩序》稱《關雎》為“后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也〞。

②鄭玄：后妃覺寐那么常求此賢女，欲與之共己職也?！病睹妭鞴{》〕

③孔穎達：此詩之作，主美后妃進賢。思賢才，謂思賢才之善女?！病睹娬x》〕

④司馬遷：周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉?！病妒酚洝なT侯年表》〕

⑤孔子：《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！病墩撜Z》〕

⑥朱熹：孔子曰“《關雎》樂而不淫，哀而不傷〞，愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也?！病对娂瘋鳌贰?/p>

⑦余冠英：這詩寫男戀女之情。〔《詩經(jīng)選》〕

⑧陳子展：《關雎》，樂得淑女以配君子之詩?！病对娙俳忸}》〕

⑨趙浩如：這是一首民間的情歌，用興起的藝術手法，寫青年男子思戀少女?！病对娊?jīng)選譯》〕

注釋篇二

〔1〕關關：水鳥鳴叫的聲音；

〔2〕雎〔ju〕鳩：一種水鳥

〔3〕洲：水中的陸地

〔4〕窈窕〔yaotiao〕：內(nèi)心，外貌美好的樣子；

〔5〕淑：好，善

〔6〕君子：這里指女子對男子的尊稱；

〔7〕逑〔qiu〕：配偶

〔8〕參差〔cenci〕：長短不齊的樣子。

〔9〕荇〔xing〕菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。

〔10〕寤〔wu〕：睡醒

〔11〕寐〔mei〕：睡著

〔12〕思：語氣助詞，沒有實義。

〔13〕悠：憂思的樣子。

〔14〕輾轉：轉動。

〔15〕反側：翻來覆去。

〔16〕瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。

關雎的全文賞析篇三

[先秦]詩經(jīng)

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

注釋：

關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。

雎鳩〔jūjiū〕：一種水鳥名，即王鴡。

洲：水中的陸地。

窈窕〔yǎotiǎo〕淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

好逑〔hǎoqiú〕：好的配偶。逑，“仇〞的假借字，匹配。

參差：長短不齊的樣子。

荇〔xìng〕菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子〞努力追求“淑女〞。流，義同“求〞，這里指摘取。之：指荇菜。

寤寐〔wùmèi〕：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。〞也可通。

思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也。〞

悠哉〔yōuzāi〕悠哉：意為“悠悠〞，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀〞。

輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女〞。

芼〔mào〕：擇取，挑選。

鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。

譯文：

雎鳩關關在歌唱，

在那河中小島上。

善良美麗的少女，

小伙理想的對象。

長長短短鮮荇菜，

順流兩邊去采收。

善良美麗的少女，

朝朝暮暮想追求。

追求沒能如心愿，

日夜心頭在掛牽。

長夜漫漫不到頭，

翻來復去難成眠。

長長短短鮮荇菜，

兩手左右去采摘。

善良美麗的少女，

彈琴鼓瑟表愛慕。

長長短短鮮荇菜，

兩邊仔細來挑選。

善良美麗的少女，

鐘聲換來她笑顏。

賞析：

近年賞析之風頗為流行，但我認為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩旨。因為風、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時奉三百篇為經(jīng)典，古人說詩每多附會；不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領會詩情。這里姑以《關雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關雎》，后妃之德也〞一類的話了。說《關雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家〔包括司馬遷、劉向〕說此詩，都以為它意存挖苦。這又該作何解釋？另外，古人很強調(diào)“四始〞說〔即《關雎》為“風〞之始，《鹿鳴》為“小雅〞之始，《文王》為“大雅〞之始，《清廟》為“頌〞之始〕，認為把《關雎》列為十五國風的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出說明。

我以為，無論今文學派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數(shù)“國風〞是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和后來的引申意混淆起來。三家詩看到《關雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉反側〞的話，便扯到周康王身上，說詩意是挖苦他“失德晏起〞，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。〞而后來的《毛詩》為了同三家詩唱對臺戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德〞云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認識到十五國風中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，那么三家詩也好，《毛詩》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。

至于把《關雎》列為“國風〞之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些挖苦詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。我那么以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關涉詩的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合?！蛾P雎》之所以為“風〞之始，恐怕同內(nèi)容仍有關聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之〞、“鐘鼓樂之〞的詞句，很適合結婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終那么喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服〞、“展轉反側〞乃人之常情，故雖哀而不傷〔“哀〞有動聽感人的意思〕；夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風〞之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風景的反效果，總是招人憎厭的。《三百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級所制定，當然要圖個吉利，把表達喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當如此。

對關雎的賞析篇四

《關雎》詩意地描繪了一個完整的愛情審美過程，即人的美〔外形美和心靈美〕的審美過程。詩的一開始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〞。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無限情思。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《方言》說：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕。〞愛情的產(chǎn)生常常始于為對方的形體〔人的外形美〕〔窕)所吸引，而后才有了進一步的交往，繼而了解對方的心靈〔心靈美〕〔窈〕，所以說愛情就是人的美的審美過程。愛情雙方是感同身受的關系，它雖然從異性形體美的感受開始，但卻具有對異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時注意的是女子的形體美，但是越到后來，越消失了對她的單純形體美的感覺(此過程在文本中需要一個過渡〕，隨之而來的是女子的情緒對他的情緒的嚴重干擾，表達在詩中便是“求之不得，寤寐思服〞、“優(yōu)哉游哉，輾轉反側〞——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無盡相思?！靶挠徐`犀一點通〞，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛情就產(chǎn)生了。詩到這里，把人在愛情審美過程中主體與自然統(tǒng)一這對關系揭示出來了。前面說過，《關雎》是一首婚歌，它是強調(diào)倫理道德的。所以，詩歌在肯定了審美主體的自然性的同時，又強調(diào)了審美主體和社會理性的統(tǒng)一。在詩歌中，這些關系和諧地同構于審美主體，因而形成了理想的愛情審美觀。

其實《詩經(jīng)》中，不只是《關雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩歌都表達著這種理想的審美關系?！遁筝纭犯前褠矍榈膶徝荔w驗提升到了主體對于時空和生命哲性思考的高度。

《關雎》是周朝的民歌。周代是中國歷史上一個高揚主體理性的人治時期，統(tǒng)治者建構了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學觀念也相應地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學說以“和〞為美，視主體的功德圓滿為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性?！墩撜Z·先進》中孔子獨傾心于曾子的答復，就可以看出孔子要求把社會的“禮治〞和理性的標準變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X要求，——早期的儒家學說不是泯滅人的自然性的。反映在愛情審美價值觀上，就是《關雎》閃耀的那種“和〞美與人性美的特點，在肯定了人的自然性的同時，又以社會理性作為自覺要求，強調(diào)了倫理道德觀念，表達了作為社會的人的理想愛情審美價值取向。唯其如此，《關雎》才得以列詩三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛情審美追求提供了適宜的生長土壤和溫度。

但是，這樣理想的愛情審美價值取向在主流話語中只是曇花一現(xiàn)，在此后的社會歷史開展中，屹立于風雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛情的根本意象，昭示著歷史開展的真實。閃耀于先秦愛情審美價值觀中的人性光。

以上說的是它的情感美。

這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕〞是疊韻；“參差〞是雙聲；“輾轉〞既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉反側〞；摹擬形象，如“窈窕淑女〞；描寫景物，如“參差荇菜〞，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。〞此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。

用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之〞字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

看了“對關雎的賞析〞的人還看了：

1、關于賦的文學常識〔共4篇〕

2、語文文言文文學常識〔共4篇〕

對關雎的賞析篇五

《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

當初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中屢次提到《詩》〔即《詩經(jīng)》〕，但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷〞。在他看來，《關雎》是表現(xiàn)“中庸〞之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。〞這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為根底。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始〞。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人〞即普通百姓，也適用于“邦國〞即統(tǒng)治階層。

《關雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子〞對“淑女〞的追求，寫他得不到“淑女〞時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女〞就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女〞快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子〞在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子〞家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當?shù)牡匚坏?。以前常把這詩解釋為“民間情歌〞，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的?！对娊?jīng)·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑〞，唱到“琴瑟友之〞“鐘鼓樂之〞，也是喜氣洋洋的，很適宜的，

當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人快樂。

這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子〞和“淑女〞，說明這是一種與美德相聯(lián)系的結合?！熬莹暿羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女〞，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子〞與“淑女〞的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸?！笆缗暪倘粵]有什么動作表現(xiàn)出來，“君子〞的相思，也只是單獨在那里“輾轉反側〞，什么攀墻折柳之類的事情，好似完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情〔這對情詩而言是很重要的〕，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于劇烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》那么把它推許為可以“風天下而正夫婦〞的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的根本單元，在古代，這一根本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德〞，實際兼指有關男女問題的一切方面?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉〞〔《禮記·禮運》〕，孔子也知道這是人類生存的根本要求。飲食之欲比擬簡單〔當然首先要有飯吃〕，而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活潑、強烈得多，它對生活標準、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感慨：“吾未見好德如好色者。〞〔《論語》〕所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為適宜，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否認態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德標準遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形?；氐健蛾P雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦〞并由此引導廣泛的德行的`教材。

由于《關雎》既成認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而對抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁〞，于《關雎》那么可見一斑。

情詩詩經(jīng)《關雎》賞析篇六

關雎〔《詩經(jīng)·國風·周南·關雎》〕

朝代：先秦

佚名

原文：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

譯文及注釋

譯文

關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來睡去都想追求她。

追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，教人翻來覆去難睡下。

參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。

參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩〔jūjiū〕：一種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈窕(yǎotiǎo)淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

⑷好逑〔hǎoqiú〕：好的配偶。逑，“仇〞的假借字，匹配。

⑸參差：長短不齊的樣子。荇(xìng)菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子〞努力追求“淑女〞。流，義同“求〞，這里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐(wùmèi)：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。〞也可通。

⑻思服：思念。服，想?！睹珎鳌罚骸胺贾?。〞

⑼悠哉(yōuzāi)悠哉：意為“悠悠〞，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀〞。

⑽輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近“淑女〞。

⑿芼(mào)：擇取，挑選。

⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。

賞析

《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

當初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的?！墩撜Z》中屢次提到《詩》〔即《詩經(jīng)》〕，但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷〞。在他看來，《關雎》是表現(xiàn)“中庸〞之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。〞這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為根底?！睹娦颉返淖髡哒J為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始〞。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人〞即普通百姓，也適用于“邦國〞即統(tǒng)治階層。

《關雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子〞對“淑女〞的追求，寫他得不到“淑女〞時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女〞就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女〞快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子〞在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子〞家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當?shù)牡匚坏?。以前常把這詩解釋為“民間情歌〞，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經(jīng)·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑〞，唱到“琴瑟友之〞“鐘鼓樂之〞，也是喜氣洋洋的，很適宜的，

當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人快樂。

這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子〞和“淑女〞，說明這是一種與美德相聯(lián)系的結合?！熬莹暿羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，而“窈窕淑女〞，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子〞與“淑女〞的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸?！笆缗暪倘粵]有什么動作表現(xiàn)出來，“君子〞的相思，也只是單獨在那里“輾轉反側〞，什么攀墻折柳之類的事情，好似完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情〔這對情詩而言是很重要的〕，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于劇烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》那么把它推許為可以“風天下而正夫婦〞的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的根本單元，在古代，這一根本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德〞，實際兼指有關男女問題的一切方面?！帮嬍衬信酥笥嫜扫暋病抖Y記·禮運》〕，孔子也知道這是人類生存的根本要求。飲食之欲比擬簡單〔當然首先要有飯吃〕，而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活潑、強烈得多，它對生活標準、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感慨：“吾未見好德如好色者。〞〔《論語》〕所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為適宜，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否認態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德標準遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形?；氐健蛾P雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦〞并由此引導廣泛的德行的教材。

由于《關雎》既成認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而對抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁〞，于《關雎》那么可見一斑。

寫作手法

這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。〞什么是“興〞？孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。〞所謂“興〞，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別〞，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之〞、“芼之〞，興淑女既得而“友之〞、“樂之〞等。這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的`和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕〞是疊韻；“參差〞是雙聲；“輾轉〞既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動作，如“輾轉反側〞；摹擬形象，如“窈窕淑女〞；描寫景物，如“參差荇菜〞，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。〞此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。

用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之〞字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

對《關雎》，我們應當從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠〞，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏〔即媒官〕掌萬民之判〔配合〕?！写骸捕隆持?，令會www．男女，于是時也，奔者不禁〔不禁止奔〕；假設無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。〞《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助于我們了解古代男女相會、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風俗習尚。文學作品描寫的對象是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現(xiàn)社會生活，使社會生活融匯于社會風習的畫面中，從而就更有真實感?！蛾P雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，那么謂之詩，聲其詩，那么謂之歌，作詩未有不歌者也。〞鄭樵特別強調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧?！蛾P雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調(diào)結合起來，以聲調(diào)傳達詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！荒敲丛娭?，放于此乎？〞

〔選自《中華文學鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版〕

解析

《關雎》是《風》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說明對它評價很高?！妒酚洝ね馄菔兰摇吩?jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。〞又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对姟?，一般都是以《關雎》為始?！司V紀之首，王教之端也。〞他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻根本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關系到我們對《風》的理解。朱熹《詩集傳》“序〞說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。〞又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。〞朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵那么從聲調(diào)方面進行解釋。我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達男女愛情的歌謠。盡管朱熹對《關雎》主題的解釋并不如此，但從《關雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠?？鬃诱f：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。〞〔《論語·八佾》〕此后，人們評《關雎》，皆“折中于夫子〞〔《史記·孔子世家》〕。但《關雎》究竟如何呢？

這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領起全篇，形成全詩的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑〞統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜〞承“關關雎鳩〞而來，也是以洲上生長之物即景生情?！傲鳕暎睹珎鳌酚枮椤扒蟥?，不確。因為下文“寤寐求之〞已有“求〞字，此處不當再有“求〞義?！扒蟥曌质侨闹行?，整首詩都在表現(xiàn)男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現(xiàn)結婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能表達全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。假設無此，那么上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。〞姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物〞。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉反側，那么身猶在床。〞這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷〞者也。第四、五章寫求而得之的喜悅?！扒偕阎暋ⅰ扮姽臉分?，都是既得之后的情景。曰“友〞，曰“樂〞，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫〞。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

簡析

《關雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。〞亂，便是音樂結束時候的合奏。它第二好在意思。《關雎》不是實寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。假設認做實境，便是夢中說夢。〞牛運震說：“輾轉反側，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣。〞都是有得之見?！对姟穼懩信?，多用虛擬，即所謂“思之境〞，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被派作“亂〞之用，正是很適宜的。然而不管作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調(diào)。賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側’，此四句乃詩中波瀾，無此四句，那么不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊調(diào)，何以被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。〞鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有味?！圃沼圃铡?，疊二字句以為句，‘輾轉反側’，合四字句以為句，亦著意結構。文氣到此一住，樂調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。〞雖然“歇拍〞、“前腔〞云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。依此說，那么《關雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作〞出來。其實也可以說，“詩三百〞，莫不如是?！瓣P關雎鳩，在河之洲〞，毛傳：“興也。〞但如何是興呢，卻是一個太大的問題。假設把古往今來關于“興〞的論述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，那么何敢輕易來談。然而既讀《詩》，興的問題就沒方法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂“興〞，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，后者那么是心象。但它僅僅是引起話題，一旦進入話題，便可以放過一邊，因此“興〞中并不含直接的比喻，假設然，那么即為“比〞。至于景與情或曰物與心的關聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當日于詩人雖是直接，但如旁人看那么已是微妙，其實即在詩人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩》的創(chuàng)作有前有后，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過來，又融合了自己的一時之感，那么同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來看。羅大經(jīng)說：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！蛑^此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之，體認之，豈缺乏以感發(fā)吾心之真樂乎。〞我們何妨以此心來看《詩》之興。兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標準：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華〞〔《周南·桃夭》〕，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋〞〔《小雅·鹿鳴》〕，如此詩之“關關雎鳩，在河之洲〞；或萬物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽〞〔《邶風·雄雉》〕，如“習習谷風，以陰以雨〞〔《邶風·谷風》〕，如“毖彼泉水，亦流于淇〞〔《邶風·泉水》〕。《詩》中以純粹的自然風物起倡的興，大抵不出此意。總之，興之特殊，即在于它于詩人是如此直接，而于他人那么往往其意微渺，但我們假設解得詩人原是把天地四時的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證，人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質(zhì)樸，但其中又何嘗不有體認生命的深刻。“鐘鼓樂之〞，是身分語，而最可含英咀華的那么是“琴瑟友之〞一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛之意也。〞輔廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。〞如此，《邶風·谷風》“宴爾新昏，如兄如弟〞的形容正是這“友〞字一個現(xiàn)成的注解。假設將《鄭風·女曰雞鳴》《陳風·東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之〞并不是泛泛說來，君子之“好逑〞便不但真的是知“音〞，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為辭令，我們只認得當日外交之風雅，《關雎》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風雅最深厚的根源。那時候，《詩》不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品〞〔顧頡剛語〕，《關雎》便好似是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學史的黎明。關雎，是《詩經(jīng)》的開篇之作，向來有贊譽。為什么用關雎作為這篇充滿愛意的詩的題目呢